五年（2020-2024）高考?xì)v史真題分類匯編（山東）專題01 先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型（原卷版）

2020-2024年五年高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題01先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型（選擇題部分）考點(diǎn)五年考情（2020-2024）命題趨勢(shì)考點(diǎn)1早期中華文明2023·T1私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生2024·T1商業(yè)的發(fā)展2020-2022年山東高考借助各家思想，考查儒家思想的內(nèi)涵及意義、政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。2023-2024年加強(qiáng)了對(duì)中華早期文明的考查，側(cè)重史料實(shí)證，要求學(xué)生通過(guò)已發(fā)現(xiàn)的各種史料，了解私有制和商業(yè)的發(fā)展。要求學(xué)生在將來(lái)的備考中，緊靠課標(biāo)，立足教材，剖析歷史概念（私有制、貧富分化、階級(jí)、國(guó)家）。預(yù)計(jì)2025年高考會(huì)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考查：（1）通過(guò)創(chuàng)設(shè)新情境、提出新問(wèn)題的形式考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大變化及對(duì)歷史發(fā)展的影響。如中央集權(quán)體制的建立及影響、生產(chǎn)工具的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展條件及狀況、儒家思想的內(nèi)涵及意義、政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)等。（2）注重對(duì)核心素養(yǎng)的考查，尤其滲透對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用，如中央集權(quán)的上層建筑對(duì)興修水利的積極影響、思想觀念、文字變化和科技成果的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等。（3）注重對(duì)石器時(shí)代史料實(shí)證的考查，立足課標(biāo)，明確歷史概念。（4）考查先秦政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化，主要集中在政治史。考點(diǎn)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)2020·T1百家爭(zhēng)鳴2021·T1百家爭(zhēng)鳴2022·T1百家爭(zhēng)鳴2024·T2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型考點(diǎn)01早期中華文明1．（2024·山東·1）商業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。下列四處考古遺址所出土器物能表明商業(yè)已有較高程度發(fā)展的是（）A．陶釜、蚌器、骨角器等 B．指環(huán)、牙器、臂玉環(huán)等C．石斧、石磨棒、石磨盤等 D．骨貝、青銅貝、包金貝等2．（2023·山東·1）私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣考點(diǎn)02春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)1．（2024·山東·2）西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系2．（2022·山東·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法3．（2021·山東·1）儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)禮樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異4．（2020·山東·1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具1．（2024·山東濱州·二模）下圖為古籍中有關(guān)中國(guó)農(nóng)業(yè)起源傳說(shuō)的不同記載。這些記載可用來(lái)例證”（

）“神農(nóng)氏……始教天下耕種五谷，以省殺生”“昔烈山氏（炎帝）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”“（黃帝）時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”A．原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的重要性 B．中華文明起源的本土性C．史前學(xué)術(shù)領(lǐng)域的包容性 D．早期文明發(fā)展的漸進(jìn)性2．（2024·山東聊城·三模）堯舜活動(dòng)的晉南地區(qū)，出土了面積約300萬(wàn)平方米的陶寺都邑遺址，并在其中發(fā)現(xiàn)了已知最早的測(cè)日影、確定節(jié)氣的天文觀測(cè)設(shè)施和著意展示來(lái)自不同地區(qū)儀式用品的大型“王墓”。《尚書(shū)·堯典》對(duì)其亦有“協(xié)和萬(wàn)邦”“光被四表”等記載。這體現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)（

）A．部落戰(zhàn)爭(zhēng)的頻現(xiàn) B．早期國(guó)家的萌芽 C．官僚體制的確立 D．多元格局的出現(xiàn)3．（2024·山東煙臺(tái)·二模）距今約5000年的良渚古城遺址有宮城、內(nèi)城、外郭三重結(jié)構(gòu)，內(nèi)城面積為290萬(wàn)平方米、外郭內(nèi)面積為630萬(wàn)平方米：古城建造了11條堤壩，構(gòu)成高低兩道防護(hù)體系，形成13．29平方千米的庫(kù)區(qū)。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．強(qiáng)大的社會(huì)組織能力 B．長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于北方C．嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)秩序 D．奴隸制國(guó)家形態(tài)初步形成4．（2024·山東威?！ざ＃┤嵌殉鐾恋那嚆~器中，形制大小相若的“冋形”現(xiàn)象是商青銅禮制的特質(zhì)，多件同形器物大小依次遞減的“列器”現(xiàn)象，多是“夏禮”在古蜀文明中的延續(xù)，三件同類形制相若的“三件套”現(xiàn)象則是“蜀禮”的體現(xiàn)。這表明（

