2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第三單元8.1夢(mèng)游天姥吟留別教案1部編版必修上冊(cè)

PAGE1-夢(mèng)游天姥吟留別《夢(mèng)游天姥吟留別》是高一語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元的重點(diǎn)課文。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境宏偉，變更惝恍莫測(cè)。繽紛多彩的藝術(shù)形象，新穎 的表現(xiàn)手法，始終為人傳誦，最能體現(xiàn)李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格，表現(xiàn)李白傲岸不羈的性格，被視為李白的代表作之一。教學(xué)中可通過(guò)反復(fù)誦讀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入李白為我們創(chuàng)建的天馬行空般奇妙奇麗的想象境界，更好的理解李白的情感與人格精神。1.積累基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，品嘗詩(shī)歌語(yǔ)言，熟讀成誦，培育語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。2.理清思路，理解詩(shī)歌的主旨、寓意，促進(jìn)思維發(fā)展，培育學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.駕馭鑒賞古典詩(shī)歌作品的方法，提高鑒賞實(shí)力，培育審美鑒賞與創(chuàng)建素養(yǎng)。4.了解李白的生平及創(chuàng)作風(fēng)格，積累李白名句，培育和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培育文化傳承與理解素養(yǎng)。1.理解詩(shī)歌的主旨，了解李白的創(chuàng)作風(fēng)格。2.駕馭鑒賞古典詩(shī)歌作品的方法，提高鑒賞實(shí)力。1.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解李白的生平及在文學(xué)史上的地位。2.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格及古體詩(shī)相關(guān)學(xué)問(wèn)。3.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解本詩(shī)的寫(xiě)作背景。4.梳理字詞，積累基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。一、導(dǎo)入：積累李白名句，導(dǎo)入新課：(1)白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！肚锲指琛?2)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！锻麖]山瀑布》(3)桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！顿?zèng)汪倫》(4)花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。——《月下獨(dú)酌》(5)人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。——《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》(6)君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！秾⑦M(jìn)酒》(7)抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》(8)燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。——《北風(fēng)行》(9)仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！赌狭陝e兒童入京》(10)我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》二、文學(xué)常識(shí)：1.作者：李白，字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘安靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克旁邊）。幼時(shí)（5歲時(shí)）隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)?！拔鍤q育六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”。有遠(yuǎn)大的志向，“愿為輔弼”、“安社稷”、“濟(jì)蒼生”。20歲后，蜀中漫游，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。天寶元年42歲應(yīng)召赴長(zhǎng)安，賀知章一見(jiàn)，稱(chēng)為謫仙人，薦于唐玄宗，唐玄宗“降輦步迎”，待詔翰林。被排擠出京后，漫游江湖間，761年，請(qǐng)纓殺敵，因病折回。次年，病死當(dāng)徒，初葬采石磯。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他擅長(zhǎng)從民歌、神話中吸取養(yǎng)分私素材，構(gòu)成其特有的奇麗絢爛的色調(diào)，是屈原以來(lái)主動(dòng)浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。