2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)規(guī)范練34“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成含解析新人教版

PAGE1-考點(diǎn)規(guī)范練34“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成考點(diǎn)規(guī)范練第35頁(yè)

1.士曾經(jīng)是底層貴族,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漸漸由武士而蛻化成了文士,他們中不少人授徒講學(xué)、著書立說(shuō)、相互辯駁,并且成為當(dāng)時(shí)推動(dòng)社會(huì)變更的一支不行忽視的力氣。士的地位和作用的變更反映了這一時(shí)期()A.急劇的社會(huì)變革,推動(dòng)了社會(huì)階層的流淌與嬗變B.官學(xué)與私學(xué)界限被打破,士是文化的主要傳播者C.諸侯爭(zhēng)雄,為人才作用的發(fā)揮供應(yīng)了歷史契機(jī)D.技術(shù)進(jìn)步,變更了士在斗爭(zhēng)中的地位和作用答案:A解析:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,處于底層貴族的士階層借助社會(huì)變革之際,成為了一支不行忽視的力氣,社會(huì)階層出現(xiàn)了流淌,故A項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期,士的地位和作用的變更反映了這種趨勢(shì),B、C兩項(xiàng)說(shuō)法并未體現(xiàn)士階層的流淌性,均錯(cuò)誤;題干中并未體現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步與士階層的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.孔子認(rèn)為,夏、商、周三代,殷商繼承夏代的禮制,但有所損益;周繼承了殷商的禮制,也有所損益。這反映了孔子()A.主見政治改良B.特別推崇夏商周三代C.對(duì)夏商周三代探討精通D.主見復(fù)古倒退答案:A解析:題干中的關(guān)鍵信息“損益”,說(shuō)明要通過(guò)改良政治來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要,實(shí)現(xiàn)圣人之治,實(shí)行仁政,故A項(xiàng)正確。材料反映的是禮制的傳承關(guān)系,與是否推崇夏商周三代無(wú)關(guān),故解除B項(xiàng);僅從題干材料不能得出孔子對(duì)夏商周三代探討精通,解除C項(xiàng);孔子的主見不是復(fù)古倒退,而是改良完善,故解除D項(xiàng)。3.孟子說(shuō)過(guò):“君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽,則易位”;啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,統(tǒng)治者假如違反了民意,人民就有權(quán)推翻他。據(jù)此可知,他們()A.反對(duì)君主肯定專制權(quán)力B.政治主見根本對(duì)立C.實(shí)質(zhì)是在反對(duì)君主制度D.具有民主化的傾向答案:A解析:孟子對(duì)有大過(guò)的君主由勸諫到“反復(fù)之而不聽,則易位”,盧梭也主見推翻違反民意的君主,由此可知A項(xiàng)正確;題干中孟子和盧梭都對(duì)有過(guò)的君主不滿,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子維護(hù)君主專制,盧梭主見民主共和制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的民本思想仍是維護(hù)君主統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.老子認(rèn)為,運(yùn)用斗爭(zhēng)這種手段肯定要慎之又慎:首先,不能輕易運(yùn)用武力;其次,即使在迫不得已用兵時(shí),也肯定要以一種“悲傷”的心情來(lái)對(duì)待;就是打了勝仗,也絕不行以炫耀,而應(yīng)當(dāng)“以喪禮處之”。這體現(xiàn)出他的人生觀是()A.恬淡為上,勝而不美B.隱忍退讓,以和為貴C.知足寡欲,隱于山野D.上善若水,剛?cè)岵?jì)答案:A解析:題干中“運(yùn)用斗爭(zhēng)這種手段肯定要慎之又慎”說(shuō)明老子主見不能輕易用斗爭(zhēng)這種激進(jìn)的方式解決問(wèn)題,體現(xiàn)出恬淡為上的人生看法。題干中“就是打了勝仗,也絕不行以炫耀,而應(yīng)當(dāng)‘以喪禮處之’”,說(shuō)明老子認(rèn)為勝而不美,故A項(xiàng)正確;題干中“迫不得已用兵”說(shuō)明老子認(rèn)為最終還是可以用斗爭(zhēng)的方式解決問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中只提到了對(duì)待斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)持怎樣的看法,而沒有談到欲望的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“運(yùn)用斗爭(zhēng)這種手段肯定要慎之又慎”“不能輕易運(yùn)用武力”說(shuō)明老子是反對(duì)斗爭(zhēng)的,與剛?cè)岵?jì)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.“明主之所制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德?！辈牧蠈?duì)“刑德”的釋讀說(shuō)明()A.