第六中學高二上學期第一次月考語文試題（PD版含答案）

第六中學高二上學期第一次月考語文試題（PD版，含答案）內(nèi)江六中2024—2025學年（上）高2026屆第1次月考

語文參考答案

1．A【解析】本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。A．“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"說法有誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”、第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補"、第三段“其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導求虛互補”、第四段“最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補"可知，選項所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A。

2．C【解析】本題考查篩選并整合推斷文中信息的能力。A．“正是由于……才形成了中國獨有的哲學精神"錯，不合文意。根據(jù)材料一第三段“虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神”可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學精神。B．“但可以相互轉(zhuǎn)化"錯，無中生有。根據(jù)材料一最后一段“盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法，……以順應自然、無為而治為宗旨。”和“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同"可知，儒家思想和道家思想雖陰陽互補，但各有側(cè)重，并未說可以相互轉(zhuǎn)化。D．“只有……才……”說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認為，儒道互補途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認為的儒道互補的三條大致途徑，并沒有說只能靠這三者。故選C。

3．B【解析】本題考查分析和運用文中信息的能力。A．陶淵明少年時“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。B．清代學者胡文英的話是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補思想。C．李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。D．蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。故選B。

4．①材料一主要采用總分的結(jié)構(gòu)，先提出中心論點，再提出三個分論點，思路清晰；②材料二采用層進式結(jié)構(gòu)，先提出“儒道互補之說是學術(shù)界普遍認同的觀念"這一觀點。再闡述儒道互補學說的內(nèi)涵，然后再分析儒道互補的途徑。

5．①儒家以“兼濟天下”為己任，在現(xiàn)實中剛毅進取；“獨善其身"雖是儒家提出的，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應自然的哲學觀點。②這體現(xiàn)出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。③形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?，進退自如）。

【解析】本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一第四段“儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣”可知，儒家以“兼濟天下"為己任，在現(xiàn)實中剛毅進??；再根據(jù)材料一第三段“儒家不斷地從道家借鑒哲學思想；道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想”可知，“獨善其身"雖是儒家提出的，但實際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應自然的哲學觀點。根據(jù)材料二第二段“一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是‘以道補儒’，進而反映出儒學的道家化。”和第三段“儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行"可知，這體現(xiàn)出在儒道互補中，儒學的道家化傾向。

李澤厚說的“兼濟天下”與“獨善其身"闡述了儒家和道家對立又相互補充的關(guān)系，形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?，進退自如）。

6．B【解析】本題考查理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“解讀密碼需要有審美的能力”錯誤。這是藝術(shù)的說法，體現(xiàn)的是二局對破譯密碼的熱愛；C.“1933年1月，二局才破獲‘展密’"錯，1933年1月是楓山埠之役，根據(jù)文章第七段“8月宜黃戰(zhàn)斗，……一個多月之后，在福建建寧紅一方面軍司令部，他們成功破開了‘展密’！”推斷,“展密"破獲時間應該是在宜黃戰(zhàn)斗后一個多月；D.“足見曹大冶對戰(zhàn)爭的勝利起著決定性的作用”夸大了曹大冶的作用，是準確的情報信息對戰(zhàn)爭的勝利起著重要的作用。從文中看，決定戰(zhàn)爭勝利的因素很多，比如指揮的決策、部署等。故選B。

7．D【解析】本題考查分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。D.“第一人稱的全知視角"錯，第一人稱是有限視角。故選D。

8．妙處：設(shè)置懸念，引發(fā)讀者思考，激發(fā)讀者閱讀興趣的作用。小說本身在講述偵破敵情，會讓讀者產(chǎn)生出破譯密碼的興趣和新奇感，猜想到底曹大冶說了什么打擊敵人的囂張氣焰的話。

結(jié)尾：他是背出了他們通聯(lián)的密電！

9．①“中國式的人性”是指曹大冶身上有中國人的普遍特征：勤奮刻苦、有克服困難的毅力；對待工作吃苦耐勞；作為破譯密碼的專業(yè)人員，有著機智敏捷的反應能力和過硬的專業(yè)能力②“中國式的英雄"指曹大冶身上有中國軍人的血性：作為一名軍人，他聽從指揮、以大局為重；對待敵人愛憎分明、嫉惡如仇。

