2024-2025學(xué)年遼寧省沈文新高考研究聯(lián)盟高三上學(xué)期8月質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省沈文新高考研究聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期8月質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談上的講話中，從五個方面對中華民族現(xiàn)代文明的重要元素和突出特性作了精深概括。第一是延續(xù)性。中華文明是世界上唯一一個經(jīng)歷漫長的歷史歲月從未中斷的文明。不少學(xué)者指出，西方文明帶有很強(qiáng)的斷裂性特征，特別是近三百年來的西方近代文明，其與古典文明之間經(jīng)歷了長期的斷裂。反觀中國，文明的傳承綿延不絕。正是這樣一種文明的延續(xù)，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。第二是創(chuàng)新性?！抖Y記》云：“茍日新，日日新，又日新?！薄吨芤住吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”類似這樣的論述還可以舉出很多，旨在強(qiáng)調(diào)中華文明積極進(jìn)取、追求創(chuàng)造的品格。但是，中華文明的這種進(jìn)取不會以損害全人類所生存的自然環(huán)境為代價，不能以人與人之間的相互殘害或片面追求個人欲望為目的，而要在和諧融通中追求進(jìn)取，在事態(tài)平衡中謀劃創(chuàng)新。這就從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。第三是統(tǒng)一性。董仲舒曾在《春秋繁露》中推舉《春秋公羊傳》所提出的“進(jìn)于中國則中國之”的夷夏觀，不論哪個民族，只要接受了華夏禮樂文明，就當(dāng)以華夏視之。這是以文化而非種族為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分夷夏，深刻展現(xiàn)出了中華文明的內(nèi)在統(tǒng)一性和包容性。周秦漢唐，中國封建社會真正實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、富強(qiáng)，奠定了中國大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，此后歷朝歷代，官方無不尊奉中華始祖。第四是包容性。中華文明的包容性以“江海下百川”的寬懷心態(tài)對待本國文明和外來文明，不僅要“和而不同”，還要“求同存異”，注意不同文明在對立統(tǒng)一中的相互吸收和補(bǔ)充，堅持美人之美、美美與共。中華文明的包容性從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。第五是和平性。2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話又指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！蔽覀兿热嗽缇驼J(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。這從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。（摘編自劉躍進(jìn)《推動文化傳承發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》）材料二：建設(shè)新時代的新文化，離不開新時代的新文學(xué)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也離不開新時代文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展。的重要講話賦予了文學(xué)更為神圣的責(zé)任與使命，是引領(lǐng)新時代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的光輝指引和根本遵循。中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，從《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到百年現(xiàn)代文學(xué)，可謂星光燦爛，經(jīng)典紛呈。新時代的中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了與世界文學(xué)同步發(fā)展的“平視”“對話”階段，文學(xué)自信更為彰顯。中國文學(xué)走出去的步伐越來越快，成效越來越顯著，世界影響力越來越大。但是，中國文學(xué)走出去的目標(biāo)不能僅僅停留在輸出作家、作品的層次，不能僅僅滿足于文學(xué)作品被翻譯成幾種文字，更不能滿足于獲得了幾個外國文學(xué)獎，而是要增強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話的自信和主體性，要彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的獨(dú)特魅力與價值。新時代文學(xué)的主體性要既立足于中華傳統(tǒng)文化的價值基因，又立足于當(dāng)代創(chuàng)造，既是本土的，又是面向世界的，既是傳統(tǒng)的，又是面向現(xiàn)在和未來的，我們不再是文學(xué)領(lǐng)域的“滯后者”“追趕者”“模仿者”，而是文學(xué)價值的“創(chuàng)造者”“引領(lǐng)者”，要更自信地展現(xiàn)創(chuàng)造者和對話者的形象，讓中國文學(xué)價值成為世界文學(xué)的“共同價值”。人民是新時代文學(xué)永恒的主體，人民性是新時代文學(xué)最鮮明的藝術(shù)屬性。人民性是貫穿文學(xué)從生產(chǎn)到傳播全過程的活生生的、有血有肉的實(shí)踐。人民既是文學(xué)最重要的表現(xiàn)對象，也是文學(xué)最終的裁判者、評判者。新時代文學(xué)必須牢牢扎根于人民和大地，扎根于時代和生活，感受時代脈動，聆聽人民大眾的肺腑之聲，自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)，凸顯人民性的價值取向，為人民代言，為人民抒寫，為人民抒情。同時，新時代文學(xué)要把塑造人民形象作為文學(xué)的崇高目標(biāo)，為時代英雄立傳，使得新典型、新形象、新英雄不斷在文學(xué)中呈現(xiàn)。中國幾千年古典文學(xué)的輝煌正是建立在文體創(chuàng)新、文體革命的根基上的。唐宋八大家的散文革命和唐詩、宋詞、元曲等各種文體的更替也都離不開創(chuàng)新。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不能只是躺在祖上的功勞簿和輝煌榮光里，要“守正不守舊，尊古不復(fù)古”。新時代文學(xué)必須繼續(xù)扛起創(chuàng)新的大旗，大力弘揚(yáng)精益求精的創(chuàng)造精神，以“守正創(chuàng)新的正氣和銳氣”，適應(yīng)傳媒時代、網(wǎng)絡(luò)時代、視頻時代文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播的新規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從高原向高峰的攀登，創(chuàng)造新的文學(xué)現(xiàn)代性，創(chuàng)造屬于我們時代的新經(jīng)典。（摘編自吳義勤《勇?lián)率姑瑸榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)文學(xué)力量》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，與西方文明相比，中華文明最重要的特征是延續(xù)性并能決定中華民族發(fā)展方向。B.材料一認(rèn)為，中華文明積極進(jìn)取，但反對以破壞全人類賴以生存的自然環(huán)境為代價的積極進(jìn)取。C.材料一指出，中華民族的世界地位和廣泛的影響力，主要是依靠禮樂教化，文治武功。D.材料二認(rèn)為，中國文學(xué)走出去的目標(biāo)不是輸出作品和作家，而在彰顯中國文學(xué)的獨(dú)特魅力。2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從五個方面對中華民族現(xiàn)代文明的突出特性依次展開論述，層層遞進(jìn)。B.材料一運(yùn)用對比論證和引用論證等論證方法，論據(jù)豐富，讓觀點(diǎn)極具說服力。C.材料二運(yùn)用“平視”“對話”“追趕者”“功勞簿”等詞語，使論證語言活潑。D.材料一和材料二，都談到“創(chuàng)新性”，它們分別從文化和文學(xué)的角度加以論述。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》：“非盡百家之美，不能成一家之奇。”B.明代嘉靖年間在南京修建中華帝王廟，清代康乾時期將其遷至北京。C.經(jīng)過法國文藝復(fù)興作家伏爾泰的改編，趙氏孤兒的故事走向世界。D.杭州亞運(yùn)會中“玉琮”是一大寵兒，吉祥物、獎牌都有它的“元素”。4.材料一中關(guān)于中華文明特性的論述，在杜牧《江南春·千里鶯啼綠映紅》、魏征《諫太宗十思疏》、王安石《答司馬諫議書》等篇目中都有體現(xiàn)。請任選兩篇加以分析。5.如何推動新時代文學(xué)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.A3.C4.①從杜牧《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的慨嘆中，可見南北朝時期佛寺之多、佛教興盛。兼收并蓄，以寬懷心態(tài)對待外來文明，體現(xiàn)出中華文明的包容性。②魏征《諫太宗十思疏》中“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的諫言，啟發(fā)太宗總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，體現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性。（“居安思危，戒奢以儉”等亦可）③王安石《答司馬諫議書》中“如曰當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”的表態(tài)，彰顯了不墨守成規(guī)，積極進(jìn)取的氣度，體現(xiàn)出中華文明的創(chuàng)造性。