世界的本質(zhì)是什么

第五講世界的本質(zhì)是什么？“哲學(xué)”是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。關(guān)于愛智慧的學(xué)問(wèn)。蘇格拉底：智慧屬于上帝，人類不能獲得智慧，但是人類可以愛智慧。

柏拉圖：哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。

亞里士多德

在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)

黑格爾

認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

諾瓦利斯(1772—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。一、哲學(xué)是什么？哲學(xué)的基本問(wèn)題1、本體論、本原論：世界的本質(zhì)是什么，世界的本原是什么？2、可知論、不可知論：世界是可知的還是不可知的？

恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》：哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。二、哲學(xué)研究的問(wèn)題是什么？哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。

也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性。圣經(jīng)：上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)。然后，用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃。因此，男人是第一性的，女人是第二性的。

法國(guó)，西蒙·德·波伏娃（薩特老婆，合同夫婦）《第二性女人》

中國(guó)神話中，是女媧娘娘創(chuàng)造了人類。因此，在中國(guó)文化中，女性才是第一性的存在。女媧是中國(guó)人的人文始祖。甘肅的人祖山。二、哲學(xué)研究的問(wèn)題是什么？這些問(wèn)題是古典哲學(xué)的問(wèn)題。不是現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)的問(wèn)題。

現(xiàn)代哲學(xué)是對(duì)于感性一般的高度關(guān)注，對(duì)于理性的思辨不再迷信。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)尼采的生命哲學(xué)杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)

后現(xiàn)代的哲學(xué)對(duì)于生命個(gè)體自身——此在的追問(wèn)和反思海德格爾的此在哲學(xué)

德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)，消解一切本質(zhì)、規(guī)律、整體和確定性。反對(duì)理性，摧毀一切，強(qiáng)調(diào)不確定性，認(rèn)為一切都是現(xiàn)象，一切都是細(xì)節(jié)，是碎片，不承認(rèn)本質(zhì)性的存在。自我也是碎片。反對(duì)宏大敘事，反整體，認(rèn)為世界是多元的、相對(duì)的、表層的、模糊的、雜亂的，沒(méi)有規(guī)律可循，也無(wú)須追尋。因?yàn)闆](méi)有什么過(guò)去和未來(lái)，當(dāng)下就是一切，沒(méi)有什么絕對(duì)的東西，也沒(méi)有本質(zhì)和深度。

認(rèn)清哲學(xué)上的本體論與認(rèn)識(shí)論兩類問(wèn)題的關(guān)系1、是被人直接感知到的物理性世界（客體、客觀世界，休謨、洛克、康德以后西方哲學(xué)稱之為”經(jīng)驗(yàn)世界，現(xiàn)象世界）。2、隱藏在經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象性的物理性世界的背后的本體世界究竟是什么？或者說(shuō)世界的本原、本質(zhì)究竟是什么？這是一個(gè)極其古老的本體論的問(wèn)題：本體的世界。

3、是人類用語(yǔ)言和概念所建模的虛擬性的符號(hào)世界（抽象世界，概念和語(yǔ)名的世界，也即所謂主觀世界）。概念的世界，它如何能用于解釋和認(rèn)知物理世界？這兩個(gè)世界究竟處在一種什么關(guān)系？這也就是古典哲學(xué)所謂”認(rèn)識(shí)論“的問(wèn)題。

本體論是什么意思？本體論的詞源是ontologia17世紀(jì)，德意志哲學(xué)家郭克蘭紐將希臘詞on的復(fù)數(shù)onta與logos結(jié)合在一起，構(gòu)造了新詞ontologia，并用這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)指稱亞里士多德所建立的第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的研究對(duì)象則是比形式更高一層次的“本原”。以本原為對(duì)象，從本原開始追問(wèn)世界的終極因。“終極因”并不直接是具體物的本原，而是比所有事物的本原更原始的原因。亞里士多德說(shuō)：一個(gè)存在就是一個(gè)可以用“是”或“有”來(lái)描述的對(duì)象。海德格爾：世界為什么是有而不是無(wú)？這是哲學(xué)最基本的問(wèn)題?！缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》關(guān)于本體論的問(wèn)題Ontology：本體論、存在論、是論“本體”一般意指隱藏在事物之后的本質(zhì)；“存在”則是與“非存在”相對(duì)的意義上對(duì)事件在時(shí)間中表現(xiàn)情況的判斷；“是”則主要是在真理意義上表達(dá)一個(gè)肯定性的判斷。關(guān)于本體論的問(wèn)題形而上學(xué)——本質(zhì)、本體、本原追問(wèn)世界是什么？現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題