10．BEG【解析】本題考查學生文言文斷句的能力?！盁o若宋人”，“無"是狀語，“若”是謂語，“宋人然"是賓語，其中“然”是“……的樣子”，不能與“宋人”斷開，B處斷開；“宋人有閔其苗之不長而揠之者"為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人"的定語，E處斷開；“芒芒然歸”，省略主語“宋人”，“芒芒然”是狀語，“歸"是謂語，“謂”是下句的謂語，G處斷開。故選BEG。

11．D【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：就像有四肢一樣。/指人懶惰不勞動,分不清常吃的糧食作物。形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。B.正確。侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/老百姓做事。C.正確。D.“病，指擔心、憂慮"錯誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦；/名詞作動詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來對自己有利。故選D。

12．C【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“形象地闡述了‘助長’對‘知言’的嚴重危害”錯誤，應該是“形象地說明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功"；故選C。

13．（1）這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。

（2）助長浩然之氣的做法，相當于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。

【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“內(nèi)”，通“納”，結(jié)交；“要”，博??；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。

（2）“助之長者，揠苗者也”，判斷句式；“揠”，拔；“徒”，只，僅僅。

14．（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚光大。

（2）靠平時不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

【解析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上"所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心"；

由“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣"可知，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚光大。

（2）由“其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然……"可知，靠平時不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

【參考譯文】____________（乙）

公孫丑問：“請問夫子所擅長的是哪一方面？”

孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護我的浩然之氣。"

公孫丑說：“請問浩然之氣是何意？”

孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個人那樣。宋國有個擔憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了?！膬鹤涌觳节s到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。助長浩然之氣的做法，相當于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。"

（公孫丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼有這兩方面的特長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的?！ɡ蠋熂热徽f擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”

孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？’孔子說：‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學習的時候不滿足，行教化的時候不敢說疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。"

（節(jié)選自《孟子公孫丑上》）

15.D【解析】“與陶淵明《飲酒(其五)》所表達的情感類似，都反映出詩人悠閑自得、物我兩忘的心境以及對閑適生活的熱愛”錯誤，本詩中詩人借飲酒來尋求心靈的慰藉與精神的解脫，與陶淵明《飲酒(其五)》中所展現(xiàn)的恬淡心境有所不同。

16.①承上啟下。既承接上文寫喝酒后的心情的變化，又引出下文對自然景色的具體描寫以及詩人的內(nèi)心感悟等內(nèi)容。②展現(xiàn)了詩人從憂到樂、從壓抑到超脫的心路轉(zhuǎn)變，“天地暄"不僅指自然界的溫暖，更象征著詩人內(nèi)心的變化和豁然開朗。(每點3分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)

【詩歌大意】早晨起來深感缺少樂趣，離座而起打開清酒一樽。先舉杯祭酹造酒的祖師，是他留下美酒給我驅(qū)逐憂愁和煩悶。一會兒感覺便大不一樣，頓覺得天地之間熱鬧非凡。連綿的高山改變了原來的幽晦，碧綠的流水把溫暖的氣息包含。南門城外的一片郁郁蔥蔥，高大的樹木葉茂枝繁。清涼的樹蔭可以庇護自己，整天都可以在樹下乘涼談天。即使喝醉也不要推辭，美好的芳草可以供我們躺臥。即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂？

17.（1）莫使金樽空對月江畔何人初見月（2）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（3）相顧無言惟有淚千行（4）修我戈矛修我矛戟

18．D【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。畫線的句子存在三處語?。海?）成分殘缺，“經(jīng)過”淹沒句子主語，應把“匠人們"調(diào)到句首。（2）搭配不當，“艱苦”和“實施"搭配不當，應將“實施”改為“實踐"。（3）語序不當，“規(guī)范、理順、總結(jié)”的語序錯誤，按照事物的發(fā)展規(guī)律，后半句應該為“最終總結(jié)、理順、規(guī)范出一套合理的鋦瓷技藝"。