5.①以的重要講話精神為指引。②加強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話，彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的魅力與價值。③堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，塑造人民形象。④弘揚(yáng)創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，適應(yīng)新規(guī)律，創(chuàng)造新經(jīng)典?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“中華文明最重要的特征”錯誤。原文“不少學(xué)者指出，西方文明帶有很強(qiáng)的斷裂性特征，特別是近三百年來的西方近代文明，其與古典文明之間經(jīng)歷了長期的斷裂。反觀中國，文明的傳承綿延不絕。正是這樣一種文明的延續(xù)，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”可知并沒有涉及“最重要的特征”，屬于于文無據(jù)。C.“文治武功”錯誤?！拔涔Α迸c文中“不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”的觀點(diǎn)相悖。D.“不是輸出作品和作家”錯誤。原文“中國文學(xué)走出去的目標(biāo)不能僅僅停留在輸出作家、作品的層次，不能僅僅滿足于文學(xué)作品被翻譯成幾種文字，……”可知，是不能僅僅停留在輸出作家、作品的層次”，而非“不是輸出作品和作家”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。A.“層層遞進(jìn)”錯誤，材料一的五個方面“第一是延續(xù)性”“第二是創(chuàng)新性”“第三是統(tǒng)一性”“第四是包容性”“第五是和平性”，在行文結(jié)構(gòu)上是并列結(jié)構(gòu)。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的論述的是“中華民族現(xiàn)代文明的重要元素和突出特性”A.意思是“不能博采百家之長,也就不能形成自家的新奇風(fēng)格”，體現(xiàn)中華文明的包容性。B.在南京修建中華帝王廟，清代康乾時期將其遷至北京，體現(xiàn)中華文明的統(tǒng)一性。C.趙氏孤兒的故事通過改編走向世界，體現(xiàn)中國故事的影響力大，錯誤。D.“玉琮””的原型，就是神人騎獸的良渚玉琮王。吉祥物、獎牌都有它的“元素”，體現(xiàn)中華文明的延續(xù)性、創(chuàng)新性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”一句詩描繪江南煙雨中佛寺樓臺的景象，“四百八十寺”寫出了佛寺建筑非常多，我們知道，佛教是古印度的釋迦摩尼創(chuàng)建的，由此可以窺見南朝時期佛教非常的興盛。再根據(jù)材料一原文“中華文明的包容性從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”可知，從杜牧《江南春》的慨嘆中，可見南北朝時期佛寺之多、佛教興盛。兼收并蓄，以寬懷心態(tài)對待外來文明，體現(xiàn)出中華文明的包容性。②在魏征的《諫太宗十思疏》中，“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，是說“開頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅持到底的卻很少。”勸誡統(tǒng)治者要有始有終；“不念居安思危，戒奢以儉”是說“不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉?！眲裾]統(tǒng)治者要居安思危。文中的“十思”都是魏征看到唐朝繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，結(jié)合歷史教訓(xùn)所給出的諫言。根據(jù)材料一原文“反觀中國，文明的傳承綿延不絕。正是這樣一種文明的延續(xù)，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”可知，魏征《諫太宗十思疏》中的諫言，啟發(fā)太宗總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，體現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性。③在王安石《答司馬諫議書》中，“如曰當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”是說“如果說現(xiàn)在我應(yīng)當(dāng)什么事情都不做，守著前人的作為就罷了這就不是我所知道的了”，由此可知王安石想變革，想改變，不想因循守舊，墨守成規(guī)。結(jié)合材料一原文“這就從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”可知，王安石《答司馬諫議書》中的表態(tài)，彰顯了不墨守成規(guī)，積極進(jìn)取的氣度，體現(xiàn)出中華文明的創(chuàng)造性。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。推動新時代文學(xué)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展主要從以下幾個方面來進(jìn)行：①結(jié)合“的重要講話賦予了文學(xué)更為神圣的責(zé)任與使命，是引領(lǐng)新時代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的光輝指引和根本遵循”可知，這是綱領(lǐng)，所以要以的重要講話精神為指引。②結(jié)合“而是要增強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話的自信和主體性，要彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的獨(dú)特魅力與價值”可知，中國的新時代文學(xué)要走出國門，所以要加強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話，彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的魅力與價值。③結(jié)合“新時代文學(xué)必須牢牢扎根于人民和大地，扎根于時代和生活，感受時代脈動，聆聽人民大眾的肺腑之聲，自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)，凸顯人民性的價值取向，為人民代言，為人民抒寫，為人民抒情。同時，新時代文學(xué)要把塑造人民形象作為文學(xué)的崇高目標(biāo)，為時代英雄立傳，使得新典型、新形象、新英雄不斷在文學(xué)中呈現(xiàn)”可知，人民在創(chuàng)作中的重要性，所以要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，塑造人民形象。④結(jié)合“新時代文學(xué)必須繼續(xù)扛起創(chuàng)新的大旗，大力弘揚(yáng)精益求精的創(chuàng)造精神，以‘守正創(chuàng)新的正氣和銳氣’，適應(yīng)傳媒時代、網(wǎng)絡(luò)時代、視頻時代文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播的新規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從高原向高峰的攀登，創(chuàng)造新的文學(xué)現(xiàn)代性，創(chuàng)造屬于我們時代的新經(jīng)典”可知，新時代文學(xué)新的氣象，所以要弘揚(yáng)創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，適應(yīng)新規(guī)律，創(chuàng)造新經(jīng)典。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五味巷賈平凹這巷子，離大街是最遠(yuǎn)的了，車從未從這里路過，或許就最保守著古老，也因保守的成分最多，便一直未被人注意過，改造過。但居民卻看重這地方，住戶越來越多，門窗越安越稠。東邊木樓，從北向南，一百二十戶，西邊木樓，從南向北，一百零三戶。門上窗上，掛竹簾的、吊門簾的、搭涼棚的、遮雨布的，一入巷口，各人一眼就可以看見自己門窗的標(biāo)志。樓下的房子，沒有一間不陰暗，樓上的房子，沒有一間不裂縫；白天人人在巷里忙活，夜里就到每一個門窗去，門窗雜亂無章，卻誰也不曾走錯過。房間里，布幔拉開三道，三代界線劃開；一張木床，妻子，兒子，香甜了一個家庭，屋外再吵再鬧，也徹夜酣眠不醒了。城內(nèi)大街是少栽柳的，這巷里柳就覺得稀奇。冬天過去，春天幾時到來，城里沒有山河草林，唯有這巷子最知道。忽有一日，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲“春來了！”巷里的人倒覺得來的突然，近看那柳枝，卻不見一片綠葉，以為是迷了眼兒。再從遠(yuǎn)處看，那黃黃的，綠綠的，又彌漫在巷中。這奇觀兒曾惹得好多人來，看了就嘆，嘆了就折，巷中人就有了制度：君子動眼不動手。只有遠(yuǎn)道的客人難得來了，才折一枝二枝去瓶插。瓶要瓷瓶，水要凈水，在茶桌幾案上置了，一夜便皮兒全綠，一天便嫩芽暴綻，三天吐出幾片綠葉，一直可以長出五指長短，不肯脫落，秀娟如美人的長眉。逢著一個好日頭，家家就忙著打水洗衣，木盆都放在門口，女的揉，男的投，花花彩彩的衣服全在樓窗前用竹桿挑起，層層迭迭，如辦展銷。凡翻動處，常露出姑娘俊俏俏白臉，立即又不見了，唱幾句細(xì)聲細(xì)氣的電影插曲，逗起過路人好多遐想。偶而就又有頑童惡作劇，手握一小圓鏡，對巷下人一照，看時，頭兒早縮了，在木樓里嗤嗤癡笑。這里每一個家里，都在體現(xiàn)著矛盾的統(tǒng)一：人都肥胖，而樓梯皆瘦，兩個人不能并排，提水桶必須雙手在前；房間都小，而立柜皆大，向高空發(fā)展，亂七八糟東西一股腦全塞進(jìn)去；工資都少，而開銷皆多，上養(yǎng)老，下育小，兩個錢頂一個錢花，自由市場的鮮菜吃不起，只好跑遠(yuǎn)道去國營菜場排隊(duì)；地位都低，而心性皆高，家家看重孩子學(xué)習(xí)，巷內(nèi)有一位老教師，人人器重。當(dāng)然沒有高干、中干住在這里，小車也不會來的，也就從不見交通警察，也不見一次戒嚴(yán)。他們在外從不管教別人，在家也不受人管教：夫妻平等，男回來早男做飯，女回來早女做飯。