世界的本質(zhì)是什么？本體論問(wèn)題

宇宙來(lái)自何處？宇宙將往何方？我從哪里來(lái)？將往哪里去？本原論問(wèn)題

認(rèn)識(shí)論——人類的認(rèn)識(shí)是如何可能的

倫理學(xué)——人的本質(zhì)以及人類行為的合理性依據(jù)關(guān)于本體論的問(wèn)題究天人之際，通古今之變?！抉R遷

生死即是天人之際。生與死的問(wèn)題是人類最先遇到的問(wèn)題，也是人類對(duì)宇宙，對(duì)人生最迫切最重大的問(wèn)題，不僅是其他一切問(wèn)題的開始，也是其他一切問(wèn)題的歸宿。究天人之際，通古今之變。目的在于通過(guò)對(duì)于宇宙人生問(wèn)題的思考，來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾伟差D好自己的人生。

提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的開端。反思和追問(wèn)是人類智慧的起點(diǎn)。所有能夠反思和追問(wèn)宇宙人生的詩(shī)歌都可以穿越千古成為不朽的詩(shī)篇。張若虛《春江花月夜》蘇東坡《水調(diào)歌頭之明月幾時(shí)有》屈原《天問(wèn)》三、人們?yōu)槭裁匆穯?wèn)世界的本質(zhì)？人類追問(wèn)宇宙人生的真相的基本路徑？1.向外尋找：天地萬(wàn)物，本先于人類而有。天地萬(wàn)物，有天地萬(wàn)物之理，其時(shí)尚無(wú)人類。則謂此等真理，超越外在，獨(dú)立自存。2.向內(nèi)尋找：人生本從宇宙而來(lái)，本在天地萬(wàn)物之中，所以，人生真理中，必然處處含有宇宙的真理，而且也處處被限制于宇宙真理之中，而不能違反和逃避。但是，就人生來(lái)說(shuō)人生，則人生本身，也必然有其內(nèi)在的真理。四、東西方哲學(xué)是如何回答的？向外尋找的西方文化西方無(wú)論是宗教、科學(xué)還是哲學(xué)都是向外的探究的。宗教認(rèn)為有一個(gè)萬(wàn)善的上帝，創(chuàng)造天地萬(wàn)物，以及人類，于是認(rèn)為，人生界的種種真理，皆由上帝而來(lái)，故宗教真理，乃為超越而外在者?？茖W(xué)雖然不認(rèn)為有這樣的上帝存在，但是，抹殺人類與萬(wàn)物之間的區(qū)別，以為天地萬(wàn)物之理，已經(jīng)包括盡了人生之理。因此，認(rèn)為在天地萬(wàn)物自然之理之外，不再有所謂的人生真理之存在。所以說(shuō)，科學(xué)的真理也是超越而外在的。哲學(xué)認(rèn)為宇宙界如果沒(méi)有人類，那么這個(gè)上帝的真理，萬(wàn)物自然之真理，依然存在。則此項(xiàng)真理，根本不會(huì)因?yàn)槿祟惖挠袩o(wú)而有無(wú)，人生的變動(dòng)而變動(dòng)。四、東西方哲學(xué)是如何回答的？西方哲學(xué)紛繁復(fù)雜，簡(jiǎn)而言之不外乎兩大傳統(tǒng)：理性主義者認(rèn)為理性從何而來(lái)，那么必然說(shuō)是來(lái)自于先天，那么理性和人類之間的關(guān)系是什么呢？他們認(rèn)為理性乃是絕對(duì)自存的。如黑格爾的絕對(duì)理念，黑格爾的絕對(duì)理念相當(dāng)于宗教的上帝。這一派理論淵源于宗教傳統(tǒng)。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是由個(gè)人與外界的天地萬(wàn)物之間接觸而來(lái)。經(jīng)驗(yàn)所得，乃是天地萬(wàn)物外在自然之理。經(jīng)驗(yàn)主義不得不依傍于科學(xué)。因此，無(wú)論是理性主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，總的來(lái)說(shuō)，都是向外尋找真理，其在態(tài)度上與宗教與科學(xué)是一致的。四、東西方哲學(xué)是如何回答的？向內(nèi)尋找的中國(guó)文化：中國(guó)文化認(rèn)為，天地中有萬(wàn)物，萬(wàn)物中有人類，人類中有我，由我而言，我就是人類之中心，人類就是天地萬(wàn)物之中心。