2024-2025學(xué)年河南省部分高中高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省部分高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方長(zhǎng)期共存，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料探討了先秦諸子百家中儒、道兩家的長(zhǎng)期共存和相互影響。材料一詳細(xì)對(duì)比了儒家的積極入世與道家的逍遙避世，展示二者對(duì)中國(guó)文化多方面的影響。材料二則強(qiáng)調(diào)兩家在“和諧”理念上的一致性，并分析了儒、道與佛教的相互融合。材料三從更宏大的視野出發(fā)，解釋了人道主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成過(guò)程中的核心地位及其對(duì)儒、道思想的塑造。整體上，三篇材料共同構(gòu)建了對(duì)中華傳統(tǒng)文化這兩大核心思想的全面理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自?！?，可見(jiàn)二者的人生態(tài)度與主張不一樣。而且材料二第一段中說(shuō)“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”，可見(jiàn)并非“完全一致”。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，文本只是在闡述儒家和道家的不同，并沒(méi)有比較儒家、道家在免禍全生方面哪方更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯(cuò)誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點(diǎn)，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得?。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。B.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想，屬于“兵家”思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”第二段“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)。根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邵伯閘①徐則臣老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大大小小的碼頭多起來(lái)。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動(dòng)物也在水里走動(dòng)，仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間。按照計(jì)劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一下給養(yǎng)，備足了再去等候過(guò)問(wèn)。河道悠長(zhǎng)，拐個(gè)彎，果然看見(jiàn)遙遠(yuǎn)處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻停著無(wú)數(shù)只船。小波羅②知道遇到了傳說(shuō)中的狀況，從椅子上站起來(lái)，很是興奮。邵伯閘是運(yùn)河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來(lái)北往的船只都經(jīng)過(guò)這里。只是大清國(guó)地勢(shì)南低北高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門(mén)兩室的方式分級(jí)提水，讓船只通行。三道閘門(mén)，兩個(gè)閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復(fù)。閘室又小，一次進(jìn)不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當(dāng)天通航還有可能，漕運(yùn)和水運(yùn)旺季，或者趕上天旱水位上不來(lái)，憋個(gè)十天半月都不在話(huà)下。積壓這么多船，一想到接下來(lái)漫長(zhǎng)的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行運(yùn)河的必由之路，為什么不好好感受一下這個(gè)等待呢。他們的船排在最后。如此壯觀的場(chǎng)面小波羅從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。威尼斯的渦湖里船也不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒(méi)法比。有的平底貨船一支船隊(duì)就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類(lèi)也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動(dòng)力的小火輪。船的長(zhǎng)相也各不相同，有的龍骨高得像個(gè)笑話(huà)；有的船底平如盤(pán)碟，兩斤重的魚(yú)甩個(gè)尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫(huà)棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長(zhǎng)腦袋圍觀；也有威嚴(yán)的船、不知道艙房里待著的是達(dá)官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，總之所有門(mén)窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見(jiàn)其中的細(xì)節(jié)，連船上伺候人的丫頭小廝也極少見(jiàn)到走動(dòng)，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。小波羅要把整個(gè)停泊的場(chǎng)面拍下來(lái)，上上下下，前后左右，拍個(gè)遍。等他忙活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個(gè)邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里。晚飯后，前方有人喊，動(dòng)了動(dòng)了。過(guò)半個(gè)時(shí)辰，他們前面的船才開(kāi)始緩慢地移動(dòng)。別人動(dòng)他們也得跟著動(dòng)，可剛往前挪了不足三丈，又停下來(lái)。視野里的其他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說(shuō)，困了就可以睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。第二天醒來(lái)，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆?！疤珘延^了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。太陽(yáng)在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠(yuǎn)，水面就開(kāi)始收縮，仿如一個(gè)漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪。可做的事反反復(fù)復(fù)做過(guò)了幾遍，岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣。河堤上長(zhǎng)滿(mǎn)矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無(wú)數(shù)雙腳光亮地踩出來(lái)。