他們也談?wù)搫e人住水泥樓上的單元，但末了就數(shù)說那單元房住了憋氣：一進(jìn)房，門“砰”地關(guān)了，一座樓分成幾十個世界。也談?wù)撃切┖笥泻笤?，前有籬笆花園的人家，但末了就又?jǐn)?shù)說那平房住不慣：鄰人相見，而不能相遇。他們害怕那種隔離，就越發(fā)維護(hù)著親近，有生人找一家，家家都說得清楚：走哪個門，上哪個梯，拐哪個角，穿哪個廊。誰家娶熄婦，鞭炮一響，兩邊樓上樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去看鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥。誰說不出誰家大人的小名，誰家小孩的脾性呢？他們沒有兩家是鄉(xiāng)黨的，漢，回，滿，各種風(fēng)俗。也沒有說一種方言的，北京，上海，河南，陜西，南腔北調(diào)。人最雜，語言豐富，孩子從小就會說幾種話，各家都會炒幾種風(fēng)味菜，除了外國人，哪兒的來人都能交談，哪兒來的劇團(tuán)，都要去看。坐在巷中，眼不能看四方，耳卻能聽八面，城內(nèi)哪個商場辦展銷，哪個工廠辦技術(shù)夜校，哪個書店賣高考復(fù)習(xí)資料？只要一家知道，家家便知道。北京開了什么會，他們要議論，某個球隊(duì)出國得了冠軍，他們要?dú)g呼，哪個高干搞走私，他們要咒罵。議完了，笑完了，罵完了，就各自回家去安排各家的事情，因?yàn)榉啃″X少，夫妻也有吵的，孩子也有哭的。但一陣?yán)坐Q電閃，立即風(fēng)平浪靜，妻子依舊是乳，丈夫依舊是水，水乳交融，誰都是誰的俘虜；一個不笑，一個不走，兩個笑了，孩子就樂，出來給人說：爸叫媽是冤家，媽叫爸是對頭。早上，是這個巷子最忙的時候。男的去買菜，排了豆腐隊(duì)，又排蘿卜隊(duì)，女的給孩子穿衣喂奶，去爐子上燒水做飯。一家人匆匆吃了，但收拾打扮卻費(fèi)老長時間：女的頭發(fā)要油光松軟，褲子要線楞不倒，男子要領(lǐng)齊帽端，鞋光襪凈，夫妻各自是對方的鏡子，一切滿意了，一溜一行自行車扛下樓，一聲叮鈴，千聲呼應(yīng)，頭尾相接，出巷去了。中午巷中人少，孩子可以隔巷道打羽毛球。黃昏來了，巷中就一派悠閑：老頭去喂鳥兒，小伙去養(yǎng)魚，女人最喜育花。鳥籠就掛滿樓窗和柳丫上，魚缸是放在走廊、臺階上，花盆卻苦于沒處放，就用鐵絲木板在窗外凌空吊一個涼臺。我由郊外移居城內(nèi)，天天上下班，都要路過這巷子，總是帶了油鹽醬醋瓶，去那巷頭四間門面捎帶，吃醋椒是酸辣，嘗鹽堿是咸苦。進(jìn)了巷口，一直往南走，短短小巷，卻用去我好多時間。走一步，看一步，想一步，千縷思緒，萬般感想。出了南巷口，見孩子們又擁在甘蔗鋪前啃甘蔗，吃得有滋有味，小孩吃，大人也吃。我便不禁兩耳下陷坑，滿口生津，走去也買一根，果然水分最多，糖分最濃，且甜味最長。（有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.五味巷遠(yuǎn)離大街，僻遠(yuǎn)簡陋，“但居民卻看重這地方”，因?yàn)檫@里保留著傳統(tǒng)習(xí)俗和每家人的個性。B.巷子里的人家“屋外再吵再鬧，也徹夜酣眠不醒”，因?yàn)橄镒永镟须s卻很安全，房間逼仄卻充滿溫馨。C.對柳樹“君子動眼不動手”的制度，表明人們對陋巷環(huán)境的珍惜；折柳插瓶，表現(xiàn)出陋巷生活的詩意。D.“地位都低，而心性皆高”，表達(dá)了對居民樂觀堅韌精神的贊美，但也有為他們生存狀態(tài)鳴不平之意。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫巷中柳樹“迷迷的黃綠”、樓窗前衣服的“花花彩彩”，以色彩為點(diǎn)綴，為陋巷增添了亮色。B.“人都肥胖，而樓梯皆瘦”“房間都小，而立柜皆大”等，強(qiáng)烈對比，滑稽的場景，落筆有辛酸。C.描寫人們收拾打扮“褲子要線楞不倒”“男子要領(lǐng)齊帽端”，生動的細(xì)節(jié)讓日常的生活蘊(yùn)滿滋味。D.文章語言質(zhì)樸平實(shí)，如“上哪個梯，拐哪個角，穿哪個廊”等，與敘寫的接地氣的生活相協(xié)調(diào)。8.最后一段在文中有何作用？請簡要分析。9.五味巷簡陋雜亂，這里生存局促卻不乏生活之美。請結(jié)合全文分析其中有哪些類型的生活之美。【答案】6.C7.B8.①暗示五味巷得名緣由，呼應(yīng)題目；②揭示五味巷蘊(yùn)含的滋味和精神價值，收束全文；③寫我對五味巷的留念，表達(dá)我對生活的熱愛，升華主題。9.①生活品位樸實(shí)中有雅致。插在瓶中的柳枝，出門時精心打扮都顯示著他們的生活雖普通卻并不隨便；②人情世相簡單中有溫馨。無論是血濃于水的一家人，還是無血緣關(guān)系的街坊鄰居，都自在坦誠，和睦溫馨；③生活態(tài)度庸常中有曠達(dá)。身處陋巷，居所逼仄，為家事有爭吵但不煩憂，對世態(tài)有不平但不計較?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“因?yàn)檫@里保留著傳統(tǒng)習(xí)俗和每家人的個性”錯誤。文章描寫了五味巷的真實(shí)面貌，展現(xiàn)了人們的生活態(tài)度。他們不戚戚于物質(zhì)匱乏、身份低微，悠然樂觀地面對生活。因?yàn)檫@里保留著質(zhì)樸的生活態(tài)度，所以居民看重這地方。B.“很安全”錯誤。文中沒有涉及巷子是否安全。D.“也有為他們生存狀態(tài)鳴不平之意”錯誤?！暗匚欢嫉?，而心性皆高”，體現(xiàn)了人們的物質(zhì)生活條件和精神高度的對比，沒有為他們生存狀態(tài)鳴不平的意味。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“落筆有辛酸”錯誤。只是表現(xiàn)人們生活條件的艱苦，談不上辛酸。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。根據(jù)“吃醋椒是酸辣，嘗鹽堿是咸苦”，甘蔗“糖分最濃，且甜味最長”，可知“五味”指酸、辣、咸、苦、甜五種味道，暗示了五味巷得名的原因，照應(yīng)標(biāo)題。作者帶著我們從北巷口進(jìn)入，一路品嘗酸辣咸苦，一直走出南巷口，品出了甜蜜。那北巷口的四間調(diào)味鋪和南巷口的一間甘蔗鋪令作者“不禁兩耳陷坑，滿口生津，走去也買一根，果然水分最多，糖分最濃，且甜味最長”，暗示五味巷給作者帶來了心靈上的養(yǎng)分和精神上的無限慰藉，感情含蓄悠長，言有盡而意無窮。根據(jù)“進(jìn)了巷口，一直往南走，短短小巷，卻用去我好多時間。走一步，看一步，想一步，千縷思緒，萬般感想”，可知從北口進(jìn)入，一直走到南口，一路品嘗了酸甜咸苦，走到南口品出了生活的甜密與詩意，表達(dá)了對五味巷的懷戀與熱愛，升華主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從“文中瓶要瓷瓶，水要凈水，在茶桌幾案上置了”“但收拾打扮卻費(fèi)老長時間：女的頭發(fā)要油光松軟，褲子要線楞不倒，男子要領(lǐng)齊帽端，鞋光襪凈，夫妻各自是對方的鏡子”可以看出，五味巷的人們雖然物質(zhì)生活條件匱乏，但精神富裕；生活雖普通卻不隨便。插在瓶中的柳枝、花時間打扮體現(xiàn)了他們生活品位樸實(shí)中有雅致。文中寫街坊鄰居相處的和睦，“他們害怕那種隔離，就越發(fā)維護(hù)著親近，有生人找一家，家家都說得清楚”，一家人娶媳婦，街坊鄰居或者剪彩紙或者鬧洞房，都跟著喜慶；夫妻也吵架，但是“妻子依舊是乳，丈夫依舊是水，水乳交融，誰都是誰的俘虜”，在五味巷無論是家庭中還是鄰里之間，都自在坦誠，和睦溫馨，人們都維持著溫情與美好的人際關(guān)系，人情世相簡單中有溫馨。五味巷的樓梯很窄，不能并排走兩個人；每家每戶的屋子也窄，只能把所有東西都塞進(jìn)衣柜，他們工資少，買菜都得到國營菜市場買，但卻看重孩子的學(xué)習(xí)，“地位都低，而心性皆高，家家看重孩子學(xué)習(xí)，巷內(nèi)有一位老教師，人人器重”，從中可以看出，五味巷人生活貧乏，但沒有抱怨，悠然樂觀面對生活。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏①諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛(wèi)國之愿也?！彼稳嗽S之。故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣。”秋，諸侯復(fù)伐鄭。宋公使來乞師公辭之羽父②請以師會之公弗許固請而行諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還。州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可。”曰：“何以得覲？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀悺Ｊ资垢嬗陉愒唬骸靶l(wèi)國福小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳。君子曰：“石醋，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！”衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月，宣公即位。（節(jié)選自《春秋左氏傳》）【注】①石碏：衛(wèi)國大夫。②羽父：魯國公子翠的字。10.文本中畫波浪線的部分有六處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。宋公使來A乞師B公辭C之D羽父E請以師會之F公G弗許H固請而行I諸侯之師J敗K鄭L徒兵M取其禾而還11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.修，整治，引申為從事某種活動，與屈原《離騷》中“又重之以修能”的“修”意思不同。B.公，指魯隱公。因《春秋》是由魯國史官記錄魯及諸侯國的事件，故常用“公”代魯君。C.子，古代對男子的尊稱，常稱有道德、有學(xué)問的人，如老子、孔子等。文中是對石的尊稱。D.逆，與“順”相對，文中指迎接，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊姜漂亮卻沒有生孩子，就把桓公當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)，衛(wèi)國人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩贊頌她的美德。B.石勸衛(wèi)莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止兒子與他交往，都沒效果，就告老回家C.州吁即位后期望與宋、陳、蔡一道攻打鄭國，以此報先君之仇，同時求得諸侯的尊崇，在百姓中樹立威信。D.石設(shè)計讓州吁去朝見陳桓公，借此機(jī)會讓陳國除掉州吁。