19．C【解析】本題考查語言表達之語句復位的能力。括號前說的是瓷器破碎后留著無用，棄之可惜，括號后說的是鋦瓷技藝產(chǎn)生，根據(jù)語境及前后文的銜接緊密程度，那么括號內(nèi)的語句應該是一旦發(fā)生瓷器破碎的情況，匠人們該如何去做，故填入“每當一件瓷器破碎后，匠人們便需要琢磨如何把它修補好”，故C最恰當。

20.D【解析】本題考查學生理解詞語含義和用法的能力?！袄?原本指買賣和操辦喜事時得到利潤，后來被文人借用來代稱潤筆。關(guān)鍵點：“潤筆”即稿費，“利市"本義與借用義有共通點。A.都指用另一種事物來襯托該事物。B.兩個“寫真”都與“像"有關(guān)。C.都指發(fā)展、發(fā)達。D.“鮮美”的古今詞義不同。

21.①脫口而出(信手拈來、口誦心惟/維)②理所當然③冰山一角(九牛一毛、滄海一粟)(每空1分。)

22.①原句將三組景物分別匹配了“相親"相伴”“共眠”，與改句中僅有“相伴”相比，表達更為豐富，增強了感染力。②原句“與魚鳥梅竹相親，與清風明月為伴，與孤鴻幽鶴共眠"三個短句，更為活潑明快，更富有節(jié)奏感。③原句“不過”一詞意為“只"僅僅”，含有往輕里說的意味，表明佳句源自隨手記錄，強調(diào)自然性，更符合原文佳句渾然天成非刻意經(jīng)營的邏輯。

23.【文題解析】題目引用了黑格爾的名言，強調(diào)了在追求偉大成就的過程中，知道限制自己的重要性。這引發(fā)了我們對于個人目標設(shè)定、時間管理、資源分配以及專注力等方面的思考。從這句話中，我們可以提煉出幾個關(guān)鍵點：目標定位、自我限制、選擇與放棄、專注與效率。

在審題時，我們需要關(guān)注以下幾個方面：

理解名言的含義：黑格爾的名言強調(diào)了在追求成就的過程中，有所為有所不為的重要性。這意味著，我們需要明確自己的目標，然后為了這個目標放棄其他無關(guān)緊要的事情。

反思個人追求：我們可以從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，思考在追求某個目標時，是否也面臨過選擇和放棄的難題。我們可以舉例說明在特定情境下，如何根據(jù)自己的目標做出明智的選擇。

探討自我限制的意義：在某些情況下，限制自己可能意味著更好地發(fā)揮潛力。我們可以分析這種現(xiàn)象背后的原因，并闡述如何在實際生活中運用這一原理。

分析專注力的重要性：知道限制自己，意味著要專注于少數(shù)重要的事情。我們可以探討專注力對于個人成長和成功的影響，并給出提高專注力的方法。

總結(jié)與展望：在文章結(jié)尾，我們可以對自己的思考進行總結(jié)，并提出在未來的日子里，如何更好地應用這一原則，以實現(xiàn)自己的目標。

通過以上幾個方面的思考和分析，我們可以完成一篇關(guān)于“知止而后定，定而后動"的作文。在文章中，我們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感悟，闡述這一原則在個人成長和成功道路上的重要性。同時，我們還可以探討如何在實際生活中踐行這一原則，以實現(xiàn)更高的目標。

【佳作賞析】____________限制與成就

在人生的舞臺上，我們都是追求者，追逐著夢想，追逐著成功。然而，黑格爾曾經(jīng)說過：“一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@句話讓我深思，讓我想到了限制與成就之間的關(guān)系。

限制，是一種自我約束，是一種自我管理。在我們的生活中，限制無處不在。我們受到時間的限制，受到能力的限制，受到環(huán)境的限制。然而，正是這些限制，讓我們更加明確自己的目標，更加專注地追求自己的夢想。

限制自己，意味著要有所取舍。每個人都有自己的興趣和愛好，每個人都有自己的夢想和追求。然而，我們的時間和精力是有限的，我們無法做到面面俱到。因此，我們需要學會限制自己，專注于自己最感興趣、最有成就感的領(lǐng)域。只有這樣，我們才能在這個領(lǐng)域中取得突破，取得成功。

