2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)講義教案新人教版必修3

PAGE第3課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。1.從時(shí)空觀念角度梳理魏晉南北朝和隋唐兩個(gè)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展歷程，理解三教合一的背景和過程。2．從史料實(shí)證角度理解并駕馭程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容并比較其異同。3．從唯物史觀和家國情懷角度，相識(shí)宋明理學(xué)對(duì)我國封建社會(huì)的政治、思想、文化等的深遠(yuǎn)影響。學(xué)問點(diǎn)一三教合一1．魏晉南北朝時(shí)期(1)儒學(xué)汲取佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)佛教汲取儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。(3)道教也受到儒學(xué)影響，主見“貴儒”又“尊道”。2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見，又稱“三教合一”。3．唐朝(1)統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)儒學(xué)大師韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)?！叭毯弦弧笔侵饕娨匀鍖W(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論，也是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但并沒有融合成一種思想體系。學(xué)問點(diǎn)二程朱理學(xué)1．背景：北宋時(shí)，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。2．形成：沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來說明儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。3．代表人物及主見二程朱熹哲學(xué)觀(核心)天理是宇宙萬物的本原，主見先有理后有物理之源在于天理倫理觀把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來天理就是三綱五常，是人性的最高境界；提出心性論，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”相識(shí)論提出“格物致知”的相識(shí)論，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真4.影響(1)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)三綱五常的綱常名教，嚴(yán)峻地束縛了人們的思想和生活。(3)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(4)朱熹的思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。程朱理學(xué)的內(nèi)涵學(xué)問點(diǎn)三陸王心學(xué)1．內(nèi)容代表哲學(xué)觀相識(shí)論陸九淵(南宋)“心”是萬物的本原，“心”就是“理”；天地萬物都在心中只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽明(明朝)宣揚(yáng)“心外無物、心外無理”的命題提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說2.影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對(duì)中國社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性①；其張之為三綱②，其紀(jì)之為五常③，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——《朱子文集》[解讀]①從“人性”角度對(duì)“理”進(jìn)行闡釋；②③從倫理道德角度對(duì)“理”進(jìn)行闡釋。[思索]依據(jù)史料分析“理”體現(xiàn)在人身上是什么？體現(xiàn)在社會(huì)上又是什么？【提示】體現(xiàn)在人身上：人性。體現(xiàn)在社會(huì)上：儒家倫理道德，即“三綱五?！?。史料二心外無物，心外無事，心外無理④……吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！锻蹶柮骷穂解讀]④處的“心”體現(xiàn)了王陽明獲得天理的方法。[思索]依據(jù)史料分析王陽明得“理”的方法?！咎崾尽恐饕姟爸铝贾?，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，而不必外求。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，“存天理，滅人欲”，維護(hù)專制統(tǒng)治內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；繼承孔孟“仁”、“禮”思想，是儒學(xué)發(fā)展的新形式不同點(diǎn)理學(xué)思想理是世界的本原心是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”獨(dú)創(chuàng)本心，“致良知”道德論主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省，復(fù)原良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響1．特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論，“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論，“格物”或“格心”的相識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地汲取了佛、道思想。理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。理學(xué)汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。2．影響(1)主動(dòng)①具有和諧意識(shí)。宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧意識(shí)。②具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進(jìn)取，為志向不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了主動(dòng)的影響，今日人們依舊能從中得到啟示。③崇尚道德。