而我對(duì)于人群，對(duì)于物，對(duì)于天來(lái)說(shuō)，從根本上是渾然一體的，既非相對(duì)，也非絕對(duì)。天地雖大，中心在我。每一個(gè)人都各自成為天、物、人群的中心，個(gè)人乃是包裹在天、物、人群之中，成為他們運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐。中心雖小，卻能運(yùn)轉(zhuǎn)天地、萬(wàn)物、人類這樣的大全體。因此，主張從人生內(nèi)在的普遍共同部分的真理，推廣融通以至于宇宙界，自然界。盡性則可以知天，盡己之性，則可以盡人之性，可以盡物之性，可以參贊天地之化育。盡物性、贊化育，則要求我們能夠格物窮理。格物窮理仍以回復(fù)到修齊治平的人文中心為歸宿，追求自然真理與人文真理相會(huì)通相合一，也就是天人合一的思想傳統(tǒng)。四、東西方哲學(xué)是如何回答的？西方哲學(xué)是愛智慧的學(xué)問(wèn)。中國(guó)儒家追求智仁勇的學(xué)問(wèn)。智屬于哲學(xué)范圍，而仁則是屬于情感，勇則是心理意志?？梢灾鲝堃郧楦袨橹氐恼軐W(xué)，也可以主張以意志為重的哲學(xué)，然而，情感和意志本身，則不能夠成為哲學(xué)。雖然我們說(shuō)情感不算是哲學(xué)，但卻不能不算是人生。甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)情感和意志對(duì)于人生更為重要，有時(shí)候比理智更重要。西方哲學(xué)側(cè)重在天心和物理上，而對(duì)于人情，則忽略了，從而把人，把人類也當(dāng)作天地萬(wàn)物一樣來(lái)看待，認(rèn)為只有知道天，知道物，才知道人。中國(guó)的哲學(xué)則相反，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)人看得特別重，因此認(rèn)為只有知道人，才可以知道天，才可以知道物。四、東西方哲學(xué)是如何回答的？西方哲學(xué)乃是純理智，純思辨的，純客觀的，無(wú)感情的，先把事物的觀念與名字，從實(shí)際人生中抽離出來(lái)，為這個(gè)觀念和名字進(jìn)行定義，也就是說(shuō)，對(duì)它的內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定。于是，依據(jù)這個(gè)定義所界定的內(nèi)涵和外延，而延伸出一套自圓其說(shuō)的理論。這樣的一種理論是可以遠(yuǎn)離了實(shí)際人生而獨(dú)立自在的一套哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于理智、情感、意志從一開始就是平等重視，從實(shí)際人生出發(fā)，從每個(gè)人的實(shí)際行為著手，重在知行合一，講求言顧行，行顧言，反對(duì)脫離人生實(shí)際的思辨哲學(xué)（如中國(guó)的名家惠施、公孫龍等），不追求理論的高深玄妙，而是將人情、物理、天心，一以貫之成為三位一體，所以理論平實(shí)簡(jiǎn)單。四、東西方哲學(xué)是如何回答的？1、基督教的宇宙觀偉大奇妙的宇宙萬(wàn)象，決不是出于“偶然”的，而是出諸自有永有、全知全能的上帝之手。認(rèn)為上帝是造物主，是一切物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造者。

《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》：他不藉任何先存的事物而從“無(wú)”中創(chuàng)造“萬(wàn)有”；“他說(shuō)有，就有；命立，就立”，“他在萬(wàn)有之先”；“因?yàn)槿f(wàn)有都是靠他造的，無(wú)論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執(zhí)政的，掌權(quán)的；一概都是藉著他所創(chuàng)造”。

