2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展2.6文藝復(fù)興和宗教改革課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)含解析新人教版必修3

PAGE六文藝復(fù)興和宗教改革(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.文藝復(fù)興……雖然很多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的志向和看法,使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來,這些志向和看法中特殊突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是 ()A.工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B.羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落C.資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D.人們熱衷于追求理性、民主、自由【解析】選A。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng),代表了資本主義的發(fā)展要求,“獨(dú)特社會(huì)”的含義就是指資本主義的發(fā)展,故選A。B、C、D與文藝復(fù)興無關(guān)。【補(bǔ)償訓(xùn)練】西歐中世紀(jì)后期,神學(xué)在學(xué)校教化中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特殊注意對(duì)學(xué)生德、智、體、美的教化。出現(xiàn)這種改變的根本緣由是 ()A.西歐資本主義萌芽產(chǎn)生B.神學(xué)放棄對(duì)教化的限制C.西歐人文主義思潮興起D.教化擺脫了宗教的束縛【解析】選A。題干體現(xiàn)當(dāng)時(shí)西歐人文主義思潮興起,其根本緣由是西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生,故選A。B、C、D都不是根本緣由。2.“文藝復(fù)興時(shí)期,人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生,而不是像花開花落那樣只是周而復(fù)始的重復(fù)?！辈牧现小熬竦男律钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是 ()A.資產(chǎn)階級(jí)文化的興起B(yǎng).西方人文精神的起源C.歐洲古典文藝的復(fù)興D.理性之光照亮了歐洲【解析】選A。文藝復(fù)興是西歐新興資產(chǎn)階級(jí)為沖破宗教神學(xué)束縛而進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng),與古希臘的人文主義本質(zhì)不同,故其“精神的新生”的本質(zhì)內(nèi)涵是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)要求,是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起,故選A。【深化點(diǎn)撥】文藝復(fù)興不是一場古希臘羅馬文化的復(fù)興,而是借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化,文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.(2024·全國Ⅱ卷·T33)15世紀(jì)中葉,西爾維烏斯在《論自由教化》一文中,強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人,要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體,通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見 ()A.豐富了人文主義的教化思想B.重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C.強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【解析】選A。據(jù)題干關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智”可以推斷出西爾維烏斯這一主見豐富了人文主義的教化思想,故A正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是17-18世紀(jì),故B錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對(duì)教化的影響,未涉及信仰對(duì)教化的作用,故C錯(cuò)誤;宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁·路德的因信稱義的主見,故D錯(cuò)誤。4.(2024·宜昌高二檢測)中國一位歷史學(xué)家曾說:“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場運(yùn)動(dòng) ()A.強(qiáng)調(diào)自由,主見“因信稱義”B.挑戰(zhàn)王權(quán),提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位C.促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度D.推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)世華蜜【解析】選D。文藝復(fù)興的核心是人文主義,主見以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子,確定人的價(jià)值和尊嚴(yán);抨擊教會(huì)的腐敗,反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受。這些思想促使越來越多的人從封建愚昧中解放出來,結(jié)束了中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情,故選D。A、B、C與文藝復(fù)興無關(guān)。5.(2024·蘇州高二檢測)馬丁·路德提出,教會(huì)的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語,假如缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵,教會(huì)只不過是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂廳而已。這一主見 ()A.強(qiáng)化世俗王權(quán)的統(tǒng)治 B.動(dòng)搖上帝的神圣地位C.擺脫宗教神學(xué)的束縛 D.沖擊教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威【解析】選D。據(jù)材料“缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵,教會(huì)只不過是一個(gè)會(huì)所、一間博物館或是一座音樂廳而已”可知,反映了馬丁·路德主見教徒干脆與上帝對(duì)話,無需教會(huì)的中介作用,這就否定了教會(huì)的權(quán)威,故選D。材料沒有體現(xiàn)強(qiáng)化世俗王權(quán)的統(tǒng)治,A錯(cuò)誤;馬丁·路德的這一主見增加了上帝的地位,B錯(cuò)誤;馬丁·路德宗教改革不反對(duì)宗教信仰,C錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】羅馬教會(huì)授意馬丁·路德宣布放棄一己之見,然而路德說出了歷史上聞名的抗辯辭:“我不能在教皇或教會(huì)之下委屈我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能,亦不會(huì)放棄?！