限制自己，也意味著要不斷挑戰(zhàn)自己。當我們學會限制自己，專注于自己的目標時，我們會發(fā)現(xiàn)，自己的潛力是無限的。我們會不斷地挑戰(zhàn)自己，超越自己。在這個過程中，我們會遇到困難和挫折，但正是這些困難和挫折，讓我們更加堅定地追求成功。

然而，限制自己并不意味著要束縛自己。相反，限制自己是為了更好地發(fā)展自己。當我們學會限制自己，我們會發(fā)現(xiàn)，自己的時間和精力變得更加充足，自己的目標變得更加明確。我們會更加自信地面對生活的挑戰(zhàn)，更加堅定地追求自己的夢想。

在限制與成就之間，我深刻體會到了人生的真諦。限制，是為了更好地發(fā)展，而非束縛。限制，是為了追求夢想，而非放棄。限制，是為了更大的成功，而非失敗。

想起歌德的話：“知所限，方能真正自由。"這句話讓我深思。人生追求自由和夢想，但只有學會限制自己，專注于目標的人，才能真正實現(xiàn)自由，實現(xiàn)夢想。

站在人生的十字路口，我決定以黑格爾的話作為我的座右銘：“欲成大事者，必學歌德，知所限。”我相信，只有追尋限制自己，才能真正實現(xiàn)自我價值的提升。我愿將這句話作為我人生的指南，不斷努力，不斷進步。

在這個充滿選擇與機遇的時代，我選擇追尋限制自己，選擇專注于目標。我相信，只有通過追尋限制自己，我才能超越紛繁復雜的選擇，提升自我，實現(xiàn)人生的價值。讓我們一起追尋限制自己，共同實現(xiàn)自我價值的提升吧！

【佳作賞析】____________限制與自由

在生命的舞臺上，每個人都扮演著不同的角色，迎接各種挑戰(zhàn)。有時，我們會感到困惑，迷失方向。此時，黑格爾的名言如同燈塔，照亮我們前行的道路：“一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。"

限制，這個詞語似乎帶有貶義，意味著束縛和約束。然而，在人生的旅途中，限制是我們必須面對的。正如一棵樹，如果不限制自己的生長，它將無法成為參天大樹，反而會因為營養(yǎng)不良而枯萎。同樣，一個人，如果不限制自己的行為，他將無法專注于自己的目標，反而會因為分散精力而一事無成。

限制自己，并不意味著放棄自由，相反，它正是為了更好地實現(xiàn)自由。正如一只鳥，只有限制自己的翅膀，才能在廣闊的天空中自由翱翔。同樣，一個人，只有限制自己的行為，才能在人生的道路上自由前行。

然而，限制自己并非易事。在這個紛繁復雜的世界中，有太多的誘惑和選擇。有時，我們會在誘惑面前迷失自己，忘記了自己的目標。有時，我們會因為選擇太多而感到無所適從。這時，我們需要學會自我約束，學會限制自己。

限制自己，需要我們有明確的目標。有了明確的目標，我們才能知道自己的方向在哪里，才能有所追求。正如歌德所說：“知道限制自己”，這句話的前提就是要有明確的目標。只有明確了目標，我們才能知道自己應該做什么，不應該做什么，才能有所取舍。

限制自己，需要我們有堅定的決心。在人生的道路上，我們總會遇到各種困難和挫折。這時，我們需要有堅定的決心，才能克服困難，實現(xiàn)自己的目標。正如黑格爾所說：“反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。"這句話告訴我們，只有堅定決心，才能實現(xiàn)自己的目標。

限制自己，需要我們有自我反省的能力。在人生的旅程中，我們總會犯錯，總會走彎路。這時，我們需要有自我反省的能力，才能發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，及時調(diào)整自己的方向。正如古人所說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！敝挥辛私庾约?，我們才能更好地限制自己，實現(xiàn)自己的目標。

在人生的道路上，我們需要學會限制自己，才能實現(xiàn)自己的目標，實現(xiàn)自己的價值。限制自己，并不是束縛自己，而是為了更好地實現(xiàn)自由。只有在限制中，我們才能找到自己的方向，才能實現(xiàn)自己的價值。