2.古體詩(shī)：古體詩(shī)是與近體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體，近體詩(shī)形成前的各種詩(shī)歌體裁，也稱(chēng)古詩(shī)、古風(fēng)。除需用韻之外，不受格律限制。從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)等；詩(shī)句字?jǐn)?shù)不整齊的古詩(shī)，稱(chēng)為“雜言古詩(shī)”。雜言，也就是長(zhǎng)短句，從三言到十一言，可以隨意變更。不過(guò)，篇中多數(shù)句子還是七言，所以雜言算是七言古詩(shī)。雜言詩(shī)由于句子的長(zhǎng)短不受拘束，給人一種奔放排奡的感覺(jué)。三、相關(guān)學(xué)問(wèn)積累：（1）謝公屐《南史·謝靈運(yùn)》記載：謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻的地方，他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒；上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。謝靈運(yùn)：吳越會(huì)稽人，山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。（2）三山五岳三山是傳聞中的蓬萊、方丈、瀛洲；五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；五岳各具特色：東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻。五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而天下著名。三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳于平原或盆地之上，這樣也就顯得特別險(xiǎn)峻。東、西、中三岳地處黃河旁邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方，對(duì)中華民族的文化發(fā)展有重要的意義。（3）三座仙山：蓬萊、瀛洲、方丈。（《山海經(jīng)》）（4）天姥：相傳道教有“三十六洞天，七十二福地”之說(shuō)，“天姥山”就是第十六福地，乃仙人居處游憩之地。四、背景及解題1.背景：這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)間?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)擔(dān)心定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告辭東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭遇挫折的憤怨仍舊郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最終發(fā)出那樣激越的呼聲。2.解題：該詩(shī)的另一個(gè)標(biāo)題為“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，全詩(shī)是通過(guò)記敘“夢(mèng)游天姥”的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)“留（詩(shī)）（贈(zèng)）別（東魯諸公）”。夢(mèng)游就是夢(mèng)中巡游；天姥就是天姥山，在今日的浙江新昌的東面，傳聞登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此而得名。吟，本意就是吟詠，也就是作詩(shī)后來(lái)作為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，即樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。和“歌”“行”相仿，其音節(jié)格律較自由，有五言、七言、雜言等。留別：臨行贈(zèng)言?！八蛣e詩(shī)”和“留別詩(shī)”都寫(xiě)離別時(shí)的離愁別緒；送別詩(shī)是送者所作，留別詩(shī)是離者所作。3.名家點(diǎn)評(píng)：(1)《夢(mèng)游天姥吟》胸次皆煙霞云石，無(wú)分毫塵濁，別是一副言語(yǔ)，故特犯難到?！鞔?shī)評(píng)家桂天祥(2)恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑不出。——明代詩(shī)人、文學(xué)指責(zé)家郭濬(3)“飛度鏡湖月”以下，皆言夢(mèng)中所歷。一路離奇滅沒(méi)，恍恍惚惚，是夢(mèng)境，是仙境(“列缺霹靂”十二句下)。托言夢(mèng)游，窮形盡相以極“洞天”之奇幻；至醒后，頓失煙霞矣。知世間行樂(lè)，亦同一夢(mèng)，安能于夢(mèng)中屈身權(quán)貴乎？吾當(dāng)別去，遍游名山，以終天年也。詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)?！宕?shī)人、學(xué)者沈德潛五、內(nèi)容研讀：（一）整體感知：自由朗讀詩(shī)歌，結(jié)合注釋?zhuān)g全詩(shī)。明確：白話譯文：海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以望見(jiàn)。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，面對(duì)著它似乎要向東南傾斜拜倒一樣。