6.1《老子》四章 課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知人論世，了解老子，積累文言實詞、虛詞。2.疏通文意，把握文章內(nèi)容。3.學(xué)習(xí)老子的論說風(fēng)格，領(lǐng)悟老子思想的精妙之處。4.分析本文的“對待”關(guān)系，把握其啟示意義。道家學(xué)派創(chuàng)始人春秋思想家紫氣東來無為而治小國寡民《道德經(jīng)》孔子問禮禍兮福之所倚，福兮禍之所伏一、老子老子思想老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。

政治——無為而治權(quán)術(shù)——物極必反修身——虛心實腹、不與人爭二、文本梳理三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位揉和黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。直觀理解：“有”與“無”的關(guān)系怎樣理解本章的“有”和“無”？

“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？

比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。對偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。有無分類分析物品上信號看不見，決定手機功能；空氣看不見，決定動植物生死學(xué)習(xí)上勞逸結(jié)合，適當(dāng)?shù)男菹⒖梢允刮覀兏泳ν⒌膶W(xué)習(xí)藝術(shù)上小說的開放式結(jié)局、中國畫的留白生活上讓節(jié)奏停下來，合適時機的關(guān)機，是為了更好的重啟交友上保持距離和分寸，相處的更加舒服精神上人品看不見，決定這個人是否值得深交。政治上休養(yǎng)生息、退耕還林、休漁期把老子關(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意有，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了無的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想有，還一定要有無。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出無。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。啟示：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，兼顧雙方。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳尖的人行走不穩(wěn)自我顯露的人不能顯明自我夸耀自我夸耀同“形”為，做踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者跨者自見、自是、自伐、自矜者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。輕浮、急躁，不夠謙虛。用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。

做人不要“自見”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要謙虛、謙讓。求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜。做人不要“企立”、“跨行”。不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。分類學(xué)習(xí)上交友上政治上分析腳踏實地，不好高騖遠謙恭謹慎溫和柔順啟示：為人應(yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，以一顆平常心去面對，方可長久。比喻論證，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。這一章采用了什么論證方法？你想到哪些例子？在街亭之戰(zhàn)中，馬謖自薦去守街亭，并立下軍令狀，若失街亭愿被斬首。當(dāng)馬謖到達街亭后，不遵循諸葛亮的部署，又不接受王平的勸諫，執(zhí)意扎營于山上。結(jié)果，被張郃切斷水源，蜀軍大亂。張郃乘勢進攻，馬謖棄軍逃亡，街亭失守。趙括自幼熟讀兵書，與人談?wù)摫?，別人往往說不過他，因此自以為文功武略天下第一，作戰(zhàn)時死搬兵書，不肯接納其他人意見。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬趙軍被全殲，自己也飲恨沙場。像趙括這種自以為是，一意孤行的人，下場往往都很慘。保持謙遜，不高看自己，不低估別人，才是自我發(fā)展之道。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智慧聰明勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久

。死而不朽的人就是長壽。有道之人身死而道長存。認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。知人者知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。勝人者憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。自勝者如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？應(yīng)做自知、自勝、自足、強行的人。知曉別人的長處和短處，更要了解自己，不狂妄自負；同時堅定生活信念，保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。運用對偶句和排比，增強氣勢，層層遞進。概括本章蘊含的道理并分析技巧。這一章給你的生活什么啟發(fā)？分類學(xué)習(xí)上交友上政治上分析了解自己的優(yōu)缺點，戰(zhàn)勝自己，不斷努力調(diào)轉(zhuǎn)眼睛的方向，多看自己，多要求自己發(fā)展自我《史記.高祖本紀》記載，劉邦是這樣說的：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房【張良】。鎮(zhèn)國家，撫百姓，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此物所以取天下也?！逼浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。顯露跡象解決同“判”，分離比喻極其細微的事物同“蔂”，土筐事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。動手去做的有所把持的順應(yīng)自然，不求有所作為。接近成功常人所不想要的彌補、補救不加以干預(yù)動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。本章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？①“其安易持，其未兆易謀……為之于未有，治之于未亂?！?/p>

防微杜漸，防患未然，把握先兆，在事情還未發(fā)生前就應(yīng)做好。②“合抱之木，生于毫末；……千里之行，始于足下?！?/p>

事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。③“為者敗之，執(zhí)者失之?！暂o萬物之自然而不敢為?！?/p>

順應(yīng)自然，慎始慎終，“無為而治”思想的具體做法。（為者敗之到故無失）：（民之從事到則無敗事）：（是以圣人欲不欲到最后）：無為而治從始至終保持謹慎不妄動、不妄為思辨對比

《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。這兩者有什么不同？

荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。

老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細微和小節(jié)處。請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。成語：未雨綢繆防患未然居安思危有備無患防微杜漸人無遠慮必有近憂千里之堤，潰于蟻穴大的事物總是始于小的東西發(fā)展起來，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的。告誡人們，無論做什么事，必須具有堅強的毅力，從小事做起，才能成就大事業(yè)。舉例論證、道理論證。運用排比和對偶的修辭手法層層深入，增強說服力。概括本章章蘊含的道理及技巧。分類學(xué)習(xí)上交友上政治上分析要從小的點滴堅持積累，不能急于求成；善于發(fā)現(xiàn)萌芽的問題，及早處理；放平心態(tài)，對成績不偏執(zhí)及時發(fā)現(xiàn)關(guān)系中的問題；不偏執(zhí)未雨綢繆①善用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象舉例說理，概括抽象道理。如用

“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等。③善用比喻、排比、對偶等修辭。寫作特色儒道智慧，不可或缺對這三家（儒佛道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。

——南懷瑾：《老子他說》存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。儒家：道德完善+社會責(zé)任，社會倫理問題（人與人的關(guān)系），側(cè)重人道。

道家：寧靜和諧+超越世俗，哲學(xué)問題（人與自然的關(guān)系），側(cè)重天道。中國古代知識分子的文化心理：既以天下為己任，銳意進取，建功立業(yè)【儒】——用儒家思想進取又超然通達，淡泊名利，潔身自好【道】——用道家智慧煉心做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印?，做?nèi)心超然的悠悠“圣人”儒道兩家對待方法釵黛合一：寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎

“圣人”；而黛玉更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

因此為“蘅蕪君”；后者為輔助，因此為“瀟湘妃子”。

儒道互補體現(xiàn)在何處？啟示？中國古代士大夫最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水?！坝兴鶠橛兴粸?/p>

謀事在人，成事在天素材積累大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。有無相生，難易