基督教的上帝，固然在宇宙之間，他的崇高偉大和作為之奇妙萬(wàn)殊，則又超乎自然，超乎宇宙。所以基督宗教反對(duì)“無(wú)神論”、“進(jìn)化論”和“創(chuàng)化論”，以及“泛神論”和“超神論”。

基督教認(rèn)為：上帝不僅創(chuàng)造宇宙，而且隨時(shí)隨地運(yùn)行其大能，掌管和攝理著宇宙萬(wàn)物。凡我們的“生活、動(dòng)作、存留”等等宇宙間一切所發(fā)生之事，無(wú)不遵照上帝的指導(dǎo)和安排而運(yùn)行著。五、不同文化對(duì)于宇宙的來(lái)源和本質(zhì)是如何解讀的？2、伊斯蘭教的宇宙觀伊斯蘭教認(rèn)為：造物主安拉的萬(wàn)能權(quán)威，“萬(wàn)物非主，惟有安拉”的“認(rèn)主唯一”觀點(diǎn)。伊斯蘭教的基本教義概括起來(lái)就是：“安拉是唯一真神，穆罕默德是安拉的使者”。具體說(shuō)，信奉安拉為唯一的神，任何信徒都不能“以物配主”，即不能以任何其它神靈與安拉并列。安拉是沒(méi)有任何具體形象的，是“無(wú)以象、無(wú)如何、無(wú)比無(wú)樣、而又無(wú)所不在”在超越時(shí)空限制的、創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的唯一主宰。因此，伊斯蘭教也是反對(duì)偶像崇拜的世界宗教。

伊斯蘭教圣典《古蘭經(jīng)》記載著：萬(wàn)能的造物主——安拉，憑自己的意志，以最精巧的設(shè)計(jì)，說(shuō)有就有，輕而易舉地分6個(gè)階段，創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物。而且又創(chuàng)造了超越一切生靈的人類始祖——美男子、大地的“代治者”阿丹。五、不同文化對(duì)于宇宙的來(lái)源和本質(zhì)是如何解讀的？3、印度教的宇宙觀科學(xué)家薩根（Sagan．C）在印度拍攝他的《宇宙》電視系列片的一集時(shí)說(shuō)到：“最深?yuàn)W的古代宇宙學(xué)思想來(lái)自印度。印度教建立在韋達(dá)經(jīng)基礎(chǔ)上，是唯一的一門，其中，時(shí)間尺度與科學(xué)宇宙學(xué)相符的宗教。”他指出古印度的圣哲認(rèn)為宇宙在數(shù)10億年的時(shí)間尺度上不斷經(jīng)歷創(chuàng)造與毀滅進(jìn)行式的循環(huán)過(guò)程。

在《博伽梵往世書》中談到了印度教的宇宙觀：至尊主毗濕奴（或曰至尊首神奎司那）創(chuàng)造了物質(zhì)世界。先是土、水、火、氣和空間，以及總體物質(zhì)能量宇宙總形象，然后創(chuàng)造了第一個(gè)生物體梵天大神以及世間萬(wàn)物。

印度教的宇宙論中記載：物質(zhì)存在有無(wú)數(shù)的宇宙，而每一個(gè)宇宙球的外殼，都是由一層一層的物質(zhì)元素構(gòu)成的。每一個(gè)宇宙內(nèi)，從高到低共有十四個(gè)星系。吠陀宇宙論認(rèn)為地球是宇宙的中心，并把地球和與它同屬中層的其它星球定為所有星系的中心。五、不同文化對(duì)于宇宙的來(lái)源和本質(zhì)是如何解讀的？4、佛教的宇宙觀佛教認(rèn)為：宇宙形態(tài)的變化，生命過(guò)程的流轉(zhuǎn)，一切都是由于眾生所造的業(yè)力的結(jié)果——緣起緣滅。業(yè)力是指有情眾生（動(dòng)物）所做的每一樁或善或惡的行為，必然會(huì)體現(xiàn)出或善或惡的結(jié)果，就像所種下的種子會(huì)必定開出或好或壞的花朵來(lái)一樣，所以業(yè)力也就是因果報(bào)應(yīng)。業(yè)可分為“共業(yè)”及“不共業(yè)”兩大類。地球，便是由于地球世界過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的無(wú)數(shù)眾生的共業(yè)所感應(yīng)而形成。因?yàn)橛懈黝惒煌墓矘I(yè)，所以也感得各種不同的世界。故而太空之中，宇宙之間，有著無(wú)數(shù)無(wú)量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無(wú)數(shù)眾生，所造各類不同的共業(yè)而成。