我依據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，始終伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，澄澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就望見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。多數(shù)山巖重疊，道路回旋彎曲，方向不定，癡迷著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已晚。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰似乎要被倒塌似的。仙府的石門(mén)，“訇”的一聲從中間打開(kāi)。洞中蔚藍(lán)的天空廣袤無(wú)際，看不到終點(diǎn)，日月照射著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)，仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。突然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消逝了。人世間的快樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告辭諸位摯友遠(yuǎn)去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏?。ǘ┱b讀體會(huì)：自由朗讀詩(shī)歌，把握節(jié)奏，畫(huà)出朗讀節(jié)奏，體會(huì)情感。明確：朗讀節(jié)奏?？?談/瀛洲，煙濤/微茫/信/難求；越人/語(yǔ)/天姥，云霞/明滅/或/可睹。天姥/連天/向天/橫，勢(shì)拔/五岳/掩/赤城。天臺(tái)/四萬(wàn)/八千/丈，對(duì)此/欲倒/東南/傾。我欲/因之/夢(mèng)/吳越，一夜/飛度/鏡湖/月。湖月/照/我影，送我/至/剡溪。謝公/宿處/今/尚在，淥水/蕩漾/清猿/啼。腳著/謝公/屐，身登/青云/梯。半壁/見(jiàn)/海日，空中/聞/天雞。千巖/萬(wàn)轉(zhuǎn)/路/不定，迷花/倚石/忽已/暝。熊咆/龍吟/殷/巖泉，栗/深林兮/驚/層巔。云/青青兮/欲雨，水/澹澹兮/生煙。列缺/霹靂，丘巒/崩摧。洞天/石扉，訇然/中開(kāi)。青冥/浩蕩/不見(jiàn)/底，日月/照射/金銀/臺(tái)。霓/為衣兮/風(fēng)/為馬，云之君兮/紛紛/而來(lái)下?；?鼓瑟兮/鸞/回車(chē)，仙之人兮/列/如麻。忽/魂悸/以魄動(dòng)，恍/驚起/而長(zhǎng)嗟。惟/覺(jué)時(shí)之/枕席，失/始終之/煙霞。世間/行樂(lè)/亦/如此，古來(lái)/萬(wàn)事/東流/水。別君/去兮/何時(shí)/還？且放/白鹿/青崖/間，須行/即騎/訪/名山。安能/摧眉/折腰/事/權(quán)貴，使我/不得/快樂(lè)顏？（三）分析結(jié)構(gòu)：思索，這首詩(shī)可以分為幾部分？每部分寫(xiě)了什么內(nèi)容？明確：全詩(shī)分為三部分。（1）第一段：入夢(mèng)緣由。（2）其次段：夢(mèng)游幻境：飛度鏡湖—登山覽勝—洞天仙境—夢(mèng)醒若失。第一層（我欲因之夢(mèng)吳越……淥水蕩漾清猿啼）夢(mèng)到剡溪其次層（腳著謝公屐，……空中聞天雞。）登山途中所見(jiàn)第三層（千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定……水澹澹兮生煙）山頂所見(jiàn)（洞外）第四層（列缺霹靂……仙之人兮列如麻。）山頂所見(jiàn)（洞內(nèi)）第五層（忽魂悸以魄動(dòng)……失始終之煙霞）夢(mèng)醒情景（3）第三段：抒情言志，出夢(mèng)慨嘆：蔑視權(quán)貴。揭示全詩(shī)主旨：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂(lè)顏？（四）鑒賞第一段1.思索，前四句詩(shī)寫(xiě)了什么？既然題為“夢(mèng)游天姥”，為什么要從瀛洲寫(xiě)起？明確：寫(xiě)天姥山的奇妙飄渺、迷離恍惚。以瀛洲來(lái)陪襯天姥（側(cè)面描述）。天姥山像傳聞中的瀛洲一樣，奇妙而又奇妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種劇烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅僅給天姥山蒙上了一層奇妙奇妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。2.思索，后四句詩(shī)寫(xiě)了什么？用的是什么方法？明確：寫(xiě)天姥山的高峻、宏偉。比較、襯托。用五岳、天臺(tái)來(lái)襯托天姥的雄峻宏偉，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的劇烈愿望。用“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句說(shuō)明其高大無(wú)比。再以天臺(tái)作陪襯，說(shuō)天臺(tái)之高“一萬(wàn)八千丈”，但在天姥面前卻顯得特別矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大宏偉的天姥山，這樣漂亮的大自然，怎能不引起詩(shī)人夢(mèng)游之念呢？（五）鑒賞其次段1.思索，其次段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。明確：月夜→安靜清幽白晝→壯麗奇絕傍晚→離奇險(xiǎn)怪夜晚→壯麗輝煌2.思索，詩(shī)人是如何進(jìn)入夢(mèng)境的？景物有什么特點(diǎn)？明確：飛渡