讓我們在限制中前行，在限制中成長，在限制中實現(xiàn)自己的夢想。讓我們?nèi)缤豢脜⑻齑髽?，深深地扎根在泥土中，限制自己的生長，向著陽光，自由地生長。讓我們?nèi)缤恢蛔杂砂肯璧镍B兒，限制自己的翅膀，在廣闊的天空中，自由地飛翔。內(nèi)江六中2024—2025學年（上）高2026屆第1次月考

語文學科試題

考試時間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成

了相輔相成的互補機制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過

后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，

忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真"

的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的

寧靜祥和。但道家也難以劃清“復歸”與“倒退"的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄

社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追

求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保

持本我的純凈自然。

其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在

自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？?/p>

子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道

家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類

的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀

態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》

中所描述的“坐忘"。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自

己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想；道家為了與現(xiàn)

實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將

人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁

以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理

想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法，但是實際儒

家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則

是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導

“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同

時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀

察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤

一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補之說是學術(shù)界普遍認同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的

基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文

化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾

內(nèi)江六中高二年級，語文學科試卷，第1頁（共8頁）

向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補

道"?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情

理兼到”，以企求“自然"和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了

的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)

典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。

有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通

過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主

靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒

家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者

形成了既相互對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。

三是文學藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實

的批判改造，突出文學藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值

精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱

常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗

的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．追求發(fā)展或復歸、講究務(wù)實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B．道家“返樸歸真”的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。

C．道家偏重于講自然之道，認為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D．儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動社會穩(wěn)定發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。

B．儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C．學術(shù)界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D．只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。

3．下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（3分）（）

A．陶潛少時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。

B．清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨

無端。"

C．李白以“直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達自我排解。

D．蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態(tài)。

4．請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點。（4分）

5．李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補

人生路途。”請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

烏江引（節(jié)選）

龐貝

錢副局長有美學的眼光，好似他那副眼鏡也透著這種美，他也能在這些枯燥的密碼中發(fā)