佛教的宇宙生成觀為：“緣起、成、住、壞、空”，而整個(gè)宇宙的演化就是因緣相續(xù)的過(guò)程。宇宙間一切事物和現(xiàn)象的生起變化，都有相對(duì)的互存關(guān)系或條件，而且宇宙之間，萬(wàn)事萬(wàn)物，都有其存在的理由。佛教常用“此有則彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅”來(lái)說(shuō)明緣起的理論。五、不同文化對(duì)于宇宙的來(lái)源和本質(zhì)是如何解讀的？5、易經(jīng)與道家的宇宙觀易經(jīng)的宇宙觀太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦即是宇宙萬(wàn)物。

道家的宇宙觀道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。五、不同文化對(duì)于宇宙的來(lái)源和本質(zhì)是如何解讀的？宇宙觀是人類關(guān)于宇宙認(rèn)識(shí)的結(jié)晶,它總是伴隨實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。1.靜態(tài)宇宙觀公元2世紀(jì)古希臘的托勒密創(chuàng)立的學(xué)說(shuō),他建立了一個(gè)眾天體以太陽(yáng)為首環(huán)繞地球的體系即/天動(dòng)說(shuō)。16世紀(jì)之后,波蘭的哥白尼提出/地動(dòng)說(shuō),主張眾天體以太陽(yáng)為中心公轉(zhuǎn)。1718年,英國(guó)的哈雷發(fā)現(xiàn)恒星會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地改變位置,于是認(rèn)識(shí)到恒星是像太陽(yáng)一樣的天體。1784年,英國(guó)的赫歇爾發(fā)表了眾多星球分布成凸透鏡狀的銀河模型,由此得知太陽(yáng)只是銀河系眾多星球中的一顆而已。1923年,美國(guó)的哈勃測(cè)定了太陽(yáng)系至仙女座星云的距離,發(fā)現(xiàn)原來(lái)它是位于我們銀河系外邊的另一個(gè)星系,于是人們認(rèn)識(shí)到,銀河系也只不過(guò)是宇宙中為數(shù)眾多的星系之一?？茖W(xué)的宇宙觀2.大爆炸宇宙觀進(jìn)入20世紀(jì)后,出現(xiàn)了一個(gè)推翻傳統(tǒng)時(shí)間空間觀念的理論即愛因斯坦的相對(duì)論,在廣義相對(duì)論基礎(chǔ)上建立了現(xiàn)代宇宙觀,這主要就是從靜態(tài)宇宙觀到大爆炸宇宙觀的形成。1929年,哈勃發(fā)現(xiàn)/紅移現(xiàn)象,這些觀測(cè)事實(shí)闡明了宇宙正在膨脹之中。1946年,伽莫夫提出/大爆炸理論,認(rèn)為宇宙在最初是個(gè)高溫、高密度的火球。1964年,彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了來(lái)自太空的微波輻射與伽莫夫預(yù)言宇宙大爆炸后遺留的背景輻射相符;另外,宇宙間的氦豐度也與預(yù)測(cè)的結(jié)果相一致;等等。于是,大爆炸理論獲得了較廣泛的觀測(cè)事實(shí)的支持因而得到了較普遍的認(rèn)可。1970年,彭羅斯、霍金進(jìn)一步提出宇宙是以奇點(diǎn)為開端的,這表明宇宙時(shí)空是有起始的。1980年以來(lái),宇宙學(xué)家在大爆炸過(guò)程中又引入了/暴脹階段,進(jìn)一步解決了宇宙初始時(shí)期的若干疑難問(wèn)題,使大爆炸理論更加完善。大爆炸宇宙觀創(chuàng)世的剎那，開始于10E^-43秒……（10的負(fù)43次方秒，也稱為普朗克時(shí)間，人類已知的最小時(shí)間存在。普朗克時(shí)間=普朗克長(zhǎng)度/光速。光速定義值：c=299792458m/s=299792.458km/s。）請(qǐng)注意了，這是一個(gè)定義值，而不是一個(gè)測(cè)量值?？茖W(xué)的宇宙觀創(chuàng)世時(shí)間表#10E－43秒，十維宇宙分裂成一個(gè)四維宇宙和一個(gè)六維宇宙。六維宇宙崩潰，縮成10E－32公尺。四維宇宙（我們今天所在的宇宙）則迅速爆炸，此時(shí)的溫度高達(dá)10E32（10的32次方）度；#10E－35秒，大一統(tǒng)作用力崩解；#10E－9秒，電弱對(duì)稱崩解，此時(shí)的溫度是10E15度；#10E－3秒，夸克開始凝聚，中子與質(zhì)子出現(xiàn)，此時(shí)的溫度是10E14度；#3分鐘，質(zhì)子與中子開始凝聚成穩(wěn)定的原子核；#30萬(wàn)年，電子開始凝聚在原子核周圍，第一個(gè)原子出現(xiàn)；#30億年，第一個(gè)似星體(quasar)出現(xiàn);#50億年，第一個(gè)星系出現(xiàn)；#100～150億年，太陽(yáng)系誕生，又經(jīng)過(guò)數(shù)十億年，地球上出現(xiàn)了第一個(gè)生命。表中所述的那個(gè)數(shù)量級(jí)上的時(shí)間、長(zhǎng)度、溫度等等所有的數(shù)值，沒(méi)有任何一個(gè)是可以直接測(cè)量的，因?yàn)槟壳霸蹅內(nèi)祟惖募夹g(shù)和工具水平，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能企及到那個(gè)數(shù)量級(jí)。但是，人類的天才們做到了——這個(gè)時(shí)間表里面的每一個(gè)數(shù)字的背后，都是一堆嚴(yán)密的公式和演算，都是無(wú)數(shù)的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家嘔心瀝血的結(jié)晶，這些結(jié)論是基于科學(xué)本身做出的演繹和推理，而不是憑空想像。科學(xué)的宇宙觀1、樸素唯物主義唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如:水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水。歐洲出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎?，認(rèn)為一切事物都是由不能再分的物質(zhì)微粒原子組成的。中國(guó)古代唯物主義者則認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由一種極細(xì)微的流動(dòng)的物質(zhì)"氣"構(gòu)成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這里的氣包含有陰陽(yáng)二氣的對(duì)立和統(tǒng)一。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的唯物主義從一開始就是辯證的唯物主義。