他們往遠(yuǎn)處走，越走越高，最高處是三道閘門(mén)和兩個(gè)閘室。在第一道閘門(mén)之前，他們看見(jiàn)了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。繼續(xù)往前走，站到最高處，整個(gè)船閘的構(gòu)造一目了然，三門(mén)兩室盡收眼底。當(dāng)時(shí)正趕上一支運(yùn)磚瓦的船隊(duì)準(zhǔn)備過(guò)閘。該船隊(duì)有船十八艘，漫長(zhǎng)的一支隊(duì)伍。進(jìn)船閘之前，先解散船隊(duì)，第一道閘門(mén)提起后，一艘接一艘進(jìn)入第一個(gè)閘室。閘門(mén)嵌在兩個(gè)大石墩子之間。幾十個(gè)人力光著膀子推動(dòng)絞盤(pán)，油亮的汗珠在繃緊的脊背上滾動(dòng)，陽(yáng)光照過(guò)來(lái)，每個(gè)人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門(mén)緩緩地提升起來(lái)。一支船隊(duì)就占滿(mǎn)了整個(gè)閘室的一邊。全進(jìn)來(lái)后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個(gè)個(gè)方框里的鐵鉤子上，固定的同時(shí)，第一道閘門(mén)放下，第二道閘門(mén)開(kāi)啟。第二個(gè)閘室的高水位注入進(jìn)來(lái)，第一閘室水位升高，把船一點(diǎn)點(diǎn)抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進(jìn)入了運(yùn)河，然后船隊(duì)再次進(jìn)發(fā)。當(dāng)它們駛出第二閘室，開(kāi)啟的閘門(mén)又關(guān)上。而身后，新的一撥船只已經(jīng)進(jìn)入了第一閘室。如此反復(fù)。與此同時(shí)，南下的船只也循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門(mén)升降之間，在閘室注水、水位持平、船只行駛之間，只有閘門(mén)前指揮員的令旗在揮動(dòng)，只有推動(dòng)絞盤(pán)的漢子們齊聲的號(hào)子在響。運(yùn)河上的航船得以上下通行。小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過(guò)是因?yàn)闆](méi)有及時(shí)遇到科學(xué)合理的人類(lèi)智慧。如果沒(méi)有邵伯閘，他將永遠(yuǎn)不可能坐船沿運(yùn)河北上，因?yàn)闆](méi)有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運(yùn)河只會(huì)從高至低一瀉千里，成為一條無(wú)法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程。他對(duì)打旗語(yǔ)的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。（節(jié)選自《北上》，有刪改）【注】①邵伯閘是京杭大運(yùn)河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，原名“保羅·迪馬克”，忠實(shí)的運(yùn)河愛(ài)好者，因仰慕馬可·波羅，且深受《馬可·波羅游記》影響，自稱(chēng)“小波羅”。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇描寫(xiě)邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，“仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間”表現(xiàn)了運(yùn)河重鎮(zhèn)的活力和熱鬧。B.“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”，語(yǔ)意層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了小波羅目睹盛況的激動(dòng)之情。C.鐵牛是中國(guó)古代的鎮(zhèn)水神物之一，閘門(mén)前散發(fā)“幽亮黑光”的大鐵牛為邵伯閘增添了歷史人文氣息。D.小波羅“好奇和耐心終于用盡”，心理變化推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，最后的“感嘆不已”使情節(jié)突轉(zhuǎn)，走向高潮。7.下列對(duì)邵伯閘相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)描寫(xiě)了漢子們推動(dòng)絞盤(pán)的細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的力量之美，為后文小波羅情感的抒發(fā)蓄勢(shì)。B.小說(shuō)前后兩次介紹了邵伯閘三門(mén)兩室分級(jí)提水的工作方式，詳略不同，目的在于強(qiáng)調(diào)邵伯閘設(shè)計(jì)的巧妙。C.小說(shuō)敘述了運(yùn)磚瓦的船隊(duì)進(jìn)閘出閘的過(guò)程，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，與前半部分舒緩的敘事形成反差。D.小說(shuō)采用紀(jì)實(shí)手法，介紹了邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理，真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)古代水利工程的智慧。8.本文在記邵伯閘時(shí)，花費(fèi)了不少筆墨寫(xiě)停泊等待的船只，對(duì)此你如何理解？9.本文記的是中國(guó)大運(yùn)河上的船閘，卻主要選取意大利人“小波羅”的視角來(lái)展開(kāi)敘述，這樣處理有什么好處？【答案】6.D7.B8.（1）寫(xiě)船就是寫(xiě)邵伯閘，寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，突出了邵伯閘運(yùn)河重鎮(zhèn)的地位；（2）寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，體現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運(yùn)河的重要性和水運(yùn)的發(fā)達(dá)：（3）寫(xiě)船的種類(lèi)、造型和船上生活，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌，寫(xiě)出了邵伯閘的運(yùn)河文化，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容和意蘊(yùn)。9.（1）用小波羅異域的視角審視邵伯閘以及大運(yùn)河，通過(guò)中西方船隊(duì)的對(duì)比，把以邵伯閘為代表的大運(yùn)河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運(yùn)河）的價(jià)值，更好地表現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)古代水利工程的自豪和贊美：（2）用小波羅異域的視角，可以更客觀、更真實(shí)地展示邵伯閘的三閘兩室的運(yùn)作方式，展現(xiàn)中國(guó)古代水利工程的智慧；（3）通過(guò)意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來(lái)一種文學(xué)上的陌生感和新鮮感，有助于引發(fā)讀者思考，關(guān)注以邵伯閘為代表的運(yùn)河的文化和價(jià)值。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。D.“情節(jié)突轉(zhuǎn)”錯(cuò)誤。突轉(zhuǎn)強(qiáng)調(diào)的是筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，情節(jié)、情感發(fā)生急劇變化，偏離讀者的預(yù)期和慣常思維。