內(nèi)江六中高二年級，語文學科試卷，第2頁（共8頁）

現(xiàn)美。二局破獲敵軍百余種密碼，每破一個都記在那個黑皮本上，錢副局長竟然名之為“百

美圖"！這當然是破譯科的大功勞，前方軍團靠這個打勝仗。二局破譯高手其實就是這三位：

【注】

局長曾勉，破譯科長曹大冶，副科長鄒生。

曹大冶很快便顯示出破譯方面的“天才”，很快就成為二局破譯科長。他吃苦耐勞，忘

我奮戰(zhàn)，有非同尋常的表現(xiàn)！破密碼是要天賦加才能，而他更有近乎瘋狂的熱情。經(jīng)常是日

以繼夜連軸轉(zhuǎn)，吃飯、走路也都沉浸在密碼猜想中。他常說：“我們多流一滴汗，前方少流

一滴血。"為破敵軍五位數(shù)密本，他連續(xù)七天七夜未上床，而神經(jīng)必須時刻繃緊，直到密碼

破開，才因肺炎發(fā)燒倒在床上。他工作時候那真是全神貫注，完全的忘我狀態(tài)，冬天炭火燒

著了鞋子和褲子，他竟全然不知。別人也不敢上去撲火，因他那神情直呆呆死盯著窗外那棵

樹，像是迫近靈光閃現(xiàn)的瞬間了，旁人稍有驚擾恐就前功盡棄，靈光稍縱即逝。好在只是鞋

褲在燒，尚未燒到皮肉。旁人卻聞到了一絲怪味，燒羊毛的焦臭味。他們會意地相視而笑，

是他褲兜里的鈔票燒著了！蘇區(qū)鈔票紙漿混有細羊毛以防偽，有這燒羊毛的氣味，他兜里的

紙鈔無疑是真貨。就看著那火勢越來越大，火苗向上躥跳蔓延，眼見就有火燒眉毛之虞了，

而他終于欣喜中大喊一聲：“逮著了！”大家便猛沖上去將他撲倒，又抱著他在地上打幾個

滾，將火滾滅。

我們的情報關(guān)乎前線將士之生死，關(guān)乎全軍安危。

1932年2月，中央軍委按照中央決定強攻贛州。由于無法譯出國民黨軍加密電報，無

線電偵察基本失效，而派出的諜報員很難及時反饋信息。敵人忽然多出來幾個團。攻城的紅

三軍團受到內(nèi)外夾擊，雖用大刀殺開一條血路撤出戰(zhàn)斗，但紅軍傷亡三千多人，十多位師團

級干部犧牲。二局面臨的首要難題便是突破敵臺密碼，江西敵軍無線電通信用的是“展密"。

面對這巨大壓力，曾局長迎難而上。他向各軍團要人。合適的人選實在是很難找。曾局

長向紅三軍團要人，彭軍團長送來了曹大冶。時為1932年5月。

曹大冶是作為報務(wù)員調(diào)來總部的，曾勉同志其實是想物色有破譯潛力的人。曹大冶讀過

四年私塾。他天資聰慧，學習勤力刻苦，在紅三軍團無線電訓練班學習時，他便有優(yōu)異成績。

敵人不斷“圍剿”和封鎖，蘇區(qū)各類物資奇缺，訓練班學習條件很艱苦，干電池、文具常難

有補充。沒鹽吃，以堿代；沒糧食，吃南瓜；沒床板，鋪稻草；沒鞋穿，光赤腳。在教學上

則是困難更甚，教員上課若無黑板粉筆，便以墻為板，以炭代筆。困難越大，越逼人想辦法

克服。曹大冶以優(yōu)異成績畢業(yè)，又成為紅三軍團最優(yōu)秀的報務(wù)員。來到總部，面對積了幾籮

筐的無從破譯的密電，曹大冶在報務(wù)當班之余，開始與曾局長一起鉆研密碼。

8月宜黃戰(zhàn)斗，他們尋獲孫連仲那份譯出三十多個字的密電。一個多月之后，在福建建

寧紅一方面軍司令部，他們成功破開了“展密"！

“展密”破解，楓山埠一役便立見奇效。時為1933年1月。

4日、5日，紅一方面軍集中兵力在黃獅渡殲滅敵第五師一個旅，再占金溪。6日晚9

時許，二局偵悉，蔣介石為進行報復性攻擊，電令國民黨軍進攻金溪附近的左房墟、黃獅渡，

左路由吳奇?zhèn)ヂ实诰攀畮熀偷诙邘煋沃鞴?，第十一師為后備，右路由周至柔指揮第十

四師和第五師在瑯踞一帶牽制。敵兵10萬，紅軍4萬。

敵軍既已下達進攻命令，一般就不會有新情況，通常就是激戰(zhàn)前的無線電靜默，而我軍

也已據(jù)此部署迎擊。二局除留一臺機器值班外，其他均已停開。午夜12時，曹大冶獨自接

班守機，卻突然發(fā)現(xiàn)國民黨軍電臺異?；钴S，敵軍五部電臺同時發(fā)出“十萬火急"訊號！如

此這般異常聯(lián)絡(luò)，敵軍必有異常行動，必有重大軍情！先聽哪個臺？吳奇?zhèn)ゼ纫严逻_進攻命

令，當無大事，乃先聽十四師電臺。電文太長，像是宿營報告。他旋即轉(zhuǎn)聽第五師電臺，是

發(fā)往南昌的，與眼下戰(zhàn)事關(guān)聯(lián)不大。曹大冶手腦并用，聽譯并行。信號轉(zhuǎn)為代碼，代碼確定

密型，密碼轉(zhuǎn)為文字，而這一切都須即時反應，都應瞬間在大腦中完成。信號稍縱即逝，而

他是在同時處理五個臺！最后再轉(zhuǎn)回吳奇?zhèn)ル娕_，恰好收到關(guān)鍵信息。信號旋即在他腦中轉(zhuǎn)