六、對(duì)于世界本原的不同回答構(gòu)成唯

物主義和唯心主義的哲學(xué)體系2、機(jī)械唯物主義(近代形而上學(xué)唯物主義)它企圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象和過(guò)程，把各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展。離開人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，只考察引起人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。F.培根、T.霍布斯、J.洛克為代表的英國(guó)唯物主義者。拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等法國(guó)唯物主義者。六、對(duì)于世界本原的不同回答構(gòu)成唯

物主義和唯心主義的哲學(xué)體系3、辯證唯物主義與歷史唯物主義它是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了G.W.F.黑格爾辯證法的"合理內(nèi)核"和費(fèi)爾巴哈唯物主義的"基本內(nèi)核"的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大變革。它克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一;克服了機(jī)械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會(huì)歷史，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，建立了歷史唯物主義的理論體系，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。六、對(duì)于世界本原的不同回答構(gòu)成唯

物主義和唯心主義的哲學(xué)體系唯心主義:世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)(意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。)1、主觀唯心主義:世界由人的意識(shí)派生、決定。宋朝哲學(xué)家陸象山:"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。"明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明:"心外無(wú)物"。"眼開則花明，眼閉則花寂"。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊:存在就是被感知。物是"感覺的組合"、"觀念的集合"。笛卡爾：我思故我在。