陳國抓住州吁和石厚后讓衛(wèi)國派人處置他們。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（2）噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。14.唐太宗李世民曾言：“以人為鏡，可以明得失?！蹦銖倪@段史傳中得到哪些啟示？請從不同的身份角度作簡要概括?！敬鸢浮?0.BDFHIM11.D12.A13.（1）每當(dāng)我看到前人觸發(fā)感慨的原因，與我所感慨的好像符契那樣相和，沒有不對著他們的文章而嘆息哀傷的，在心中不能明白地說明。（2）那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音；窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我啊！14.①作為父母，應(yīng)以道義教育孩子，而不能過分寵愛孩子；②作為子女，應(yīng)多聽父母建議，慎重交友；③作為國君，應(yīng)致力于美德，以德和民；④作為臣子，應(yīng)忠君愛國。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋殤公派人前來請求出兵相救，隱公推辭了。羽父請求出兵相會合，隱公不同意。羽父堅決請求以后便前去。諸侯的軍隊(duì)打敗了鄭國的步兵，割取了那里的谷子便回來?！肮o之”，主謂結(jié)構(gòu)完整，前后分別斷開，即B處、D處斷開；“羽父”做“請以師會之”的主語，E處不能斷開，F(xiàn)處斷開；“公”做“弗許”的主語，G處不能斷開，H處斷開；“固請而行”的主語是羽父，這是謂語，結(jié)構(gòu)完整，其后要斷開，I處斷開；“諸侯之師敗鄭徒兵”是主謂賓完整的句子，M處斷開。故選BDFHIM?！?1題詳解】本題考查理解古代文化常識和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。整治，引申為從事某種活動/美好。句意：準(zhǔn)備向鄭國報復(fù)前代國君結(jié)下的怨恨。/再加上美好的才能。B.正確。C.正確。D.“‘逆’意思相同”錯誤，意思不同。與“順”相對，文中指迎接/預(yù)先，預(yù)料。句意：衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。/想到這些使我內(nèi)心飽受熬煎。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“衛(wèi)國人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩贊頌她的美德”錯誤。由原文“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也”可知，莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。由此可知，是因?yàn)榍f姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》，并不是贊頌她的美德。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“興”，觸發(fā)；“由”，原因；“契”，符契；“喻”，明白地說明。（2）“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”，判斷句，“者……也……”表判斷；“古之人不余欺也”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤肮胖瞬黄塾嘁病?；“欺”，欺騙。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解內(nèi)容篩選概括信息的能力。由原文“公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：‘臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪’”可知，公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止，莊姜討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“下臣聽說喜愛兒子，要教導(dǎo)他做人的正當(dāng)?shù)览恚灰顾呷胄奥??！庇纱丝芍鳛楦改?，?yīng)以道義教育孩子，而不能過分寵愛孩子；由原文“其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹ⅲ死稀笨芍?，石碏的兒子石厚與州吁交游，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公即位，石碏就告老辭官了。由此可知，作為子女，應(yīng)多聽父母建議，慎重交友；由原文“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣”可知，我只聽說用德行安定百姓，沒有聽說用禍亂的。用禍亂，如同要理出亂絲的頭緒，反而弄得更加紛亂。州吁這個人，仗恃武力而安于殘忍。仗恃武力就沒有民眾，安于殘忍就沒有親附的人。大家背叛，親近離開，難以成功。軍事，就像火一樣，不去制止，將會焚燒自己。州吁殺了他的國君，又暴虐地使用百姓，在這種情況下不致力于建立美德，反而想通過禍亂來取得成功，就一定不能免于禍患了。由此可知，作為國君應(yīng)致力于美德，以德和民；由原文“君子曰：‘石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎’”可知，君子說；“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。大義滅親，大概就是說的這種事情吧！”由此可知，作為臣子，應(yīng)忠君愛國。參考譯文：衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜，莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。戴媯生了衛(wèi)桓公，莊姜把桓公當(dāng)作自己的兒子對待。公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止，莊姜討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“下臣聽說喜愛兒子，要教導(dǎo)他做人的正當(dāng)?shù)览?，不要使他走入邪路。要是?zhǔn)備立州吁為太子，就定下來算了；如果還沒有定下來，就會成為禍亂的根源。作百姓君主的人，要努力除去禍患，如今卻加速它的到來，恐怕不可以吧？”莊公不聽。石碏的兒子石厚與州吁交游，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公即位，石碏就告老辭官了。魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁殺了衛(wèi)桓公，自己當(dāng)上了國君。當(dāng)宋殤公即位的時候，公子馮逃到了鄭國，鄭國人想送他回國。等到州吁立為國君，準(zhǔn)備向鄭國報復(fù)前代國君結(jié)下的怨恨，以此對諸侯討好，安定國內(nèi)人心。他派人告訴宋國說：“君王如果進(jìn)攻鄭國，除去君王的禍害，以君王為主，敝邑出兵出物，和陳、蔡兩國一道作為屬軍，這就是衛(wèi)國的愿望?！彼螄饝?yīng)了。所以宋殤公、陳桓公、蔡國人、衛(wèi)國人聯(lián)合進(jìn)攻鄭國，包圍了國都的東門，五天以后才回去。魯隱公向眾仲詢問說：“衛(wèi)國的州吁能成功嗎？”眾仲回答說：“我只聽說用德行安定百姓，沒有聽說用禍亂的。用禍亂，如同要理出亂絲的頭緒，反而弄得更加紛亂。州吁這個人，仗恃武力而安于殘忍。仗恃武力就沒有民眾，安于殘忍就沒有親附的人。大家背叛，親近離開，難以成功。軍事，就像火一樣，不去制止，將會焚燒自己。州吁殺了他的國君，又暴虐地使用百姓，在這種情況下不致力于建立美德，反而想通過禍亂來取得成功，就一定不能免于禍患了?！鼻锛?，諸侯再次進(jìn)攻鄭國。宋殤公派人前來請求出兵相救，隱公推辭了。羽父請求出兵相會合，隱公不同意。羽父堅決請求以后便前去。諸侯的軍隊(duì)打敗了鄭國的步兵，割取了那里的谷子便回來。州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石碏請教安定君位的方法。石碏說：“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問：“怎么才能朝見周天子呢？”石能答道：“陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國和衛(wèi)國的關(guān)系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到?！笔窀S州吁去到陳國。石碏派人告訴陳國說：“衛(wèi)國地方狹小，我年紀(jì)老邁，沒有什么作為了。來的那兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機(jī)設(shè)法處置他們?！标悋藢⒅萦鹾褪褡プ?，并到衛(wèi)國請人來處置。這年九月，衛(wèi)國派遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣獳羊肩前去，在陳國殺了石厚。君子說：“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。大義滅親，大概就是說的這種事情吧！”衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。冬季，十二月，衛(wèi)宣公即位。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成小題。上李邕①李白大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。宣父②猶能畏后生，丈夫未可輕年少。朱鳳行杜甫君不見瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側(cè)身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃。愿分竹實(shí)③及螻蟻，盡使鴟梟相怒號?！咀ⅰ竣倮铉?，唐代書法家，曾任渝州刺史。李白游渝州時謁見李邕，因不拘俗禮，放言高論，使李邕不悅，對李白頗為怠慢。李白臨別即贈《上李邕》，以抒心志。②宣父：即孔子，唐太宗貞觀年間詔尊孔子為宣父。③竹實(shí)：傳說中鳳凰的食物。15.下列對兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“大鵬”兩句虛實(shí)結(jié)合，融情于景，營造了一種闊大蒼涼的氛圍。