小波羅的心理前后發(fā)生了變化，但沒(méi)有推動(dòng)情節(jié)的突轉(zhuǎn)，情節(jié)發(fā)展是漸進(jìn)的。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。B.“目的在于強(qiáng)調(diào)邵伯閘設(shè)計(jì)的巧妙”錯(cuò)誤。第一次是小波羅的耳聞，是略寫(xiě)，意在解釋邵伯閘船只積壓，過(guò)閘等待之久的原因。第二次以小波羅的視角詳寫(xiě)，重點(diǎn)展開(kāi)對(duì)邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理的描寫(xiě)，很好地展現(xiàn)了中國(guó)古代水利工程的智慧。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。（1）“那片大水上密密麻麻停著無(wú)數(shù)只船”寫(xiě)出了船的數(shù)量之多，“船的種類(lèi)也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動(dòng)力的小火輪。船的長(zhǎng)相也各不相同，有的龍骨高得像個(gè)笑話(huà)；有的船底平如盤(pán)碟，兩斤重的魚(yú)甩個(gè)尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫(huà)棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長(zhǎng)腦袋圍觀；也有威嚴(yán)的船、不知道艙房里待著的是達(dá)官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，”寫(xiě)出了船的種類(lèi)之多，“邵伯閘是運(yùn)河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來(lái)北往的船只都經(jīng)過(guò)這里”突出了邵伯閘運(yùn)河重鎮(zhèn)的地位；因而寫(xiě)船就是寫(xiě)邵伯閘。（2）“大大小小的碼頭多起來(lái)”“有的平底貨船一支船隊(duì)就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地”寫(xiě)船的數(shù)量之多，船的種類(lèi)之多，“如果沒(méi)有邵伯閘，他將永遠(yuǎn)不可能坐船沿運(yùn)河北上，因?yàn)闆](méi)有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運(yùn)河只會(huì)從高至低一瀉千里，成為一條無(wú)法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程。”體現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運(yùn)河的重要性和水運(yùn)的發(fā)達(dá)；（3）寫(xiě)船的種類(lèi)、造型和“水面上升起連綿的炊煙，整個(gè)邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里”船上生活，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌，“他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大”“在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程”寫(xiě)出了邵伯閘的運(yùn)河文化，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容和意蘊(yùn)。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析敘述視角的能力。（1）文章開(kāi)篇“小波羅知道遇到了傳說(shuō)中的狀況，從椅子上站起來(lái)，很是興奮。”用小波羅異域的視角審視邵伯閘以及見(jiàn)到大運(yùn)河時(shí)的感嘆，“小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人?！蓖ㄟ^(guò)中西方船隊(duì)的對(duì)比，“在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程”把以邵伯閘為代表的大運(yùn)河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運(yùn)河）的價(jià)值，“他對(duì)打旗語(yǔ)的年輕人豎起大拇指，大叫‘Great’”，通過(guò)小波羅的贊嘆能更好地表現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)古代水利工程的自豪和贊美；（2）“小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣”用小波羅異域的視角，“第一道閘門(mén)放下，第二道閘門(mén)開(kāi)啟。第二個(gè)閘室的高水位注入進(jìn)來(lái)，第一閘室水位升高，把船一點(diǎn)點(diǎn)抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進(jìn)入了運(yùn)河……”可以更客觀、更真實(shí)地展示邵伯閘的三閘兩室的運(yùn)作方式，展現(xiàn)中國(guó)古代水利工程的智慧；（3）外國(guó)人的視角更容易吸引讀者的閱讀興趣，通過(guò)意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來(lái)一種文學(xué)上的陌生感和新鮮感，通過(guò)小波羅的感嘆，“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”讓中國(guó)的運(yùn)河和西方的河運(yùn)的比較中更有助于引發(fā)讀者思考，關(guān)注以邵伯閘為代表的運(yùn)河的文化和價(jià)值。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種我樹(shù)之成而實(shí)五石以盛水漿其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）材料二：客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無(wú)譬，則不能言矣?！蓖踉唬骸爸Z。”明日見(jiàn)，謂惠子曰：“愿先生言事則直言耳，無(wú)譬也?！被葑釉唬骸敖裼腥擞诖硕恢獜椪撸唬骸畯椫疇詈稳?？’應(yīng)曰：‘彈之狀如彈?！I乎？”王曰：“未諭也?！薄坝谑歉鼞?yīng)曰：‘彈之狀如弓而以竹為弦?！瘎t知乎？”王曰：“可知矣?！被葑釉唬骸胺蛘f(shuō)者固以其所知，諭其所不知，今王曰無(wú)譬則不可矣?！蓖踉唬骸吧??！保ü?jié)選自劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》）【注】①斄：牦牛。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。魏王貽我大瓠之A種B我樹(shù)之成C而實(shí)五石D以盛E水F漿G其堅(jiān)不H能自舉也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“則瓠落無(wú)所容”的“容”與“整頓衣裳起斂容”（《琵琶行并序》）中的“容”意思不同。B.規(guī)矩，指校正圓形、方形的、工具。規(guī)，畫(huà)圓的工具，今指圓規(guī)；矩，畫(huà)直角或方形的工具。C.“不辟高下”的“辟”同“避”，躲、設(shè)法躲開(kāi)，與成語(yǔ)“不辟斧鉞”的“辟”意思相同。D.“于是更應(yīng)曰”的“更”與“良庖歲更刀，割也”（《庖丁解?！罚┲械摹案币馑枷嗤?2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.惠子告訴莊子，自己把“五石之瓠”打破，不是因?yàn)樗鼉?nèi)中空虛而寬大的外形，而是因?yàn)樗鼘?duì)自己無(wú)用，莊子批評(píng)了惠子這種固陋思想。B.吳王之客在越人侵吳時(shí)憑借宋人之藥裂地受封、莊子有對(duì)大葫蘆妙用的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)角度上看，莊子和吳王之客在境界高下上是相似的。