2、客觀唯心主義:世界由某種神靈或不可捉摸的絕對(duì)觀念及力量創(chuàng)造、決定。宋朝哲學(xué)家朱熹:"理在氣先。"柏拉圖:世界是"理念"的影子。黑格爾:世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的"絕對(duì)精神"。六、對(duì)于世界本原的不同回答構(gòu)成唯

物主義和唯心主義的哲學(xué)體系1、物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄袑?908年完成了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。

簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這是基于認(rèn)識(shí)論的定義，而非本體論的。

一個(gè)范疇是指事物的一個(gè)最大的分類——“事物”在此是指可被稱謂但不能還原成其它類的任何對(duì)象。

七、物質(zhì)與意識(shí)2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）統(tǒng)一于實(shí)踐（費(fèi)爾巴哈提綱）

實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會(huì)形成的前提是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，反過(guò)來(lái)又影響和制約自然界。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊?，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。

七、物質(zhì)與意識(shí)2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（3）實(shí)踐的含義和基本形式實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們運(yùn)用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程中人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的矛盾活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，調(diào)節(jié)和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

第三、科學(xué)實(shí)踐。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越重要，許多生產(chǎn)中的問(wèn)題離開科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無(wú)法解決的。七、物質(zhì)與意識(shí)2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（3）實(shí)踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；實(shí)踐的過(guò)程也是客觀的。第二，主觀能動(dòng)性。實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過(guò)改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三，社會(huì)歷史性。實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無(wú)論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會(huì)歷史條件為前提，并受其限制。因此，實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。七、物質(zhì)與意識(shí)2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（2）馬克思主義以前的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，離開自然界就無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開自然?？傊?，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。七、物質(zhì)與意識(shí)3、運(yùn)動(dòng)與靜止

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。七、物質(zhì)與意識(shí)3、運(yùn)動(dòng)與靜止

（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對(duì)于一定的參考系，事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。

七、物質(zhì)與意識(shí)3、運(yùn)動(dòng)與靜止（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開來(lái)的形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。色諾芬：飛鳥之影未嘗動(dòng)也；兔子永遠(yuǎn)追不上烏龜；飛矢不動(dòng)

赫拉克利特：人生不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

慧能：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

毛澤東：坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜。七、物質(zhì)與意識(shí)關(guān)于心靜與心動(dòng)靜，即是指任憑外界喧嘩繁鬧，自己的心仍靜如止水，不為外界所迷惑，更不會(huì)隨波逐流。靜是一種功夫。程明道：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外?！彼^靜，乃是指心不隨物轉(zhuǎn)的一種境界。靜則心不妄動(dòng)。能做到心靜的人，心思始終如一，精神安寧，不生煩惱。從這種不妄動(dòng)中可以生發(fā)出無(wú)限定力。這種定力可以讓人“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，無(wú)論環(huán)境怎樣變化，都能立定腳跟，不被環(huán)境控制。

4、時(shí)間與空間

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（1）時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性?？臻g就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。七、物質(zhì)與意識(shí)

4、時(shí)間與空間（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無(wú)物質(zhì)、無(wú)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性；時(shí)間與空間的有限性和無(wú)限性的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。七、物質(zhì)與意識(shí)

中國(guó)文化中的時(shí)間與空間天地四方為宇，古往今來(lái)為宙?！忧f子《齊物論》關(guān)于時(shí)間與空間的論述：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。七、物質(zhì)與意識(shí)牛頓的時(shí)空觀（絕對(duì)時(shí)空）絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間和空間是兩個(gè)獨(dú)立的觀念，彼此之間沒(méi)有聯(lián)系，分別具有絕對(duì)性。絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間與空間的度量與慣性參照系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)，同一物體在不同慣性參照系中觀察到的運(yùn)動(dòng)學(xué)量(如坐標(biāo)、速度)可通過(guò)伽利略變換而互相聯(lián)系。這就是力學(xué)相對(duì)性原理:一切力學(xué)規(guī)律在伽利略變換下是不變的。

七、物質(zhì)與意識(shí)愛因斯坦的時(shí)空觀（相對(duì)時(shí)空）在相對(duì)時(shí)空觀中，時(shí)間和空間被聯(lián)系在一起，它們互相聯(lián)系又互相制約，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)對(duì)時(shí)間和空間有一定的影響。愛因斯坦還把時(shí)間看作第四維，與三維的空間一起組成了四維時(shí)空。