B.“假令”兩句極盡夸張，充分體現(xiàn)了李白詩歌的豪邁奔放的風(fēng)格。C.“側(cè)身”兩句運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫刻畫朱鳳形象，生動具體，有感染力。D.“愿分”兩句用鴟梟怒號來襯托朱鳳的精神，使其形象更加鮮明。16.同樣寫鳥，李白與杜甫分別借“大鵬”“鳳鳥”表現(xiàn)出怎樣的思想情感？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①大鵬是自由和理想的象征。李詩寫大鵬“扶搖直上九萬里”，即使風(fēng)歇，“猶能簸卻滄溟水”。作者以大鵬自比，寫其有風(fēng)無風(fēng)，都能實(shí)現(xiàn)不俗的理想和價值，表現(xiàn)出詩人李白此時豪情滿懷、直沖青云之志。體現(xiàn)了作者年輕自信，對待那些輕視自己的人直言回敬，不畏流俗的豪邁之情。②鳳鳥是祥瑞之鳥，杜詩寫鳳鳥“口噤心勞”“下愍百鳥在羅網(wǎng)”“愿分竹實(shí)及螻蟻”，作者借寫朱鳳對眾鳥的同情憐憫，表達(dá)了自己對底層百姓苦難生活的關(guān)懷及對欺壓百姓的惡勢力的憎恨和批判?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“兩句虛實(shí)結(jié)合”錯誤，“大鵬”的意思是大鵬總有一天會和風(fēng)飛起，憑借風(fēng)力直上九天云外。大鵬鳥是莊子哲學(xué)中自由的象征，理想的圖騰。李白年輕時胸懷大志，非常自負(fù)，又深受道家哲學(xué)的影響，心中充滿了浪漫的幻想和宏偉的抱負(fù)。這只大鵬即使不借助風(fēng)的力量，以它的翅膀一扇，也能將滄溟之水一簸而干。在這前四句詩中，詩人寥寥數(shù)筆，就勾畫出一個力簸滄海的大鵬形象，也是年輕詩人自己的形象。所以兩句并不是虛實(shí)結(jié)合。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析比較詩人思想情感異同的能力。①李白《上李邕》，詩的前兩句“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，通過極其夸張的手法，描繪出大鵬憑借風(fēng)勢能夠直上萬里高空的壯闊景象，展現(xiàn)出大鵬的力量和氣勢，暗示了詩人擁有像大鵬一樣高遠(yuǎn)的志向和抱負(fù)?！凹倭铒L(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”，意思是即使風(fēng)停了，大鵬飛落下來，它的力量依然能夠攪動大海。這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了大鵬的強(qiáng)大和非凡，即使在不利的環(huán)境下，依然能夠有所作為。李白以大鵬自比，表明自己有著巨大的潛力和能力，無論外界條件如何，都能實(shí)現(xiàn)自己的理想和價值。同時，“世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”這幾句，面對李邕的怠慢，李白直言回?fù)?，展現(xiàn)出他年輕自信、不畏流俗的豪邁之情。他堅信自己的才華和理想，不允許他人輕視，而大鵬的形象正是他這種自信和豪情的象征。②杜甫《朱鳳行》，詩中“君不見瀟湘之山衡山高，山巔朱鳳聲嗷嗷。側(cè)身長顧求其群，翅垂口噤心甚勞”，描繪了鳳鳥在山巔孤獨(dú)鳴叫，渴望找到同伴，卻又身心疲憊的形象。這里的鳳鳥處境艱難，反映了杜甫自身的孤獨(dú)和無奈?！跋马嬴B在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃”，鳳鳥憐憫那些陷入羅網(wǎng)的鳥兒，尤其是弱小的黃雀，象征著杜甫對處于困境中的百姓的同情和憐憫?！霸阜种駥?shí)及螻蟻，盡使鴟梟相怒號”，鳳鳥愿意把珍貴的竹實(shí)分給螻蟻，表現(xiàn)了杜甫希望能夠幫助到最底層的人民，讓他們擺脫困境。而“盡使鴟梟相怒號”則暗示了對那些欺壓百姓的惡勢力的不滿和批判。整首詩借鳳鳥的形象，抒發(fā)了杜甫對百姓苦難的關(guān)懷以及對社會不公的憤恨。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵《六國論》中，指出齊國雖然沒有賄賂秦國，卻也隨著五國滅亡而滅亡的原因的句子是“___________________”，告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢所脅迫的句子是“___________________”。（2）在《報任安書（節(jié)選）》中，司馬遷指出《詩經(jīng)》大部分都是一些圣賢們?yōu)槭惆l(fā)憤懣而寫作的句子是：“___________________，___________________?！保?）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“___________________”是對上片所描寫的雄偉江山的總括評價，“___________________”描寫了周瑜的外貌，表現(xiàn)他雖為武將，卻有文士的風(fēng)度?！敬鸢浮浚?）與嬴而不助五國也為國者無使為積威之所劫哉（2）《詩》三百篇大底圣賢發(fā)憤之所為作也（3）江山如畫羽扇綸巾三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。①天堂我尚未去過?！秵⑹句洝匪鑼懙摹皬奶焐仙系勰抢锝迪聛淼氖コ且啡隼洌浅浅錆M著上帝的榮光，閃爍像碧玉寶石，光潔像水晶”。②城墻是碧玉造的，城門是珍珠造的，街道是純金的。珠光寶氣，未能免俗，真不想去。③杭州是白傅留詩蘇公判牘的地方，荷花十里，桂子三秋，曾經(jīng)一度被人當(dāng)做汴州。如今雖（1），但少有人看濃妝淡抹的山色空蒙。④所以蘇杭對我也沒有多少號召力。我雖然足跡不廣，但北自遼東，南至百粵，也走過了十幾省，竊以為真正令人流連不忍離去的地方應(yīng)推青島。青島本身沒有高山峻嶺，鄰近的勞山，亦作嶗山，又稱牢山，卻是峻崢巉險，為海濱一大名勝。我雖未到過勞山，但讀《聊齋志異》，對它早已（2）。由青島驅(qū)車至九水，就是山麓，清流汩汩，到此塵慮全消。青島不產(chǎn)水果，但作為山東半島許多名產(chǎn)的集散地，各種水果（3）。例如萊陽梨。此梨產(chǎn)在萊陽的五龍河畔，因沙地肥沃，故品質(zhì)特佳。外表不好看，皮又粗糙，但口感上細(xì)嫩酥脆甜而多漿，絕無渣滓，美得令人難以相信。再如肥城桃，皮破則汁流，真正是所謂水蜜桃，海內(nèi)無其匹，吃一個抵得半飽。今之人多喜懷鄉(xiāng)，動輒曰吾鄉(xiāng)之梨如何，吾鄉(xiāng)之桃如何。其夸張心理可以理解。（選自梁實(shí)秋《憶青島》，有刪改）18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“上”與文中最后一段加點(diǎn)的“上”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.誰都不知道那個見義勇為的人上哪去了。B.關(guān)于這個問題，我們在思想上一定要高度重視。C.魯迅先生的《祝?！肥装l(fā)在《東方雜志》上。D.“平上去入”的變化或許是受到了某讀音的影響。20.“上有天堂，下有蘇杭?！边@兩句民間流傳的諺語出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.（1）摩肩接踵／人頭攢動／人山人海／熙熙攘攘（2）心向往之／心馳神往（3）比比皆是19.B20.A【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)“但少有人看濃妝淡抹的山色空蒙”推斷此處是說到杭州來的人很多，可填“游人如織”，或者“人頭攢動”“人山人?！薄拔跷跞寥痢薄Ｓ稳巳缈棧盒稳萦稳硕嗟孟窨棽嫉木€一樣，密密麻麻。形容人多擁擠不堪。人頭攢動：是指人很多，且在頻繁地移動。人山人海：人群如山似海，形容人聚集得非常多。熙熙攘攘：形容人來人往，非常熱鬧擁擠。第二空，語境指通過讀《聊齋志異》早已對嶗山很向往，可填“心向往之”“心馳神往”。心向往之：對某個人或事物心里很向往。心馳神往：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。第三空，語境指青島的水果很多很常見，可填“比比皆是”。比比皆是：到處都是，形容極其常見?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和用法的能力。文中最后一段加點(diǎn)“上”，方位詞，表示某一方面。A.動詞，到，去某個地方；B.方位詞，表示某一方面；C.方位名詞，表示在某種事物的范圍以內(nèi)；D.音調(diào)，shǎng。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭?！卑▋煞矫鎯?nèi)容，“天堂”和“蘇杭”，第一段內(nèi)容先寫天堂，再寫杭州，所以該句應(yīng)該放在①處，領(lǐng)起整個第一段內(nèi)容。故選A。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。如今，兒童玩具的種類可謂五花八門、數(shù)不勝數(shù)，只有家長想不到，沒有商家做不到。()，商家在兒童玩具上“施展”各種手段，不僅使其種類功能越來越齊全，在其包裝、造型上也是極盡所能，通過鮮艷炫目的色彩，呆萌可愛的造型，新奇流行的宣傳文字，常常讓小朋友們看一眼就轉(zhuǎn)不了身、邁不動步。但是，成功的營銷要有底線，售賣兒童玩具，必須把維護(hù)兒童安全健康放在首位，不能為了賺錢而不擇手段，刻意模糊界限、打“擦邊球”。最近，廣受兒童喜愛的“假水”玩具，將“乳酸菌”“氣泡水”等帶有飲品特征的詞語印在產(chǎn)品外觀明顯處，很可能誤導(dǎo)孩童將其認(rèn)成是飲料而食用；另外，兒童認(rèn)知能力較弱，出于好奇貪玩或受旁人挑逗，()。事實(shí)上，“假水”玩具的實(shí)際產(chǎn)品名稱為“水晶泥”，主要成分為水、聚乙烯醇（PVA)和色素組成，普遍存在硼元素含量較高，有的還含防腐劑，一旦誤食，可能對健康帶來危害。吸引消費(fèi)者關(guān)注可以理解，但將食品做得不像食品，()，都可能會帶來意想不到的風(fēng)險，比如“假水”玩具，做得越“逼真”越像飲料，對兒童的潛在危害就越大。兒童玩具不同于一般商品，在外觀和宣傳上，適合采取更“保守”的方式，避免兒童和家長誤讀誤判。21.下列各句中的引號，與文中畫橫線句引號作用相同的一項(xiàng)是（)A.商家在兒童玩具上“施展”各種手段B.“假水”玩具的實(shí)際產(chǎn)品名稱為“水晶泥”C.這類玩具做得越“逼真”越像飲料，對兒童的潛在危害就越大D.在外觀和宣傳上，適合采取更“保守”的方式22.文中畫波浪線的語句有三處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。