C.面對(duì)惠子的質(zhì)疑，莊子用貍狌捕捉獵物和被獵人捕獲的事例告訴惠子，那些認(rèn)為自己的話(huà)大而無(wú)用的人是因沒(méi)有遭遇到真正的困境使然。D.梁王讓惠子說(shuō)事情時(shí)直接說(shuō)，惠子就用解釋“彈”的事例來(lái)說(shuō)明自己之所以這樣說(shuō)話(huà)的道理，梁王最終明白了惠子這樣說(shuō)話(huà)的真正原因。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）何不樹(shù)之于廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。（2）夫說(shuō)者固以其所知，諭其所不知，今王曰無(wú)譬則不可矣。14.材料一第一段莊子通過(guò)“不龜手之藥”說(shuō)明了什么道理？請(qǐng)結(jié)合材料從多角度分析?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.C13.（1）為什么不把它種遼闊空曠的原野，順其自然地在樹(shù)的旁邊走來(lái)走去，自由自在地睡臥在樹(shù)的下面。（2）說(shuō)話(huà)的人本來(lái)就用人們已經(jīng)知道的東西來(lái)說(shuō)明人們不知道的東西，現(xiàn)在您讓我不打比方是行不通的。14.①宋人只看見(jiàn)世俗的小利，而看不到背后的“大用”。②同一事物，用法不同，價(jià)值就不同；做人要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一通過(guò)惠子和莊子的對(duì)話(huà)，分別講述了大瓠和大樹(shù)兩個(gè)案例，強(qiáng)調(diào)事物的使用價(jià)值在于人們?nèi)绾卫盟?，普遍的看法并不一定正確，通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用可以展現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值。材料二的主要圍繞惠子和梁王之間關(guān)于譬喻的對(duì)話(huà)展開(kāi)。梁王要求惠子直述不使用譬喻，惠子以“彈”的例子揭示了譬喻在解說(shuō)問(wèn)題中的重要性，最終使梁王理解并接受了這個(gè)觀點(diǎn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉?！按箴N”是偏正短語(yǔ)，充當(dāng)句子的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，故B處斷開(kāi)；“我樹(shù)之成而實(shí)五石”獨(dú)立成句，“我樹(shù)之成”和“實(shí)五石”由“而”連接，此處的“而”，是連詞，表順承，連接前面的“樹(shù)”后后面的“實(shí)”，前后內(nèi)容聯(lián)系緊密，中間不斷開(kāi)，所以D處斷開(kāi)；“以盛水漿”中有完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“盛水漿”，“其”是后一句的主語(yǔ)，所以G處斷開(kāi)。故選BDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。動(dòng)詞，盛、容納/名詞，儀容、容顏（容貌神色）。句意：卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。/整頓衣裳依然顯出莊重的顏容。B.正確。句意：它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。C.正確。句意：不避高下。/不躲避斧鉞之類(lèi)的兵器，形容將士英勇無(wú)畏，或烈士忠義不屈。D.錯(cuò)誤，意思不同。動(dòng)詞，改變、更改/動(dòng)詞，更換、替代。句意：在這時(shí)如果改變說(shuō)法回答他。/技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“那些認(rèn)為自己的話(huà)大而無(wú)用的人是因沒(méi)有遭遇到真正的困境使然”錯(cuò)誤，材料一主要探討“無(wú)用”的觀點(diǎn)，即有用而早亡，如果貍牲沒(méi)有用途就不會(huì)被獵人捕獲。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“樹(shù)”，名詞作動(dòng)詞，種；“彷徨”，走來(lái)走去；“無(wú)為”，順其自然地；“逍遙”，自由自在地。（2）“固”，本來(lái)；“以”，用；“諭”，說(shuō)明；“譬”，打比方?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。這是惠子的故事和莊子的故事比照后得到的道理，惠子沒(méi)有看到“五石之瓠”的用途，就像宋人沒(méi)有看到“不龜手之藥”的用途一樣。由此可以明確：①表面上意義：這個(gè)宋人有制作不龜手藥的技藝，按照傳統(tǒng)方式只是用來(lái)漂洗絲絮，生活艱難，而有人購(gòu)買(mǎi)了這個(gè)技藝并用其在戰(zhàn)斗中獲得巨大成功，可見(jiàn)是宋人沒(méi)有看到“不龜手之藥”背后的“大用”。②深層意義：這個(gè)例子說(shuō)明如果拘泥于傳統(tǒng)和慣性的思維，就會(huì)錯(cuò)失其潛在的更大價(jià)值，因?yàn)橥瑯拥氖挛?，用法不同，價(jià)值就不同。③哲學(xué)道理（方法論）：莊子以此例批評(píng)了惠子對(duì)大瓠的認(rèn)識(shí)，啟示人們應(yīng)變換角度、發(fā)掘事物的潛在價(jià)值和用途，以便更好地利用資源。參考譯文：材料一：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當(dāng)瓢，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了?！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買(mǎi)他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣(mài)掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣(mài)掉它?！@個(gè)客人買(mǎi)到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話(huà)，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！鼻f子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹(shù)，擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把它種遼闊空曠的原野，順其自然地在樹(shù)的旁邊走來(lái)走去，自由自在地睡臥在樹(shù)的下面。這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”材料二：有門(mén)客對(duì)梁王說(shuō)：“惠子說(shuō)事情總愛(ài)用比喻，大王如果讓他不用比喻，他就不能說(shuō)事情了。”梁王說(shuō)：“嗯?！贝稳樟和跻?jiàn)到惠子，對(duì)惠子說(shuō)：“希望先生說(shuō)事情就直接說(shuō)，不要用比喻?！被葑诱f(shuō)：“現(xiàn)在如果有一個(gè)不知道‘彈’是什么東西的人在這里，他問(wèn)你：‘彈的形狀像什么？’如果回答說(shuō)：‘彈的形狀就像彈?！撬靼讍?？”梁王說(shuō)：“不明白?！被葑咏又f(shuō)：“在這時(shí)如果改變說(shuō)法回答他：‘彈的形狀像把弓，用竹子做它的弦?！敲此麜?huì)明白嗎？”梁王說(shuō)：“可以明白了?！被葑诱f(shuō)：“說(shuō)話(huà)的人本來(lái)就用人們已經(jīng)知道的東西來(lái)說(shuō)明人們不知道的東西，現(xiàn)在您讓我不打比方是行不通的?！绷和跽f(shuō)：“你講得好?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。