充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極①用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的須要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。②宋明理學(xué)還存在尊卑等級(jí)觀念、重男輕女的觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、輕視個(gè)體自由的觀念、重禮輕法等觀念。[課堂小結(jié)]時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語1.北宋二程開創(chuàng)了理學(xué)；朱熹建立了理學(xué)體系；陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新的發(fā)展。2．程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬物的本原，心就是理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。3．宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．下表是魏晉至唐宋時(shí)期有關(guān)佛教的論述記載，據(jù)此可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是，佛教()記述出處佛教之所以重資生，助王化于治道者也東晉慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》若欲修行，在家亦得，不由在寺唐代慧能《壇經(jīng)》孝也極焉……以佛廣之……孝其至且大也北宋契嵩禪師《孝論》A.沖擊了儒學(xué)地位 B．日趨世俗化C．受到理學(xué)的批判 D．呈現(xiàn)中國化D[“助王化于治道者也”“欲修行，在家亦得”“以佛廣之……孝其至且大也”說明佛教的發(fā)展需依托儒學(xué)推動(dòng)佛教的中國化，故選D項(xiàng)；材料認(rèn)為佛教要想在中國發(fā)揚(yáng)光大必需依托儒學(xué)，解除A項(xiàng)；材料并未提及佛學(xué)的受眾及其學(xué)說的平民化，解除B項(xiàng)；理學(xué)汲取佛學(xué)的思想，且材料未提及理學(xué)對(duì)佛教的看法，解除C項(xiàng)。]2．宋代程顥、程頤兄弟提出“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲”，以此提倡()A．人性本善B．人們自覺遵守儒家倫理C．格物致知D．克服私欲，復(fù)原良知B[材料中二程把儒家倫理道德等同于天理，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B項(xiàng)正確。]3．有學(xué)者論述中國歷史上的一位思想家，說：“他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新說明《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學(xué)透過‘四書’而深化人心?！边@位思想家是()A．董仲舒B．韓愈C．朱熹D．王陽明C[依據(jù)題干“編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新說明《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學(xué)透過‘四書’而深化人心”可知符合這一要求的是朱熹，C項(xiàng)正確。]4．“自宋以降仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以程朱講學(xué)之效”，材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A．促進(jìn)文化教化普及B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．塑造了中國人的價(jià)值信仰D．壓抑了人的特性發(fā)展C[從材料信息看出，受程朱理學(xué)的影響，中國出現(xiàn)了更多的“仗義死節(jié)之士”，說明程朱理學(xué)有利于塑造中國人的價(jià)值信仰，C項(xiàng)符合題意。]5．中國古代某位思想家提出：“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！彼?)A．老子 B．程顥C．朱熹 D．陸九淵D[南宋理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的思想，認(rèn)為天地萬物都在心中，與題意相符，因此D項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)不符合題意，均可解除。]6．王陽明主見“內(nèi)心反省”，克服“私欲”以“致良知”，其本質(zhì)意圖是()A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機(jī)C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化B[思想是為政治服務(wù)的，王陽明作為地主階級(jí)的代表人物，其階級(jí)屬性確定了其思想主見的根本目的是挽救明朝的封建統(tǒng)治危機(jī)。]7．閱讀材料，完成下列要求。材料一理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色調(diào)、個(gè)人色調(diào)的情感欲求?！瓚?yīng)當(dāng)看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到志向人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注意氣節(jié)和德操，注意責(zé)任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方克立《中國文化概論》材料二在王陽明(1472－1529)生活的時(shí)代，許多人對(duì)覆蓋在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽明繼承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真實(shí)篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不行離?！痹谒x開人世前留下的最終一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”——葛兆光《中國思想史》(1)宋代使理學(xué)成為“最為精致，最為完備的理論體系”的集大成者是誰？依據(jù)材料一指出理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。(2)結(jié)合材料二，王陽明的主要思想是什么？分析其思想產(chǎn)生的背景與影響。[解析]第(1)問的第一小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知理學(xué)集大成者是朱熹，其次小問，依據(jù)材料一“以天理遏制人欲，約束帶有自我色調(diào)、個(gè)人色調(diào)的情感欲求”“強(qiáng)化了中華民族注意氣節(jié)和德操，注意責(zé)任與歷史使命的文化性格”等信息回答。第(2)問的第一小問，依據(jù)材料二“本心”“知行工夫，本不行離”“光明，已致良知也”等信息