23.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使得整段句子完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。【答案】21.D22.事實(shí)上，“假水”玩具的實(shí)際產(chǎn)品名稱為“水晶泥”，主要成分為水、聚乙烯(PVA)和色素，普遍存在硼元素含量較高的情況，有的還含防腐劑，一旦誤食，可能對健康造成危害（或：給健康帶來危害）。23.為了吸引小朋友/也可能會嘗試食用/將非食品類商品做得像食品【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中畫橫線句引號作用和D項(xiàng)都是特殊含義。A.諷刺；B.特定稱謂；C.強(qiáng)調(diào)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句存在三處病句：一是“主要成分為……組成”句式雜糅，可去掉“組成”；二是“存在硼元素含量較高”缺少賓語中心詞，句末加“的情況”；三是“對健康帶來危害”搭配不當(dāng)，“帶來”改為“造成”。故句子可修改為：事實(shí)上，“假水”玩具的實(shí)際產(chǎn)品名稱為“水晶泥”，主要成分為水、聚乙烯(PVA)和色素，普遍存在硼元素含量較高的情況，有的還含防腐劑，一旦誤食，可能對健康造成危害（或：給健康帶來危害）。【23題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。第一處，此處結(jié)尾句是“常常讓小朋友們看一眼就轉(zhuǎn)不了身、邁不動步”，可見此處是這一系列做法的目的，可填“為了吸引小朋友”。第二處，對應(yīng)前文的“食用”，此處還是談因“出于好奇貪玩或受旁人挑逗”可能會“食用”，可填“也可能會嘗試食用”。第三處，此處和“將食品做得不像食品”為對照句，結(jié)合后文“‘假水’玩具，做得越‘逼真’越像飲料”，可知此處可填“將非食品類商品做得像食品”。四、作文（60分）24.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。近日，張韶涵的《隱形的翅膀》和《有形的翅膀》同時出圈。其中，《隱形的翅膀》如同希望之燈，引領(lǐng)我們向前，為心靈注入無盡的希望；而《有形的翅膀》則宛如力量之源，賦予我們力量，助我們飛躍人生的低谷。這兩首歌曲，一隱一現(xiàn)，共同譜寫了人生道路上最美的篇章。上述材料給你帶來了什么啟示？請結(jié)合你的學(xué)習(xí)或生活體驗(yàn)寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和主張。要求：圍繞材料內(nèi)容及意義，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。本題以張韶涵的兩首歌曲《隱形的翅膀》與《有形的翅膀》為引子，巧妙地將人生哲理融入其中，引導(dǎo)考生思考希望與力量在人生旅途中的重要作用。審題時，需把握兩首歌曲的隱喻意義及其相互關(guān)系，進(jìn)而提煉出文章的主旨。《隱形的翅膀》這首歌曲被比喻為“希望之燈”，象征著在人生旅途中，我們內(nèi)心那份不易察覺卻強(qiáng)大的希望之光。它不像實(shí)際存在的物體那樣觸手可及，卻能在我們迷茫、困頓之時，照亮前行的道路，給予我們方向和動力。正如歌詞中可能蘊(yùn)含的寓意，即便面對重重困難和挑戰(zhàn)，只要心中有希望，就能像擁有隱形的翅膀一樣，勇敢地飛翔，不斷向前。由此可見，“隱形的翅膀”可以象征無形的希望與信念，它如同夜空中最亮的星，指引我們在迷茫與困境中不失方向，給予我們繼續(xù)前行的動力。這種希望，雖不可見，卻異常強(qiáng)大，能夠激發(fā)人的內(nèi)在潛能，讓我們在困境中保持希望，在挫折中堅定信心，最終讓我們在逆境中看到光明，勇敢前行。與之相對，《有形的翅膀》則象征著更為直接、具體的力量支持。這里的“有形”可能指的是那些實(shí)實(shí)在在能幫助我們克服難關(guān)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的力量或資源。當(dāng)人生遭遇低谷，需要跨越重重障礙時，這份力量就像一雙真實(shí)存在的翅膀，讓我們能夠展翅高飛，超越自我，達(dá)到新的高度。它鼓勵我們在逆境中尋找并利用身邊的資源，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我超越。所以，“有形的翅膀”代表著實(shí)際的力量與支持，它可能是來自家人、朋友、師長或自我成長的積累，這些力量具體而實(shí)在，能夠幫助我們跨越障礙，戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)飛躍。這種力量，看得見、摸得著，是我們在人生低谷時最堅實(shí)的依靠。這兩首歌曲雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但都是人生旅途中不可或缺的寶貴財富?！峨[形的翅膀》提供了精神層面的指引和鼓舞，而《有形的翅膀》則提供了實(shí)際的支持和力量。它們一隱一現(xiàn)，相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了我們面對生活挑戰(zhàn)時的重要支撐。就像人生道路上的兩個重要伴侶，一個引領(lǐng)心靈，一個助力行動，共同陪伴我們走過風(fēng)雨，迎接彩虹。綜上所述，這段材料通過張韶涵的兩首歌曲，生動地詮釋了希望與力量在人生中的重要性，以及它們?nèi)绾螖y手助力我們走過人生的每一個階段，譜寫屬于自己的精彩篇章。寫作時，可借助這兩首歌曲，探討在逆境中如何借助希望和力量實(shí)現(xiàn)個人成長與蛻變。對此，首先可說明，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都需要這樣一雙翅膀，無論是隱形的還是有形的。然后，可以適當(dāng)點(diǎn)明這兩類“翅膀”分別代表的到底是怎樣的精神指引，比如可以說明是勇氣、力量和信心。然后，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)說明無論是隱形的希望之光還是有形的力量之翼，都在告訴我們，面對困難時，應(yīng)保持積極的心態(tài)，尋找并利用一切可用的資源，最終實(shí)現(xiàn)自我超越。在具體寫作中，可以采用夾敘夾議的方式，通過具體事例來闡述希望與力量的重要性，同時穿插個人感悟與思考，使文章既有深度又具感染力。此外，還可以適當(dāng)引用名言警句或詩詞歌賦來增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)和說服力。立意：1.長出勇氣的翅膀，勇敢翻越高山。2.長出信心翅膀，一日同風(fēng)九萬里。3.以有形翅膀指引方向，以無形翅膀慰藉心靈。遼寧省沈文新高考研究聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期8月質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談上的講話中，從五個方面對中華民族現(xiàn)代文明的重要元素和突出特性作了精深概括。第一是延續(xù)性。中華文明是世界上唯一一個經(jīng)歷漫長的歷史歲月從未中斷的文明。不少學(xué)者指出，西方文明帶有很強(qiáng)的斷裂性特征，特別是近三百年來的西方近代文明，其與古典文明之間經(jīng)歷了長期的斷裂。反觀中國，文明的傳承綿延不絕。正是這樣一種文明的延續(xù)，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。第二是創(chuàng)新性?！抖Y記》云：“茍日新，日日新，又日新。”《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！鳖愃七@樣的論述還可以舉出很多，旨在強(qiáng)調(diào)中華文明積極進(jìn)取、追求創(chuàng)造的品格。但是，中華文明的這種進(jìn)取不會以損害全人類所生存的自然環(huán)境為代價，不能以人與人之間的相互殘害或片面追求個人欲望為目的，而要在和諧融通中追求進(jìn)取，在事態(tài)平衡中謀劃創(chuàng)新。這就從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。第三是統(tǒng)一性。董仲舒曾在《春秋繁露》中推舉《春秋公羊傳》所提出的“進(jìn)于中國則中國之”的夷夏觀，不論哪個民族，只要接受了華夏禮樂文明，就當(dāng)以華夏視之。這是以文化而非種族為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分夷夏，深刻展現(xiàn)出了中華文明的內(nèi)在統(tǒng)一性和包容性。周秦漢唐，中國封建社會真正實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一、富強(qiáng)，奠定了中國大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，此后歷朝歷代，官方無不尊奉中華始祖。第四是包容性。中華文明的包容性以“江海下百川”的寬懷心態(tài)對待本國文明和外來文明，不僅要“和而不同”，還要“求同存異”，注意不同文明在對立統(tǒng)一中的相互吸收和補(bǔ)充，堅持美人之美、美美與共。中華文明的包容性從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。第五是和平性。2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話又指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！蔽覀兿热嗽缇驼J(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。這從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。（摘編自劉躍進(jìn)《推動文化傳承發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》）材料二：建設(shè)新時代的新文化，離不開新時代的新文學(xué)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也離不開新時代文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展。的重要講話賦予了文學(xué)更為神圣的責(zé)任與使命，是引領(lǐng)新時代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的光輝指引和根本遵循。