白帝①杜甫白帝城中云出門(mén)，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？【注】①此詩(shī)作于唐代宗大歷元年（766）秋，詩(shī)人在夔州，當(dāng)時(shí)連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷入侵。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用民歌的復(fù)沓句法，寫(xiě)出云雨翻騰的奇險(xiǎn)景象，描寫(xiě)極富張力和動(dòng)感。B.頷聯(lián)集中了詩(shī)人當(dāng)時(shí)所見(jiàn)七種意象，進(jìn)一步渲染了雷電與江水激蕩的宏大場(chǎng)面。C.前四句以云雨寄興，暗寫(xiě)時(shí)代動(dòng)亂，為后四句展現(xiàn)腥風(fēng)血雨中的社會(huì)面貌造勢(shì)。D.頸聯(lián)分別將“戎馬”與“歸馬”、“千家”與“百家”相對(duì)應(yīng)，形成一種一唱三嘆的效果。16.詩(shī)歌后兩聯(lián)揭示了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？寄寓了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①頸聯(lián)上句寫(xiě)戎馬因勞思逸，下句憶昔傷今，突出了戰(zhàn)亂時(shí)兵戈之慘、人口凋耗、村落蕭條的景象。②尾聯(lián)借孤苦無(wú)依、終日哀傷慟哭的寡婦形象，表現(xiàn)官府對(duì)百姓搜刮殆盡的殘酷現(xiàn)實(shí)。③詩(shī)人通過(guò)對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)滿(mǎn)目瘡痍的社會(huì)的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沉郁的憂(yōu)愁與哀思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杜甫的《白帝》通過(guò)描繪白帝城的險(xiǎn)峻景象和戰(zhàn)亂后的凄涼景象，表達(dá)了對(duì)動(dòng)蕩時(shí)代的深切憂(yōu)慮。前四句以云雨、雷霆、古木等意象渲染環(huán)境的險(xiǎn)惡，后四句則通過(guò)對(duì)比手法揭示戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的苦難，寄寓了詩(shī)人對(duì)和平與安定的渴望?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“當(dāng)時(shí)所見(jiàn)七種意象”錯(cuò)，此處“日月”為偏義復(fù)詞，即指日，雷雨天氣，詩(shī)人不可能同時(shí)見(jiàn)到日、月，故頷聯(lián)是集中了六種意象。故選B【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時(shí)先理解全詩(shī)的內(nèi)容，然后找到表達(dá)情感的寫(xiě)景和抒情的詩(shī)句，分條作答即可。頸聯(lián)即是寫(xiě)所見(jiàn)：荒原上閑蹓著的“歸馬”和橫遭洗劫后的村莊。詩(shī)人用了對(duì)比的手法：“戎馬不如歸馬逸”，以“戎馬”和“歸馬”對(duì)比，以“歸馬”的安逸，反襯“戎馬”疲勞；“千家今有百家存”，用往昔“千家”和戰(zhàn)亂后僅余“百家”對(duì)比，描寫(xiě)了戰(zhàn)亂造成的生靈涂炭、十室九空的荒村景象，展現(xiàn)一幅凄涼蕭索，滿(mǎn)目瘡痍的秋原荒村圖。尾聯(lián)“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”，詩(shī)人運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以孤苦無(wú)依的寡婦被搜刮盡凈、哀愁慟哭的悲劇形象，控訴黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)亂世百姓的同情，和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。結(jié)合這兩聯(lián)：頸聯(lián)詩(shī)人通過(guò)蕭瑟景物的描寫(xiě)，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沉郁的憂(yōu)愁與哀思；尾聯(lián)以荒村的蕭條凄涼，喻“安史亂后”國(guó)家的瘡痍滿(mǎn)目，詩(shī)人通過(guò)這樣的環(huán)境的描寫(xiě)，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沉郁的憂(yōu)愁與哀思，這句詩(shī)不僅描繪了一個(gè)具體的悲劇場(chǎng)景，也象征性地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍苦難。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章·學(xué)而》中，“____________________，____________________”兩句展現(xiàn)了不求吃住的“好學(xué)”的君子認(rèn)真做的兩件事。（2）《禮記·大學(xué)之道》中，“____________________，____________________”兩句強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是誰(shuí)都要一律把陶冶身心、涵養(yǎng)德性當(dāng)做做人根源。（3）張若虛的《春江花月夜》中，“____________________，____________________”兩句描寫(xiě)出月下江水曲折、月照開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林的美好景象?！敬鸢浮浚?）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺(jué)之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃或慷慨豪俠的青年、冷酷或血?dú)馔⒌某扇?、頑固的老頭子。因?yàn)槠渥兏菨u進(jìn)的，一秒一秒地、一分一分地、一時(shí)一時(shí)地、一日一日地、一月一月地、一年一年地漸進(jìn)，猶如從斜度極緩的長(zhǎng)遠(yuǎn)的山坡上走下來(lái)，使人不察其遞降的痕跡，不見(jiàn)其各階段的境界。而似乎覺(jué)得常在同樣的地位，恒久不變，又無(wú)時(shí)不有生的意趣與價(jià)值，于是人生就被確實(shí)肯定，而圓滑進(jìn)行了。假使人生的進(jìn)行不像山坡而像風(fēng)琴的鍵板，由do忽然移到re,即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者像旋律的“接離進(jìn)行”地由do忽然跳到mi，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷，或痛感人生的無(wú)常，而不樂(lè)為人了。故可知人生是“漸”維持的。18.文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成三個(gè)較短且語(yǔ)意連貫、句式整齊的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.文中畫(huà)橫線的句子，如果改成“因?yàn)槠渥兏菨u進(jìn)的，一點(diǎn)一點(diǎn)地漸進(jìn)，使人不察其遞降的痕跡，不見(jiàn)其各階段的境界”,表達(dá)效果有什么不同？【答案】18.天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血?dú)馔⒌某扇恕皾u漸”變成頑固的老頭子。（如果學(xué)生寫(xiě)“天真爛漫的孩子‘漸漸’變成野心勃勃或慷慨豪俠的青年，然后‘漸漸”變成冷酷或血?dú)馔⒌某扇?，然后‘漸斬’變成頑固的老頭子”等類(lèi)似的答案，也可）19.①原句由“一秒一秒地”到“一年一年地”連續(xù)用了六個(gè)表時(shí)間的短語(yǔ)，形成排比，句式工整，有節(jié)奏感，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，讓讀者更直觀地感受到時(shí)光漸進(jìn)式的流逝。