湖月送

謝公屐

青云梯（1）“飛”寫(xiě)出了急迫心情和飄逸似仙的姿態(tài)。

（2）李白一生都喜月，如“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，月是他的好友，沐在月光中翱翔，喜悅之情溢于言表，與倒映在湖水中的月亮為伴，月亮走我也走，始終送我倒剡溪，本身送已生情愫，情深深，月朦朦中來(lái)到了神往之地。（3）“謝公屐”，謝公指謝靈運(yùn)，淝水之戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄之孫，曾任浙江永嘉太守，會(huì)稽到永嘉必經(jīng)天臺(tái)地區(qū)，謝靈運(yùn)喜遨游山水，是山水詩(shī)的鼻祖，才高自恃，曾說(shuō)“天下才有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！卑涟吨暮屠畎椎摹把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人，和天生我才必有用”如出一轍。穿上謝公之木屐，實(shí)是追慕先賢。

（4）“青云梯”直上云霄的山路，比方的運(yùn)用寫(xiě)出了山之高。

（5）景物特點(diǎn)：湖月相映，淥水生輝，清猿啼鳴，寫(xiě)出了環(huán)境的清幽、安靜3.詩(shī)人為何提到“謝公”？“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！边@幾句在全文起什么作用？明確：（1）謝靈運(yùn)是南朝時(shí)期著名的山水派詩(shī)人，他熱衷政治仕途，但到了劉宋時(shí)代，他的仕途地位受到威逼，不很順當(dāng)；后來(lái)他干脆辭官，領(lǐng)著僮仆門(mén)生幾百人游山玩水，以排遣政治上的不滿。謝靈運(yùn)與李白一樣，也是空有滿腔志向，卻在政治上飽受打擊，都有政治上的不滿。所以，李白借謝靈運(yùn)來(lái)寫(xiě)自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世。（2）空間轉(zhuǎn)移，時(shí)間推移，景象發(fā)生變更，繪聲繪色地進(jìn)入夢(mèng)境。4.登山途中的景物如何？詩(shī)人描寫(xiě)了怎樣的景象？明確：海日

萬(wàn)轉(zhuǎn)千巖

花

石

天雞

海日是半壁見(jiàn)到的，泰山尊為五岳之首，還需泰山頂上看日出，而天姥山半壁已見(jiàn)到，足見(jiàn)山之高，天雞一唱天下白，似乎是在空中聽(tīng)聞，如同天籟。而我在千折百轉(zhuǎn)的山巖間穿行，不知道拐過(guò)多少個(gè)彎，奇花異草迷人眼，癡迷著花，依倚著石，不覺(jué)天色已晚。

5.入夜之后詩(shī)人又有什么所見(jiàn)所聞？

明確：先看洞外，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔，云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！薄耙蟆笔钦痦懙囊馑?，“栗”和“驚”是使動(dòng)用法。熊跑龍吟之聲震天地，泉水殷殷如雷鳴，連深林和層巔都震驚。天色陰沉，給人恐怖之感。就在這時(shí)，“列缺霹靂，丘巒崩摧”詩(shī)人的想象紛至沓來(lái)。青空寥落，深不見(jiàn)底，金銀臺(tái)上，日月照射，金碧輝煌。神仙排云而出，身著云霞般華美的衣裳，乘清風(fēng)，紛紛而來(lái)。虎是百獸之王，在這里鼓瑟，鸞是鳳凰，祥瑞之鳥(niǎo)，這里拉車(chē)，仙樂(lè)陣陣，車(chē)聲轔轔。眾仙像麻束一樣列隊(duì)立在金銀臺(tái)上。詩(shī)人神游八極之表。極盡想象，極盡浪漫。

6.夢(mèng)中醒來(lái)，詩(shī)人的心境如何呢？夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系呢？明確：①“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”，能夠看出，詩(shī)人此時(shí)是失落的。②“亦如此”將夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系了起來(lái)，夢(mèng)中的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛘f(shuō)是李白人生經(jīng)驗(yàn)的折射，詩(shī)人從聽(tīng)聞天姥，到尋訪、登臨、遇仙、夢(mèng)醒的過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)人生志向的憧憬、追尋、艱難、圓夢(mèng)、夢(mèng)碎的過(guò)程。世間一切都如南柯一夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)蹤。東流水”的意象就是取“逝去”之意，萬(wàn)事皆是如此。由期望到悲觀，李白借詩(shī)歌抒發(fā)內(nèi)心的郁悶。（六）鑒賞詩(shī)歌第三段1.思索，哪兩個(gè)字照應(yīng)了題目？這一段反映了李白怎樣的思想性格?