內(nèi)江六中高二年級，語文學科試卷，第3頁（共8頁）

譯為文字，如下，“乘共匪小勝稍懈，待機偷襲?！?。吳奇?zhèn)フ谙逻_新命令！

原來，我軍分路迎擊的部署已為敵發(fā)覺，敵軍連夜改變主攻方向，據(jù)此敵情，我軍緊急

調(diào)整部署?！瓧魃讲褐?，以我軍獲全勝而告終。倘若沒有二局的這份情報，則我紅軍主

力和軍委總部勢必陷入重圍乃至遭致覆滅。

來勢洶洶的第四次“圍剿”，左中右三路大軍，足有40萬人。時為1933年2月。

2月2日夜，二局破獲蔣介石決定再調(diào)三個師到江西的密息；接著又偵獲陳誠中路軍三

個縱隊的戰(zhàn)斗編組、集結(jié)時間和地點。國民黨中央軍已啟用“猛密”，而“猛密"此前已被

曹大冶和鄒生破開。

據(jù)此情報，紅軍主力全殲敵五十二師，生俘師長李明。與此同時，紅五軍團圍殲第五十

九師，活捉師長陳時驥。

公審李明、陳時驥，我們二局人員也去開大會。就見曹大冶沖上臺去，湊近他們嘀咕幾

句，他們便立時蔫蔫耷拉下腦袋。曹大冶究竟對他們說了什么？

（有刪改）

【注】文中的局長曾勉、破譯科長曹大冶、副科長鄒生即紅軍長征中的“破譯三杰”——曾

希圣、曹祥仁、鄒畢兆。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）（）

A．文章開篇寫錢副局長有美學的眼光，能在那些枯燥的密碼中發(fā)現(xiàn)美，說明解讀密碼需要

有審美的能力。

B．曾局長面對無線電偵察基本失效、無法破譯國民黨軍加密電報等困境，要來了當報務(wù)員

的曹大冶。

C．1933年1月，二局才破獲“展密"?！罢姑堋逼平?，楓山埠之役便立見奇效，最終我軍

大獲全勝。

D．二局情報關(guān)乎全軍安危，前方軍團靠二局的情報打勝仗，足見曹大冶對戰(zhàn)爭的勝利起著

決定性的作用。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．“信號轉(zhuǎn)為代碼，代碼確定密型，密碼轉(zhuǎn)為文字”，用短句表達，體現(xiàn)了當時情況的危

急和曹大冶的頭腦反應敏捷。

B．文中插入曹大冶來總部前在紅三軍團無線電班培訓的情況，使曹大冶形象更加完整，也

對故事情節(jié)做了補充。

C．炭火燒著了曹大冶的鞋子和褲子，旁人會意地相視而笑，猜測他兜里的紙鈔是真貨，這

些細節(jié)描寫生動細膩。

D．小說以第一人稱的全知視角講述二局在長征中破譯密碼的故事，以“我們”的身份讓讀

者感到真切。

8．文章以“曹大冶究竟對他們說了什么？"結(jié)尾，有何妙處？同時根據(jù)情節(jié)推斷，補寫一

句話結(jié)尾。（4分）

9．有人在評價《烏江引》時說，小說呈現(xiàn)出的是“中國式的人性和英雄”，這在曹大冶身

上是如何體現(xiàn)的？結(jié)合文本簡析。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

內(nèi)江六中高二年級，語文學科試卷，第4頁（共8頁）

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，

皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之

心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四．體．也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其

君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能

充之，足以保四海；茍不充之，不足以事．父母。"

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

（乙）

公孫丑問曰：“敢問夫子．惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配

義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然

歸謂其人曰：‘今日?。?，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者

寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。"

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則

不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，

我學不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居。"

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆在答題卡相應位置的答案標號上填

涂。（3分）

無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分”中的“四體"意思相同。

B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”（《老子》）中的“事"字含義不同。

C．子，指對人的尊稱。如“夫子”指對年長而學問好的人的尊稱。

D．病，指擔心、憂慮，與“賊人以利其身"（《墨子》）中的“賊”字用法相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．“無惻隱之心……非人也"運用排比和反復的修辭手法，強調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓

心、是非心”是人應有的四種德行，讀來氣勢酣暢。

B．甲文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力。乙文

借助故事，婉曲達義，增強了說理的效果。

C．乙文中對于所養(yǎng)之“氣"是什么性質(zhì)的東西，孟子認為難以用言語表述，并借用“揠苗

助長”的寓言，形象地闡述了“助長"對“知言”的嚴重危害。

D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴密，思路清晰。孟子“仁政"學說的

德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進行發(fā)展。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