②原句“猶如……走下來(lái)”運(yùn)用比喻，將時(shí)光“圓滑進(jìn)行”比作“（人）從斜度極緩的長(zhǎng)遠(yuǎn)的山坡上走下來(lái)”,生動(dòng)形象地寫(xiě)出了其流逝的緩慢、漸變、無(wú)聲無(wú)息、難以察覺(jué)的特點(diǎn)。

③改句的表達(dá)，雖然簡(jiǎn)短概括，但略顯平淡，難以讓讀者形象地感知時(shí)光流逝的特點(diǎn)，缺乏感染力。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。原句主語(yǔ)是“天真爛漫的孩子”，謂語(yǔ)是“變成”，賓語(yǔ)有三個(gè)，分別是“野心勃勃或慷慨豪俠的青年”“冷酷或血?dú)馔⒌某扇恕薄邦B固的老頭子”。根據(jù)題干要求改成三個(gè)較短且語(yǔ)意連貫、句式整齊句子。三個(gè)句子可以是不同的主語(yǔ)，分別是“天真爛漫的孩子”“慷慨豪俠的青年”“血?dú)馔⒌某扇恕保^語(yǔ)都為“變成”，賓語(yǔ)分別對(duì)應(yīng)“野心勃勃的青年”“冷酷的成人”“頑固的老頭子”。這樣的改寫(xiě)既滿(mǎn)足了較短的要求，又通過(guò)相同的句式結(jié)構(gòu)保證了語(yǔ)意連貫和句式整齊。也可以將原句的賓語(yǔ)分別作為三個(gè)句子的賓語(yǔ)，保持主語(yǔ)“天真爛漫的孩子”和謂語(yǔ)“‘漸漸’變成”不變。即“天真爛漫的孩子‘漸漸’變成野心勃勃或慷慨豪俠的青年，然后‘漸漸’變成冷酷或血?dú)馔⒌某扇?，然后‘漸漸’變成頑固的老頭子”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。原句中六個(gè)表時(shí)間的短語(yǔ)依次遞進(jìn)，從極短的時(shí)間單位到較長(zhǎng)的時(shí)間單位，全面地展示了時(shí)間流逝的細(xì)微和持續(xù)。這種排比的運(yùn)用，不僅在形式上使句子更加工整，富有節(jié)奏感，而且在內(nèi)容上強(qiáng)化了變更的漸進(jìn)性。讀者在閱讀時(shí)，能夠通過(guò)這些具體的時(shí)間表述，更加直觀地感受到時(shí)光是如何一點(diǎn)一點(diǎn)地、逐步地推進(jìn)，從而對(duì)人生變化的漸進(jìn)過(guò)程有更深刻的認(rèn)識(shí)。原句將時(shí)光“圓滑進(jìn)行”比作“（人）從斜度極緩的長(zhǎng)遠(yuǎn)的山坡上走下來(lái)”，這個(gè)比喻非常形象地傳達(dá)了時(shí)光流逝的狀態(tài)。山坡通常給人一種坡度平緩、延伸長(zhǎng)遠(yuǎn)的感覺(jué)，就如同時(shí)光的流逝雖然持續(xù)不斷，但卻難以察覺(jué)其變化的速度和程度。人們走下山坡時(shí)，往往不會(huì)明顯地感覺(jué)到高度的快速下降，這與人生變化的漸進(jìn)性相呼應(yīng)。通過(guò)這個(gè)比喻，讀者可以更生動(dòng)地想象時(shí)光的流逝方式，更好地理解人生在不知不覺(jué)中發(fā)生變化的過(guò)程。改句雖然也表達(dá)了變更的漸進(jìn)性，但表述過(guò)于簡(jiǎn)潔和籠統(tǒng)?！耙稽c(diǎn)一點(diǎn)地漸進(jìn)”缺乏具體的時(shí)間參照和形象的比喻，無(wú)法像原句那樣給讀者帶來(lái)豐富的聯(lián)想和深刻的感受。它沒(méi)有展現(xiàn)出時(shí)間的層次感和變化的細(xì)微之處，在表達(dá)效果上顯得平淡無(wú)奇，難以引起讀者的共鳴和對(duì)時(shí)光流逝的深入思考，缺乏感染力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。短視頻沉迷早已算不上什么新聞。不過(guò)，相比短視頻作為新事物異軍突起時(shí)的大眾恐慌和憂(yōu)慮，現(xiàn)在人們談起短視頻沉迷，可能更多的是麻木和無(wú)可奈何，人們當(dāng)然知道長(zhǎng)時(shí)間沉迷短視頻所帶來(lái)的隱性和顯性的傷害，①。很多人刷短視頻的場(chǎng)景可能是這樣的：結(jié)束一天的工作，終于可以放松休閑，但理想中的讀書(shū)或者看電影這些文化活動(dòng)，怎么也無(wú)法發(fā)動(dòng)足夠的心力資源來(lái)進(jìn)行，于是只能將“退而求其次”付諸于行動(dòng)，選擇了打開(kāi)短視頻；不是不想看書(shū)或不知看書(shū)的重要性，而是當(dāng)前的“低電量”只能刷短視頻。這種狀態(tài)被形象地描述為文化體力不足，所謂文化體力，是相對(duì)于生理體力來(lái)說(shuō)的，是指沒(méi)有體力參與較為深度的文化、藝術(shù)等活動(dòng)。文化體力不足，不足以支撐嚴(yán)肅而有深度的文化活動(dòng)，而不怎么需要?jiǎng)幽X動(dòng)心的短視頻就成為了那個(gè)理想中的“平替”，只是，可能適得其反，刷短視頻不僅不會(huì)緩解文化體力不足的焦慮，②，加速消耗文化體力及其“存儲(chǔ)性能”。20.下列句子中的“什么”與文中加點(diǎn)的“什么”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.只要認(rèn)真學(xué)，什么都能學(xué)會(huì)。B.這是什么鞋！一只大，一只小的。C.他們聲音低低的，好像在談?wù)撌裁粗匾氖虑?。D.你說(shuō)呀！裝什么啞巴。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?0.C21.①但無(wú)法抵制它的誘惑（但奈何無(wú)法成功戒斷）②反而會(huì)在懊悔中進(jìn)一步加劇焦慮22.①“發(fā)動(dòng)”應(yīng)改為“調(diào)動(dòng)”；②將“付諸于”的“于”刪掉?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境下的意義和用法的能力。文中“什么”，虛指，表示不確定的事物。A.任指，用在“都”前面，表示所說(shuō)的范圍之內(nèi)沒(méi)有例外；B.表示驚訝或不滿(mǎn)；C.虛指，表示不確定的事物；D.表示責(zé)難。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①第一處，呼應(yīng)前文“麻木和無(wú)可奈何”“當(dāng)然知道”，可知此處指還是沒(méi)辦法戒掉短視頻，故此處可填“但奈何無(wú)法成功戒斷”或“但無(wú)法抵制它的誘惑”。②第二處，上承“短視頻不僅不會(huì)緩解文化體力不足的焦慮”，下接“加速消耗文化體力及其‘存儲(chǔ)性能’”，應(yīng)指刷短視頻會(huì)加重焦慮，故此處可填“反而會(huì)在懊悔中進(jìn)一步加劇焦慮”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線句子有兩處語(yǔ)病：第一處，搭配不當(dāng)?！鞍l(fā)動(dòng)”與“資源”不搭配，將“發(fā)動(dòng)”改為“調(diào)動(dòng)”；第二處，成分贅余?！案吨T于”的“諸”就是“之于”的意思，再加上“于”就重復(fù)了，把原文中的“于”刪掉。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。諸子百家指先秦時(shí)期各種思想的代表人物和各個(gè)派別，后用來(lái)對(duì)先秦至漢初各種流派的總稱(chēng)。因?yàn)榘偌业闹鲝垺⑺枷氲炔煌?，所以在觀點(diǎn)上有相互對(duì)立的方面。比如在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”（人定勝天），而莊子主張“順自然”；在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家主張“逍遙”、強(qiáng)調(diào)“超脫”等等。為何諸子百家有如此多的對(duì)立觀點(diǎn)？你是如何理解材料中列舉的觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。本題以先秦時(shí)期的諸子百家為背景，探討了不同思想流派在處理人與自然關(guān)系、人生態(tài)度等方面的對(duì)立觀點(diǎn)。