明確：“別君”二字照應(yīng)題目“留別”。這一段中主要流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的抗拒精神。同時(shí)也流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷的心情和躲避現(xiàn)實(shí)的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)了自我，沒(méi)了人格，詩(shī)人不行能變更當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、明哲保身已經(jīng)特別難能珍貴了。2.鑒賞名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂(lè)顏”?明確：哪能夠低頭彎腰服侍那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我成天不開(kāi)心呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折困難的，但是它的主要方面是主動(dòng)的，富有抗拒精神的。是詩(shī)中的思想精華。這鏗鏘有力的十六個(gè)字，是詩(shī)人思想和特性的體現(xiàn)，表達(dá)了詩(shī)人寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服，也決不取悅于世而茍且偷生，充分顯示了詩(shī)人的抗拒精神和豪邁氣概。這正是本詩(shī)的主題所在。（六）理解主題：1.作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的志向境界。寫(xiě)仙境的奇妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的憧憬正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一樣的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的憧憬，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，干脆唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂(lè)顏！”2.思索，這首詩(shī)表達(dá)了怎樣的主題？明確：作者用奇妙的夸張描寫(xiě)了天姥山的雄姿，以主要的筆墨借助想象描繪了夢(mèng)游天姥的情景，突出地呈現(xiàn)了作者的浪漫主義風(fēng)格。全詩(shī)通過(guò)夢(mèng)境的描寫(xiě)反映了作者政治上的不得意和對(duì)權(quán)貴的不妥協(xié)看法。同時(shí)，也反映了他消極的避世看法。（七）鑒賞詩(shī)人形象：思索，從詩(shī)歌中可以看出李白是怎樣一個(gè)人？明確：傲視權(quán)貴卻又才華橫溢的詩(shī)人形象，詩(shī)人氣質(zhì)不俗，瀟灑浪漫，富于幻想，對(duì)自由充溢憧憬。（八）鑒賞表達(dá)技巧1.你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇妙，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是干脆描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了深厚的浪漫主義色調(diào)。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比方（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、志向與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物栩栩如生，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。2.試歸納這首詩(shī)的藝術(shù)特色：（1）奇妙的構(gòu)思這首留別詩(shī)，突破了古代這類(lèi)詩(shī)大都寫(xiě)離愁的陳規(guī)舊俗，別出心裁地用“夢(mèng)游”這一奇妙的方式來(lái)構(gòu)思全詩(shī)。全詩(shī)圍繞一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻而寫(xiě)，由瀛洲引出天姥，由“或可睹”引出夢(mèng)游；再由天姥引出仙洞，由夢(mèng)醒而生感慨。這樣從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，又從夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)，借描繪仙境的奇妙，以揭示現(xiàn)實(shí)的丑惡；借抒發(fā)對(duì)志向的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎惡；借惜別的機(jī)會(huì)賦詩(shī)，卻寫(xiě)訪游名山，以明自己的斗志，來(lái)表現(xiàn)“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的主題。（2）豐富的想像詩(shī)人馳騁想像的野馬，徜徉在奇山秀水之間，描繪出一幅幅奇麗變化的奇景。其中有月光皎潔、淥水蕩漾、白鹿青崖、鏡湖映影的靜幽之感，也有海日東升、浮光躍金、天雞破曉的壯麗晨光，有“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”的勝景，也有電閃雷鳴、熊咆龍吟、列缺霹靂、丘巒崩摧的夜間奇景，還有瓊樓銀臺(tái)、雍容和諧、富麗堂皇的仙府。奇景異境，變化迭出。詩(shī)人構(gòu)思出一幅幅夢(mèng)游中的奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，真可謂“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。（3）大膽的夸張本詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，所表達(dá)的炙熱忱感，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的夸張才能，他把想像中的事物寫(xiě)得栩栩如生，驚心動(dòng)魄。如天姥山橫空屹立，山勢(shì)超越了以險(xiǎn)峻著名的五岳，遮掩了高聳的赤城山，甚至連一萬(wàn)八千丈的天臺(tái)山也拜倒在天姥山的腳下。詩(shī)人以夸張、烘托的手法，極言天姥山之高。尤其是“橫”“拔”“掩”三字，氣象博大，生動(dòng)有力，突出了天姥