中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，從《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到百年現(xiàn)代文學(xué)，可謂星光燦爛，經(jīng)典紛呈。新時代的中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了與世界文學(xué)同步發(fā)展的“平視”“對話”階段，文學(xué)自信更為彰顯。中國文學(xué)走出去的步伐越來越快，成效越來越顯著，世界影響力越來越大。但是，中國文學(xué)走出去的目標(biāo)不能僅僅停留在輸出作家、作品的層次，不能僅僅滿足于文學(xué)作品被翻譯成幾種文字，更不能滿足于獲得了幾個外國文學(xué)獎，而是要增強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話的自信和主體性，要彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的獨(dú)特魅力與價值。新時代文學(xué)的主體性要既立足于中華傳統(tǒng)文化的價值基因，又立足于當(dāng)代創(chuàng)造，既是本土的，又是面向世界的，既是傳統(tǒng)的，又是面向現(xiàn)在和未來的，我們不再是文學(xué)領(lǐng)域的“滯后者”“追趕者”“模仿者”，而是文學(xué)價值的“創(chuàng)造者”“引領(lǐng)者”，要更自信地展現(xiàn)創(chuàng)造者和對話者的形象，讓中國文學(xué)價值成為世界文學(xué)的“共同價值”。人民是新時代文學(xué)永恒的主體，人民性是新時代文學(xué)最鮮明的藝術(shù)屬性。人民性是貫穿文學(xué)從生產(chǎn)到傳播全過程的活生生的、有血有肉的實(shí)踐。人民既是文學(xué)最重要的表現(xiàn)對象，也是文學(xué)最終的裁判者、評判者。新時代文學(xué)必須牢牢扎根于人民和大地，扎根于時代和生活，感受時代脈動，聆聽人民大眾的肺腑之聲，自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)，凸顯人民性的價值取向，為人民代言，為人民抒寫，為人民抒情。同時，新時代文學(xué)要把塑造人民形象作為文學(xué)的崇高目標(biāo)，為時代英雄立傳，使得新典型、新形象、新英雄不斷在文學(xué)中呈現(xiàn)。中國幾千年古典文學(xué)的輝煌正是建立在文體創(chuàng)新、文體革命的根基上的。唐宋八大家的散文革命和唐詩、宋詞、元曲等各種文體的更替也都離不開創(chuàng)新。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不能只是躺在祖上的功勞簿和輝煌榮光里，要“守正不守舊，尊古不復(fù)古”。新時代文學(xué)必須繼續(xù)扛起創(chuàng)新的大旗，大力弘揚(yáng)精益求精的創(chuàng)造精神，以“守正創(chuàng)新的正氣和銳氣”，適應(yīng)傳媒時代、網(wǎng)絡(luò)時代、視頻時代文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播的新規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從高原向高峰的攀登，創(chuàng)造新的文學(xué)現(xiàn)代性，創(chuàng)造屬于我們時代的新經(jīng)典。（摘編自吳義勤《勇?lián)率姑瑸榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)文學(xué)力量》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，與西方文明相比，中華文明最重要的特征是延續(xù)性并能決定中華民族發(fā)展方向。B.材料一認(rèn)為，中華文明積極進(jìn)取，但反對以破壞全人類賴以生存的自然環(huán)境為代價的積極進(jìn)取。C.材料一指出，中華民族的世界地位和廣泛的影響力，主要是依靠禮樂教化，文治武功。D.材料二認(rèn)為，中國文學(xué)走出去的目標(biāo)不是輸出作品和作家，而在彰顯中國文學(xué)的獨(dú)特魅力。2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從五個方面對中華民族現(xiàn)代文明的突出特性依次展開論述，層層遞進(jìn)。B.材料一運(yùn)用對比論證和引用論證等論證方法，論據(jù)豐富，讓觀點(diǎn)極具說服力。C.材料二運(yùn)用“平視”“對話”“追趕者”“功勞簿”等詞語，使論證語言活潑。D.材料一和材料二，都談到“創(chuàng)新性”，它們分別從文化和文學(xué)的角度加以論述。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》：“非盡百家之美，不能成一家之奇?！盉.明代嘉靖年間在南京修建中華帝王廟，清代康乾時期將其遷至北京。C.經(jīng)過法國文藝復(fù)興作家伏爾泰的改編，趙氏孤兒的故事走向世界。D.杭州亞運(yùn)會中“玉琮”是一大寵兒，吉祥物、獎牌都有它的“元素”。4.材料一中關(guān)于中華文明特性的論述，在杜牧《江南春·千里鶯啼綠映紅》、魏征《諫太宗十思疏》、王安石《答司馬諫議書》等篇目中都有體現(xiàn)。請任選兩篇加以分析。5.如何推動新時代文學(xué)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.A3.C4.①從杜牧《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的慨嘆中，可見南北朝時期佛寺之多、佛教興盛。兼收并蓄，以寬懷心態(tài)對待外來文明，體現(xiàn)出中華文明的包容性。②魏征《諫太宗十思疏》中“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的諫言，啟發(fā)太宗總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，體現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性。（“居安思危，戒奢以儉”等亦可）③王安石《答司馬諫議書》中“如曰當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”的表態(tài)，彰顯了不墨守成規(guī)，積極進(jìn)取的氣度，體現(xiàn)出中華文明的創(chuàng)造性。5.①以的重要講話精神為指引。②加強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話，彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的魅力與價值。③堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，塑造人民形象。④弘揚(yáng)創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，適應(yīng)新規(guī)律，創(chuàng)造新經(jīng)典?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“中華文明最重要的特征”錯誤。原文“不少學(xué)者指出，西方文明帶有很強(qiáng)的斷裂性特征，特別是近三百年來的西方近代文明，其與古典文明之間經(jīng)歷了長期的斷裂。反觀中國，文明的傳承綿延不絕。正是這樣一種文明的延續(xù)，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”可知并沒有涉及“最重要的特征”，屬于于文無據(jù)。C.“文治武功”錯誤?！拔涔Α迸c文中“不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”的觀點(diǎn)相悖。D.“不是輸出作品和作家”錯誤。原文“中國文學(xué)走出去的目標(biāo)不能僅僅停留在輸出作家、作品的層次，不能僅僅滿足于文學(xué)作品被翻譯成幾種文字，……”可知，是不能僅僅停留在輸出作家、作品的層次”，而非“不是輸出作品和作家”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。A.“層層遞進(jìn)”錯誤，材料一的五個方面“第一是延續(xù)性”“第二是創(chuàng)新性”“第三是統(tǒng)一性”“第四是包容性”“第五是和平性”，在行文結(jié)構(gòu)上是并列結(jié)構(gòu)。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的論述的是“中華民族現(xiàn)代文明的重要元素和突出特性”A.意思是“不能博采百家之長,也就不能形成自家的新奇風(fēng)格”，體現(xiàn)中華文明的包容性。B.在南京修建中華帝王廟，清代康乾時期將其遷至北京，體現(xiàn)中華文明的統(tǒng)一性。C.趙氏孤兒的故事通過改編走向世界，體現(xiàn)中國故事的影響力大，錯誤。D.“玉琮””的原型，就是神人騎獸的良渚玉琮王。吉祥物、獎牌都有它的“元素”，體現(xiàn)中華文明的延續(xù)性、創(chuàng)新性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”一句詩描繪江南煙雨中佛寺樓臺的景象，“四百八十寺”寫出了佛寺建筑非常多，我們知道，佛教是古印度的釋迦摩尼創(chuàng)建的，由此可以窺見南朝時期佛教非常的興盛。再根據(jù)材料一原文“中華文明的包容性從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”可知，從杜牧《江南春》的慨嘆中，可見南北朝時期佛寺之多、佛教興盛。兼收并蓄，以寬懷心態(tài)對待外來文明，體現(xiàn)出中華文明的包容性。②在魏征的《諫太宗十思疏》中，“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，是說“開頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅持到底的卻很少?！眲裾]統(tǒng)治者要有始有終；“不念居安思危，戒奢以儉”是說“不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉?！眲裾]統(tǒng)治者要居安思危。文中的“十思”都是魏征看到唐朝繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，結(jié)合歷史教訓(xùn)所給出的諫言。