據(jù)此，材料分為兩個(gè)方面：其一，介紹諸子百家主張的對(duì)立方面，集中在兩個(gè)角度，即處理人與自然的關(guān)系和人生態(tài)度；其二，要求理解諸子百家有對(duì)立觀點(diǎn)的原因和如何理解這些對(duì)立的觀點(diǎn)。對(duì)于第一方面，材料給出了兩組案例。比如荀子與莊子的自然觀：荀子強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)智慧和努力來(lái)改造自然，實(shí)現(xiàn)人定勝天。這種思想在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，具有鼓舞人心、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。它鼓勵(lì)人們不畏艱難，勇于探索未知，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生態(tài)度。而莊子則主張順應(yīng)自然規(guī)律，認(rèn)為過(guò)度的人為干預(yù)會(huì)破壞自然的和諧。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平靜與自由，追求與自然的和諧共處。這種思想在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、群雄逐鹿的現(xiàn)狀下，為人們提供了一種回歸自然、尋求內(nèi)心平靜的生活態(tài)度。此外，還有儒家與道家的人生態(tài)度：儒家倡導(dǎo)積極入世，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)。他們認(rèn)為，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)，對(duì)于培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感、促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。道家則主張超脫逍遙，追求精神上的自由與自在。他們認(rèn)為，人生的真諦在于內(nèi)心的平和與自在，而不是外在的物質(zhì)追求。道家思想為我們提供了一種超越世俗、追求內(nèi)心寧?kù)o與自由的生活態(tài)度。由此理解可以明確，給出材料的目的就是要求理解列舉的兩組對(duì)立的觀點(diǎn)和理解出現(xiàn)對(duì)立觀點(diǎn)的原因，那么材料的立意也可以是兩個(gè)方面，即對(duì)諸子對(duì)立觀點(diǎn)的理解和對(duì)這種對(duì)立觀點(diǎn)出現(xiàn)原因的論述。比如，寫(xiě)作時(shí)可以針對(duì)觀點(diǎn)本身與分析論述，說(shuō)明無(wú)論是荀子的“制天命”還是莊子的“順自然”，無(wú)論是儒家的積極入世還是道家的超脫逍遙，都為我們提供了不同的生活態(tài)度和價(jià)值選擇。我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況和人生目標(biāo)，選擇適合自己的生活方式和價(jià)值觀，并在實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的同時(shí)，積極履行社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的和諧與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。或者，也可以針對(duì)區(qū)別本身去展開(kāi)，引發(fā)對(duì)于尊重多元性的思考，說(shuō)明諸子百家的思想碰撞告訴我們，世界是多元的，不同的思想和文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。我們應(yīng)該尊重這種多元性，以開(kāi)放包容的心態(tài)去理解和接納不同的觀點(diǎn)和文化。立意：1.順其自然才能享受自然。2.牢記社會(huì)責(zé)任，養(yǎng)成積極心態(tài)。3.百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)大同。4.各抒己見(jiàn)，真理呈現(xiàn)。

河南省部分高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方長(zhǎng)期共存，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料探討了先秦諸子百家中儒、道兩家的長(zhǎng)期共存和相互影響。材料一詳細(xì)對(duì)比了儒家的積極入世與道家的逍遙避世，展示二者對(duì)中國(guó)文化多方面的影響。材料二則強(qiáng)調(diào)兩家在“和諧”理念上的一致性，并分析了儒、道與佛教的相互融合。材料三從更宏大的視野出發(fā)，解釋了人道主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成過(guò)程中的核心地位及其對(duì)儒、道思想的塑造。整體上，三篇材料共同構(gòu)建了對(duì)中華傳統(tǒng)文化這兩大核心思想的全面理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自?！保梢?jiàn)二者的人生態(tài)度與主張不一樣。而且材料二第一段中說(shuō)“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”，可見(jiàn)并非“完全一致”。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，文本只是在闡述儒家和道家的不同，并沒(méi)有比較儒家、道家在免禍全生方面哪方更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯(cuò)誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點(diǎn)，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得住：自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。B.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想，屬于“兵家”思想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”第二段“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)。根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邵伯閘①徐則臣老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大大小小的碼頭多起來(lái)。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動(dòng)物也在水里走動(dòng)，仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間。按照計(jì)劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一下給養(yǎng)，備足了再去等候過(guò)問(wèn)。河道悠長(zhǎng)，拐個(gè)彎，果然看見(jiàn)遙遠(yuǎn)處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻停著無(wú)數(shù)只船。小波羅②知道遇到了傳說(shuō)中的狀況，從椅子上站起來(lái)，很是興奮。邵伯閘是運(yùn)河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來(lái)北往的船只都經(jīng)過(guò)這里。只是大清國(guó)地勢(shì)南低北高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門(mén)兩室的方式分級(jí)提水，讓船只通行。