）A．古蜀地區(qū)已有華夏認(rèn)同理念 B．中原率先成為中華文明的核心C．中華文明在交流中不斷融合 D．以青銅器為代表的禮樂(lè)制盛行5．（2024·山東濱州·一模）圖為具有二里頭文化風(fēng)格的玉禮器——牙璋在各地出土的情況。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）A．階級(jí)分化日益明顯 B．已經(jīng)進(jìn)入萬(wàn)邦時(shí)代C．具備早期國(guó)家特征 D．由多元向一體轉(zhuǎn)型6．（2024·山東淄博·一模）下圖為商代王位世系圖（部分）?！叭浮笔巧掏蹩刀〉奈逦慌韵迪韧?，他們經(jīng)常一起受祀，祖甲多數(shù)情況下都是單獨(dú)受祀。這些做法表明當(dāng)時(shí)（

）A．嫡長(zhǎng)子繼承制已經(jīng)確立 B．兄終弟及方式漸趨成熟C．直系血緣紐帶關(guān)系強(qiáng)化 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)7．（2024·山東日照·二模）周滅商之后，武王“封商紂子祿父殷之余民”，又褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”，后又“以微子開(kāi)（帝紂之庶兄）代殷后，國(guó)于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是（

）A．強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系 B．建立貴族聯(lián)合統(tǒng)治C．彰顯天下共主地位 D．安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力8．（2024·山東菏澤·二模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜受到廣泛推崇，從上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為聲名顯赫的圣王，并匯聚成具有縱向血緣關(guān)系的儒家五帝系統(tǒng)。五帝文化形象的演變反映出當(dāng)時(shí)（

）A．民族交融的不斷發(fā)展 B．儒家思想體系的形成C．國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求 D．傳統(tǒng)政治秩序的崩潰9．（2024·山東聊城·二模）河南伊川徐陽(yáng)東周戎人墓地出土了大量隨葬品，其中有銅鼎、簋、壺、鬲、豆、戈、盤、舟、匜和玉佩、琮，金器、陶罐，以及銅禮器編鎛、編鐘、編馨等，器物形制基本完全中原化。這可用于說(shuō)明，這一時(shí)期（

）A．等級(jí)秩序嚴(yán)格 B．貴族生活腐化 C．民族交融加強(qiáng) D．手工技術(shù)進(jìn)步10．（2024·山東淄博·二模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們廣泛使用“城”作為土地人口的計(jì)量單位，封地的大小往往不再用方圓多少來(lái)形容，如秦王用十五城求購(gòu)“和氏璧”，商鞅被封為商君并且得到商於之地十五城。這說(shuō)明（

）A．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈 D．土地國(guó)有制度廢除11．（2024·山東青島·三模）李悝被魏文侯任命為相國(guó)，他編纂了《法經(jīng)》。其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城（越城）、禁嬉（賭博）、禁徒（聚集）等對(duì)編戶齊民的治理。這說(shuō)明李悝的《法經(jīng)》（

）A．旨在實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 B．打擊了貴族的勢(shì)力C．反映了中央集權(quán)的加強(qiáng) D．是封建成文法典的典范12．（2024·山東德州·三模）孔子說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞（國(guó)名）不足征（通“證”）也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！边@反映出孔子（

）A．肯定歷史傳統(tǒng)的重要作用 B．強(qiáng)調(diào)禮是維護(hù)等級(jí)的工具C．具有實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度 D．認(rèn)為禮隨時(shí)代變遷而變化13．（2024·山東聊城·三模）西周時(shí)，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”，強(qiáng)調(diào)“四時(shí)致祭以常保天命”。但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家強(qiáng)調(diào)“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時(shí)祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出，先秦諸子（

）A．注重關(guān)注人世現(xiàn)實(shí) B．沿襲西周天命思想C．提倡融合百家精華 D．著意迎合諸侯需求14．（2024·山東棗莊·一模）在君臣孰勞問(wèn)題上，慎子主張：“君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而已。”韓非子認(rèn)為“臣有其勞，君有其成功”，方可謂“賢主之經(jīng)”。這表明二者（）A．政治出身的相似 B．等級(jí)觀念的差異 C．治國(guó)理念的相通 D．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧15．（2024·