儒家重視德治B.法家主見刑德并用C.道家主見“無(wú)為而治”D.墨家反對(duì)君主專制答案:B解析:材料中的“刑”指刑罰,“德”指獎(jiǎng)賞,并非儒家的“仁政”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“明主之所制其臣者……刑德也”,可知材料觀點(diǎn)主見君主專制集權(quán),且賞罰分明,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),可知應(yīng)為法家主見,故B項(xiàng)正確;C、D兩項(xiàng)均不符合題意。6.錢穆在論及先秦諸子思想時(shí)說(shuō):“要視人之父若其父……不該在個(gè)人或家庭生活上奢侈和奢侈?！旬?dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活,即刑徒役夫的生活,作為全人類一律同等的標(biāo)準(zhǔn)生活。”與這一論述相符的思想學(xué)派是()A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家答案:C解析:儒家與材料中“要視人之父若其父”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,與材料中“把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活……作為全人類一律同等的標(biāo)準(zhǔn)生活”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家主見“兼愛”,消退親疏、貴賤的分別,同等地去愛全部的人,且墨家提倡節(jié)儉,反對(duì)奢侈奢侈,與材料相符,故C項(xiàng)正確;法家主見以法治國(guó),材料中沒有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.儒家、道家、法家是對(duì)中國(guó)影響極大的學(xué)派。閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒有被普遍接受,更不用說(shuō)貫徹了。但是,它們最終流行開來(lái),并成為國(guó)家的正統(tǒng)信條。一個(gè)緣由在于,他的觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是保守的,他接受現(xiàn)狀,這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個(gè)緣由是,他強(qiáng)調(diào)道德原則,認(rèn)為道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最終,孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后,因帝國(guó)政府的建立而變得不行或缺的官吏們供應(yīng)了一門官場(chǎng)哲學(xué)。材料二孔子學(xué)說(shuō)之后,中國(guó)最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說(shuō)。這是可以理解的,因?yàn)檫@兩家學(xué)說(shuō)正好相互補(bǔ)充,滿意了中國(guó)人在理智和感情上的須要。材料三法家的這些原則被秦統(tǒng)治者勝利地用來(lái)折服其他諸侯,建立第一個(gè)帝國(guó)。然后他們又用一貫無(wú)情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國(guó),不過(guò),其結(jié)果正如我們將看到的,引起了一個(gè)反作用,使帝國(guó)在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說(shuō)則成為永久的正統(tǒng)信條。從今以后,儒家學(xué)說(shuō)獨(dú)占社會(huì)敬重和政府職位?！陨喜牧暇幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),說(shuō)明孔子的學(xué)說(shuō)在其生前沒有被普遍接受的緣由。依據(jù)材料一,說(shuō)明孔子學(xué)說(shuō)最終“成為國(guó)家的正統(tǒng)信條”的緣由。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn),說(shuō)明儒家和道家思想是如何“相互補(bǔ)充,滿意了中國(guó)人在理智和感情上的須要”的。(3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容,說(shuō)明其能被秦統(tǒng)治者所接受的緣由。其實(shí)踐效果如何?參考答案:(1)未被普遍接受的緣由:孔子的主見不符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求和統(tǒng)治者的須要。最終“成為國(guó)家的正統(tǒng)信條”的緣由:受到上層統(tǒng)治者的歡迎;強(qiáng)調(diào)道德原則;供應(yīng)一門官場(chǎng)哲學(xué)。(2)說(shuō)明:儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”;道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”和超然、瀟灑的人生觀。(3)緣由:法家提倡變革和中心集權(quán),符合秦統(tǒng)治者的須要。實(shí)踐效果:一方面,秦以法家思想為治國(guó)思想,建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中心集權(quán)的封建王朝;另一方面,秦朝執(zhí)行法家的嚴(yán)刑峻法,實(shí)行暴政,最終導(dǎo)致短命而亡。解析:第(1