三道閘門(mén)，兩個(gè)閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復(fù)。閘室又小，一次進(jìn)不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當(dāng)天通航還有可能，漕運(yùn)和水運(yùn)旺季，或者趕上天旱水位上不來(lái)，憋個(gè)十天半月都不在話(huà)下。積壓這么多船，一想到接下來(lái)漫長(zhǎng)的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行運(yùn)河的必由之路，為什么不好好感受一下這個(gè)等待呢。他們的船排在最后。如此壯觀的場(chǎng)面小波羅從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。威尼斯的渦湖里船也不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒(méi)法比。有的平底貨船一支船隊(duì)就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類(lèi)也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動(dòng)力的小火輪。船的長(zhǎng)相也各不相同，有的龍骨高得像個(gè)笑話(huà)；有的船底平如盤(pán)碟，兩斤重的魚(yú)甩個(gè)尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫(huà)棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長(zhǎng)腦袋圍觀；也有威嚴(yán)的船、不知道艙房里待著的是達(dá)官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，總之所有門(mén)窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見(jiàn)其中的細(xì)節(jié)，連船上伺候人的丫頭小廝也極少見(jiàn)到走動(dòng)，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。小波羅要把整個(gè)停泊的場(chǎng)面拍下來(lái)，上上下下，前后左右，拍個(gè)遍。等他忙活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個(gè)邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里。晚飯后，前方有人喊，動(dòng)了動(dòng)了。過(guò)半個(gè)時(shí)辰，他們前面的船才開(kāi)始緩慢地移動(dòng)。別人動(dòng)他們也得跟著動(dòng)，可剛往前挪了不足三丈，又停下來(lái)。視野里的其他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說(shuō)，困了就可以睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。第二天醒來(lái)，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒(méi)在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說(shuō)，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見(jiàn)證了中國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。太陽(yáng)在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠(yuǎn)，水面就開(kāi)始收縮，仿如一個(gè)漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪?？勺龅氖路捶磸?fù)復(fù)做過(guò)了幾遍，岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣。河堤上長(zhǎng)滿(mǎn)矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無(wú)數(shù)雙腳光亮地踩出來(lái)。他們往遠(yuǎn)處走，越走越高，最高處是三道閘門(mén)和兩個(gè)閘室。在第一道閘門(mén)之前，他們看見(jiàn)了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。繼續(xù)往前走，站到最高處，整個(gè)船閘的構(gòu)造一目了然，三門(mén)兩室盡收眼底。當(dāng)時(shí)正趕上一支運(yùn)磚瓦的船隊(duì)準(zhǔn)備過(guò)閘。該船隊(duì)有船十八艘，漫長(zhǎng)的一支隊(duì)伍。進(jìn)船閘之前，先解散船隊(duì)，第一道閘門(mén)提起后，一艘接一艘進(jìn)入第一個(gè)閘室。閘門(mén)嵌在兩個(gè)大石墩子之間。幾十個(gè)人力光著膀子推動(dòng)絞盤(pán)，油亮的汗珠在繃緊的脊背上滾動(dòng)，陽(yáng)光照過(guò)來(lái)，每個(gè)人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門(mén)緩緩地提升起來(lái)。一支船隊(duì)就占滿(mǎn)了整個(gè)閘室的一邊。全進(jìn)來(lái)后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個(gè)個(gè)方框里的鐵鉤子上，固定的同時(shí)，第一道閘門(mén)放下，第二道閘門(mén)開(kāi)啟。第二個(gè)閘室的高水位注入進(jìn)來(lái)，第一閘室水位升高，把船一點(diǎn)點(diǎn)抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進(jìn)入了運(yùn)河，然后船隊(duì)再次進(jìn)發(fā)。當(dāng)它們駛出第二閘室，開(kāi)啟的閘門(mén)又關(guān)上。而身后，新的一撥船只已經(jīng)進(jìn)入了第一閘室。如此反復(fù)。與此同時(shí)，南下的船只也循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門(mén)升降之間，在閘室注水、水位持平、船只行駛之間，只有閘門(mén)前指揮員的令旗在揮動(dòng)，只有推動(dòng)絞盤(pán)的漢子們齊聲的號(hào)子在響。運(yùn)河上的航船得以上下通行。小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過(guò)是因?yàn)闆](méi)有及時(shí)遇到科學(xué)合理的人類(lèi)智慧。如果沒(méi)有邵伯閘，他將永遠(yuǎn)不可能坐船沿運(yùn)河北上，因?yàn)闆](méi)有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運(yùn)河只會(huì)從高至低一瀉千里，成為一條無(wú)法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這般智慧的水利工程。他對(duì)打旗語(yǔ)的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。（節(jié)選自《北上》，有刪改）【注】①邵伯閘是京杭大運(yùn)河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，原名“保羅·迪馬克”，忠實(shí)的運(yùn)河愛(ài)好者，因仰慕馬可·波羅，且深受《馬可·波羅游記》影響，自稱(chēng)“小波羅”。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇描寫(xiě)邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，“仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間”表現(xiàn)了運(yùn)河