边@里,路德堅(jiān)持的“一己之見”是指 ()A.廢除羅馬教會(huì) B.信仰即可得救C.王權(quán)高于教權(quán) D.簡化宗教儀式【解析】選B。據(jù)題干“我不能在教皇或教會(huì)之下委屈我的信仰”可知馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得挽救,他主見每個(gè)基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利,故選B。馬丁·路德并未主見廢除羅馬教會(huì),解除A。馬丁·路德沒有提出王權(quán)高于教權(quán)思想,解除C。題干內(nèi)容與簡化宗教儀式無關(guān),解除D。6.下面為創(chuàng)作于1521年的馬丁·路德的肖像畫,與從前路德的肖像畫相比,該畫中路德的姿態(tài)從正面變成了側(cè)面,發(fā)型不再是典型的僧侶頭,而是戴起了一頂博士帽。這一改變反映了 ()A.宗教的世俗化傾向B.基督教會(huì)的影響縮小C.繪畫藝術(shù)的功利性D.社會(huì)等級(jí)觀念的消逝【解析】選A。依據(jù)材料中“發(fā)型不再是典型的僧侶頭,而是戴起了一頂博士帽”信息可知,馬丁·路德的形象更加貼近民眾,這反映出宗教的世俗化傾向,故選A。材料并未體現(xiàn)基督教影響的改變,B錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)功利性的信息,C錯(cuò)誤;D表述不符合史實(shí),此時(shí)期社會(huì)等級(jí)觀念并未消逝。7.(2024·南京高二檢測)“‘九十五條論綱’……就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩,他劃著一支火柴原來是為了看清腳下的路,卻點(diǎn)燃了整片森林?！边@說明宗教改革 ()A.否定了基督教義 B.推動(dòng)了思想解放C.提出了信仰得救 D.簡化了宗教儀式【解析】選B。據(jù)材料信息“他劃著一支火柴……卻點(diǎn)燃了整片森林”可知,材料說明偶然的行為帶來了巨大的反響,馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”原本反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券,結(jié)果引發(fā)了西歐大張旗鼓的宗教改革,推動(dòng)了人們思想解放,故選B;宗教改革沒有否定基督教義,解除A;C、D與材料信息無關(guān),解除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】1.有學(xué)者指出,“宗教改革把基督教的宗教志向與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來”。其意在說明宗教改革 ()A.建立了平民自己的宗教B.推動(dòng)了和諧社會(huì)的到來C.緩和了各國內(nèi)部的沖突D.破除了羅馬教皇的權(quán)威【解析】選D。題干材料體現(xiàn)宗教改革打破了天主教對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神壟斷,即破除了羅馬教皇的權(quán)威,故選D。宗教志向能夠和自己的現(xiàn)實(shí)生活和諧統(tǒng)一,但并不意味著平民自己宗教的建立,新教仍舊離不開教職人員的領(lǐng)導(dǎo),A解除。材料說明白宗教志向與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的改變,二者的和諧統(tǒng)一不能表明和諧社會(huì)的到來,B解除。材料沒有反映各國內(nèi)部沖突的內(nèi)容,C解除。2.“路德只是用信仰的奴役制代替了教皇的奴役制,因此新教只是自然科學(xué)一時(shí)的貌合神離的同路人。”材料主要反映了宗教改革 ()A.摧毀了教皇的精神枷鎖B.與自然科學(xué)的精神相悖C.推動(dòng)自然科學(xué)快速發(fā)展D.實(shí)際意義不大【解析】選B。從材料“因此新教只是自然科學(xué)一時(shí)的貌合神離的同路人”可以看出新教的信仰與教義實(shí)質(zhì)上是設(shè)立了新的思想權(quán)威和精神枷鎖,與自然科學(xué)精神相悖,故選B。材料內(nèi)容沒有反映宗教改革摧毀了教皇的精神枷鎖,A錯(cuò)誤。宗教改革是反對(duì)羅馬教皇和教會(huì)的剝削,本質(zhì)上還是反科學(xué)的,不行能推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展,C錯(cuò)誤。宗教改革解放了人們的思想,有利于民族意識(shí)的覺醒和民族國家的發(fā)展,具有確定的實(shí)際意義,D錯(cuò)誤。二、非選擇題(共22分)8.(2024·瀘州高二檢測)閱讀材料,回答問題。材料一古希臘神話中眾神沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的,他們與人一樣,具有人的形象、人的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。他們表現(xiàn)出來的正是人的千姿百態(tài)、喜怒哀樂、氣質(zhì)性情,甚至于人類的癖好。他們表現(xiàn)出的不僅僅是人性善的一面,也有人性惡的一面。他們不過是大寫的“人”而已?！锻鈬膶W(xué)史》材料二文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域的代表人物都是先進(jìn)學(xué)問分子,他們是新興階級(jí)的代表,他們的思想和理念,反映了新興生產(chǎn)力,對(duì)步履蹣跚、長夜無歌的舊社會(huì),扮演著啟蒙和掘墓人的角色。文藝復(fù)興時(shí)代,人才輩出、群星絢麗,先進(jìn)學(xué)問分子是博識(shí)奇能的多面手。例如,但丁既是文學(xué)家,又是著述《論世界帝國》的政治家;達(dá)·芬奇不僅是大畫家,還是馳名的力學(xué)家、大數(shù)學(xué)家兼工程師;哥白尼是近代天文學(xué)的創(chuàng)始人,又是數(shù)學(xué)家;德國的阿爾弗雷德·丟勒既是雕刻家、畫家,又是建筑師。——《歐洲文藝復(fù)興的“以人為本”與各國特點(diǎn)》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出古希臘文學(xué)中諸神形象所反映的特征及古希臘這種文學(xué)表現(xiàn)形式的目的。(6分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生的緣由。據(jù)材料指出當(dāng)時(shí)的先進(jìn)學(xué)問分子的特點(diǎn)。(16分)【解析】第(1)題關(guān)于“古希臘文學(xué)中諸神形象所反映的特征”,由材料“他們與人一樣,具有人的形象、人的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)”,可得出具有劇烈的世俗特征。關(guān)于“古希臘這種文學(xué)表現(xiàn)形式的目的”,由材料“他們不過是大寫的‘人’而已”,依據(jù)唯物史觀,文學(xué)形象是現(xiàn)實(shí)的反映,古希臘這種文學(xué)表現(xiàn)形式以人為中心,確定人的原始欲望的合理性。第(2)題關(guān)于“緣由”,由材料“他們是新興階級(jí)的代表,他們的思想和理念,反映了新興生產(chǎn)力”,結(jié)合所學(xué),可以從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等角度分析。關(guān)于“特點(diǎn)”,由材料“他們是新興階級(jí)的代表”可得出代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益;由材料“對(duì)步履蹣跚、長夜無歌的舊社會(huì),扮演著啟蒙和掘墓人的角色”可得出從思想方面反對(duì)舊制度;由材料“先