根據(jù)材料一原文“反觀中國，文明的傳承綿延不絕。正是這樣一種文明的延續(xù)，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”可知，魏征《諫太宗十思疏》中的諫言，啟發(fā)太宗總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，體現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性。③在王安石《答司馬諫議書》中，“如曰當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”是說“如果說現(xiàn)在我應(yīng)當(dāng)什么事情都不做，守著前人的作為就罷了這就不是我所知道的了”，由此可知王安石想變革，想改變，不想因循守舊，墨守成規(guī)。結(jié)合材料一原文“這就從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”可知，王安石《答司馬諫議書》中的表態(tài)，彰顯了不墨守成規(guī)，積極進(jìn)取的氣度，體現(xiàn)出中華文明的創(chuàng)造性。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。推動新時代文學(xué)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展主要從以下幾個方面來進(jìn)行：①結(jié)合“的重要講話賦予了文學(xué)更為神圣的責(zé)任與使命，是引領(lǐng)新時代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的光輝指引和根本遵循”可知，這是綱領(lǐng)，所以要以的重要講話精神為指引。②結(jié)合“而是要增強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話的自信和主體性，要彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的獨(dú)特魅力與價值”可知，中國的新時代文學(xué)要走出國門，所以要加強(qiáng)與西方文學(xué)平等對話，彰顯當(dāng)代中國文學(xué)的魅力與價值。③結(jié)合“新時代文學(xué)必須牢牢扎根于人民和大地，扎根于時代和生活，感受時代脈動，聆聽人民大眾的肺腑之聲，自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)，凸顯人民性的價值取向，為人民代言，為人民抒寫，為人民抒情。同時，新時代文學(xué)要把塑造人民形象作為文學(xué)的崇高目標(biāo)，為時代英雄立傳，使得新典型、新形象、新英雄不斷在文學(xué)中呈現(xiàn)”可知，人民在創(chuàng)作中的重要性，所以要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，塑造人民形象。④結(jié)合“新時代文學(xué)必須繼續(xù)扛起創(chuàng)新的大旗，大力弘揚(yáng)精益求精的創(chuàng)造精神，以‘守正創(chuàng)新的正氣和銳氣’，適應(yīng)傳媒時代、網(wǎng)絡(luò)時代、視頻時代文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播的新規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從高原向高峰的攀登，創(chuàng)造新的文學(xué)現(xiàn)代性，創(chuàng)造屬于我們時代的新經(jīng)典”可知，新時代文學(xué)新的氣象，所以要弘揚(yáng)創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，適應(yīng)新規(guī)律，創(chuàng)造新經(jīng)典。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五味巷賈平凹這巷子，離大街是最遠(yuǎn)的了，車從未從這里路過，或許就最保守著古老，也因保守的成分最多，便一直未被人注意過，改造過。但居民卻看重這地方，住戶越來越多，門窗越安越稠。東邊木樓，從北向南，一百二十戶，西邊木樓，從南向北，一百零三戶。門上窗上，掛竹簾的、吊門簾的、搭涼棚的、遮雨布的，一入巷口，各人一眼就可以看見自己門窗的標(biāo)志。樓下的房子，沒有一間不陰暗，樓上的房子，沒有一間不裂縫；白天人人在巷里忙活，夜里就到每一個門窗去，門窗雜亂無章，卻誰也不曾走錯過。房間里，布幔拉開三道，三代界線劃開；一張木床，妻子，兒子，香甜了一個家庭，屋外再吵再鬧，也徹夜酣眠不醒了。城內(nèi)大街是少栽柳的，這巷里柳就覺得稀奇。冬天過去，春天幾時到來，城里沒有山河草林，唯有這巷子最知道。忽有一日，從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向巷中一望，一巷迷迷的黃綠，忍不住叫一聲“春來了！”巷里的人倒覺得來的突然，近看那柳枝，卻不見一片綠葉，以為是迷了眼兒。再從遠(yuǎn)處看，那黃黃的，綠綠的，又彌漫在巷中。這奇觀兒曾惹得好多人來，看了就嘆，嘆了就折，巷中人就有了制度：君子動眼不動手。只有遠(yuǎn)道的客人難得來了，才折一枝二枝去瓶插。瓶要瓷瓶，水要凈水，在茶桌幾案上置了，一夜便皮兒全綠，一天便嫩芽暴綻，三天吐出幾片綠葉，一直可以長出五指長短，不肯脫落，秀娟如美人的長眉。逢著一個好日頭，家家就忙著打水洗衣，木盆都放在門口，女的揉，男的投，花花彩彩的衣服全在樓窗前用竹桿挑起，層層迭迭，如辦展銷。凡翻動處，常露出姑娘俊俏俏白臉，立即又不見了，唱幾句細(xì)聲細(xì)氣的電影插曲，逗起過路人好多遐想。偶而就又有頑童惡作劇，手握一小圓鏡，對巷下人一照，看時，頭兒早縮了，在木樓里嗤嗤癡笑。這里每一個家里，都在體現(xiàn)著矛盾的統(tǒng)一：人都肥胖，而樓梯皆瘦，兩個人不能并排，提水桶必須雙手在前；房間都小，而立柜皆大，向高空發(fā)展，亂七八糟東西一股腦全塞進(jìn)去；工資都少，而開銷皆多，上養(yǎng)老，下育小，兩個錢頂一個錢花，自由市場的鮮菜吃不起，只好跑遠(yuǎn)道去國營菜場排隊(duì)；地位都低，而心性皆高，家家看重孩子學(xué)習(xí)，巷內(nèi)有一位老教師，人人器重。當(dāng)然沒有高干、中干住在這里，小車也不會來的，也就從不見交通警察，也不見一次戒嚴(yán)。他們在外從不管教別人，在家也不受人管教：夫妻平等，男回來早男做飯，女回來早女做飯。他們也談?wù)搫e人住水泥樓上的單元，但末了就數(shù)說那單元房住了憋氣：一進(jìn)房，門“砰”地關(guān)了，一座樓分成幾十個世界。也談?wù)撃切┖笥泻笤?，前有籬笆花園的人家，但末了就又?jǐn)?shù)說那平房住不慣：鄰人相見，而不能相遇。他們害怕那種隔離，就越發(fā)維護(hù)著親近，有生人找一家，家家都說得清楚：走哪個門，上哪個梯，拐哪個角，穿哪個廊。誰家娶熄婦，鞭炮一響，兩邊樓上樓下伸頭去看，樂事的剪一把彩紙屑，撒下新郎新娘一頭喜，夜里去看鬧新房，吃一顆喜糖，說十句吉祥。誰說不出誰家大人的小名，誰家小孩的脾性呢？他們沒有兩家是鄉(xiāng)黨的，漢，回，滿，各種風(fēng)俗。也沒有說一種方言的，北京，上海，河南，陜西，南腔北調(diào)。人最雜，語言豐富，孩子從小就會說幾種話，各家都會炒幾種風(fēng)味菜，除了外國人，哪兒的來人都能交談，哪兒來的劇團(tuán)，都要去看。坐在巷中，眼不能看四方，耳卻能聽八面，城內(nèi)哪個商場辦展銷，哪個工廠辦技術(shù)夜校，哪個書店賣高考復(fù)習(xí)資料？只要一家知道，家家便知道。北京開了什么會，他們要議論，某個球隊(duì)出國得了冠軍，他們要?dú)g呼，哪個高干搞走私，他們要咒罵。議完了，笑完了，罵完了，就各自回家去安排各家的事情，因?yàn)榉啃″X少，夫妻也有吵的，孩子也有哭的。但一陣?yán)坐Q電閃，立即風(fēng)平浪靜，妻子依舊是乳，丈夫依舊是水，水乳交融，誰都是誰的俘虜；一個不笑，一個不走，兩個笑了，孩子就樂，出來給人說：爸叫媽是冤家，媽叫爸是對頭。早上，是這個巷子最忙的時候。男的去買菜，排了豆腐隊(duì)，又排蘿卜隊(duì)，女的給孩子穿衣喂奶，去爐子上燒水做飯。一家人匆匆吃了，但收拾打扮卻費(fèi)老長時間：女的頭發(fā)要油光松軟，褲子要線楞不倒，男子要領(lǐng)齊帽端，鞋光襪凈，夫妻各自是對方的鏡子，一切滿意了，一溜一行自行車扛下樓，一聲叮鈴，千聲呼應(yīng)，頭尾相接，出巷去了。中午巷中人少，孩子可以隔巷道打羽毛球。黃昏來了，巷中就一派悠閑：老頭去喂鳥兒，小伙去養(yǎng)魚，女人最喜育花。鳥籠就掛滿樓窗和柳丫上，魚缸是放在走廊、臺階上，花盆卻苦于沒處放，就用鐵絲木板在窗外凌空吊一個涼臺。我由郊外移居城內(nèi)，天天上下班，都要路過這巷子，總是帶了油鹽醬醋瓶，去那巷頭四間門面捎帶，吃醋椒是酸辣，嘗鹽堿是咸苦。進(jìn)了巷口，一直往南走，短短小巷，卻用去我好多時間。走一步，看一步，想一步，千縷思緒，萬般感想。出了南巷口，見孩子們又擁在甘蔗鋪前啃甘蔗，吃得有滋有味，小孩吃，大人也吃。我便不禁兩耳下陷坑，滿口生津，走去也買一根，果然水分最多，糖分最濃，且甜味最長。（有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.五味巷遠(yuǎn)離大街，僻遠(yuǎn)簡陋，“但居民卻看重這地方”，因?yàn)檫@里保留著傳統(tǒng)習(xí)俗和每家人的個性。B.巷子里的人家“屋外再吵再鬧，也徹夜酣眠不醒”，因?yàn)橄镒永镟须s卻很安全，房間逼仄卻充滿溫馨。C.對柳樹“君子動眼不動手”的制度，表明人們對陋巷環(huán)境的珍惜；折柳插瓶，表現(xiàn)出陋巷生活的詩意。D.“地位都低，而心性皆高”，表達(dá)了對居民樂觀堅韌精神的贊美，但也有為他們生存狀態(tài)鳴不平之意。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中寫巷中柳樹“迷迷的黃綠”、樓窗前衣服的“花花彩彩”，以色彩為點(diǎn)綴，為陋巷增添了亮色。B.“人都肥胖，而樓梯皆瘦”“房間都小，而立柜皆大”等，強(qiáng)烈對比，滑稽的場景，落筆有辛酸。C.描寫人們收拾打扮“褲子要線楞不倒”“男子要領(lǐng)齊帽端”，生動的細(xì)節(jié)讓日常的生活蘊(yùn)滿滋味。D.文章語言質(zhì)樸平實(shí)，如“上哪個梯，拐哪個角，穿哪個廊”等，與敘寫的接地氣的生活相協(xié)調(diào)。8.最后一段在文中有何作用？請簡要分析。9.五味巷簡陋雜亂，這里生存局促卻不乏生活之美。請結(jié)合全文分析其中有哪些類型的生活之美?！敬鸢浮?.C7.B8.①暗示五味巷得名緣由，呼應(yīng)題目；②揭示五味巷蘊(yùn)含的滋味和精神價值，收束全文；③寫我對五味巷的