內(nèi)江六中高二年級，語文學科試卷，第5頁（共8頁）

（2）助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。

14．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

飲酒①

柳宗元

今夕少愉樂，起坐開清尊。

舉觴酹先酒②，為我驅(qū)憂煩。

須臾心自殊，頓覺天地暄。

連山變幽晦，綠水函晏溫。

藹藹南郭門，樹木一何繁。

清陰可自庇，竟夕聞佳言。

盡醉無復辭，偃臥有芳蓀。

彼哉晉楚富③，此道未必存。

【注】①這首詩作于柳宗元被貶永州期間。②先酒:指釀酒創(chuàng)始人杜康。③晉楚富:春秋時，

晉和楚兩大國都很富足，楚為魚米之鄉(xiāng)，晉地多煤、竹、谷、鱸、旄、玉石等。后來被用作

詠達官富人之典。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)（）

A.“少愉樂"驅(qū)憂煩”點明了詩人飲酒的原因；“開"舉”“酹"三個動詞展現(xiàn)了詩人

喝酒時的動作給人以一氣呵成之感。

B.“連山”兩句寫連綿的高山改變了原來的幽晦，碧綠的水流蘊含著溫暖的氣息，表明隨著

詩人心情的變化，他眼中的景色也發(fā)生了變化。

C.“彼哉"兩句感嘆那些富貴之人未必能體驗到這種簡樸生活的妙處，以曠達之語表達了詩

人對世俗富貴的蔑視和對飲酒趣味的領(lǐng)悟。

D.同是寫飲酒，本詩與陶淵明《飲酒(其五)》所表達的情感類似，都反映出詩人悠閑自得、

物我兩忘的心境以及對閑適生活的熱愛。

16.“須臾心自殊，頓覺天地暄”兩句在全詩中有何作用請簡要分析。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）

（1）遙對明月，李太白豈能無酒？《將進酒》中有“"的名句，酒與月皆不

可辜負。同樣遙對明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花月夜》中有“”的名句，

以人賞月來嘆問人類源起。

（2）張若虛《春江花月夜》中的“___，___"兩句，運

用典故，向來以傳信為任的魚雁如今也無法傳遞音訊，可見游子思婦相思別離之苦。

（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，描寫夫妻相見之時沒有出現(xiàn)久別重逢的親昵，

而是“_____________，”，這正是蘇東坡筆力奇絕之處，妙絕千古。

（4）《詩經(jīng)·無衣》中，強調(diào)在備戰(zhàn)時刻，我們要全程動員，從“"到“”，

最后到“修我甲兵”，可謂是全副武裝，整裝待發(fā)。

內(nèi)江六中高二年級，語文學科試卷，第6頁（共8頁）

三、語言文字運用（18分）

（一）語言文字運用I(本題共2小題，6分)

閱讀下面的文字，完成18～19題。

瓷器在中國古代文化藝術(shù)中的地位眾所周知，然而對百姓來說，瓷器畢竟是家中稀有的

珍貴物件，出于勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，一般百姓要是不當心砸碎了家中的瓷器，便會去找鋦

活匠人修復。“鋦瓷”就是把打碎的瓷器，用像訂書釘一樣的金屬“鋦子”，再修復起來的

技術(shù)。在宋朝名畫《清明上河圖》里，就可以看到街邊“鋦瓷”的場景。瓷器堅硬耐磨，更

可持久使用，可瓷器的致命弱點是易碎，破碎的瓷器留著無用，棄之可惜。（）。經(jīng)

過了匠人們艱苦的摸索實施，失敗成功，最終規(guī)范、理順、總結(jié)出一套合理的鋦瓷技藝。其

中最大的貢獻就是發(fā)明了獨一無二的“金剛鉆"和“鋦釘”，繼而便產(chǎn)生了鋦補修復瓷器這

一行當。鋦活作為一個行當，也分“行活"與“當活”。“行活"工藝較簡單，大多使用鐵

釘，日常街頭所見鋦活，大多屬于這類；而明清以后出現(xiàn)的“當活”則更加精細，主要針對

達官貴人?，F(xiàn)代的鋦瓷手藝人，比起功能性的修補也更注重現(xiàn)代審美，比起之前形似蜈蚣腳

的整排鋦釘風格，釘偏少的修補更能體現(xiàn)出瓷器本身的素雅，也更美觀。

18．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

A．經(jīng)過了匠人們艱苦的摸索實踐，失敗成功，最終規(guī)范、總結(jié)、理順