狹義相對(duì)論揭示：時(shí)空的特性都是相對(duì)的，是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，速度越大，變化越大；當(dāng)物體低速運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的時(shí)空變化極其微小，可以忽略不計(jì)。廣義相對(duì)論揭示：時(shí)空及物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)受引力場(chǎng)影響。實(shí)驗(yàn)證明，引力場(chǎng)越強(qiáng)，空間彎曲度越大，時(shí)間流逝越慢。七、物質(zhì)與意識(shí)愛因斯坦的時(shí)空觀（相對(duì)時(shí)空）在相對(duì)時(shí)空觀中，時(shí)間和空間被聯(lián)系在一起，它們互相聯(lián)系又互相制約，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)對(duì)時(shí)間和空間有一定的影響。愛因斯坦還把時(shí)間看作第四維，與三維的空間一起組成了四維時(shí)空。

狹義相對(duì)論揭示：時(shí)空的特性都是相對(duì)的，是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，速度越大，變化越大；當(dāng)物體低速運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的時(shí)空變化極其微小，可以忽略不計(jì)。廣義相對(duì)論揭示：時(shí)空及物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)受引力場(chǎng)影響。實(shí)驗(yàn)證明，引力場(chǎng)越強(qiáng)，空間彎曲度越大，時(shí)間流逝越慢。七、物質(zhì)與意識(shí)霍金的時(shí)空觀（時(shí)間、空間、信息都會(huì)消失）霍金坐在輪椅上，想象卻穿越宇宙他已經(jīng)離開人世，思想?yún)s影響世界因?yàn)橛钪嬖趧?chuàng)始之前是一個(gè)質(zhì)量無(wú)限大、體積無(wú)限小的奇點(diǎn)（奇怪的點(diǎn)）那里沒(méi)有時(shí)間和空間，因此廣義相對(duì)論在奇點(diǎn)處失效了。

1965.7霍金推論：宇宙大約在130億年前的某種奇異狀態(tài)下開始。

霍金與彭羅斯論證：每個(gè)黑洞的核心都擁有一個(gè)奇點(diǎn)，時(shí)間在該處終結(jié)。

羅杰.彭羅斯證明：一旦垂死的恒星收縮到一定的半徑，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)奇點(diǎn)，這就是空間和時(shí)間結(jié)束處。七、物質(zhì)與意識(shí)5、什么是意識(shí)？意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

意識(shí)作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一，無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。第三，

從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。

意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。七、物質(zhì)與意識(shí)佛學(xué)關(guān)于意識(shí)的理論：以眼為根就叫“眼識(shí)”；以耳為根就叫“耳識(shí)”；以鼻為根就叫“鼻識(shí)”；以舌為根就叫“舌識(shí)”；以身為根就叫“身識(shí)”；五識(shí)發(fā)揮作用依賴于第六識(shí)意識(shí)。第六識(shí)是以第七識(shí)“意”為根而產(chǎn)生的“識(shí)”，所以叫“意識(shí)。，第七識(shí)是種識(shí)。是第六識(shí)意識(shí)的根源，種子。第八識(shí)“藏識(shí)”。是儲(chǔ)藏種子的地方。

七、物質(zhì)與意識(shí)意識(shí)與認(rèn)識(shí)意識(shí)是指人的精神活動(dòng)。意識(shí)并不等于認(rèn)識(shí)。意識(shí)包含知、情、意三者的統(tǒng)一。知：指人類對(duì)世界的知識(shí)性與理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的；情：指情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)；意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。

從意識(shí)的活動(dòng)主體看，可分為社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)。從意識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程來(lái)看，可分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。

從意識(shí)的狀況來(lái)看，可以分為顯意識(shí)和潛意識(shí)。認(rèn)識(shí)的定義：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。七、物質(zhì)與意識(shí)意識(shí)與思維

思維是與“感性認(rèn)識(shí)”相對(duì)，指理性認(rèn)識(shí)，即思想；或指理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即思考。是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。包括邏輯思維和形象思維，通常指邏輯思維。思維與“存在”相對(duì)。指意識(shí)、精神。根據(jù)思維所要解決的問(wèn)題的內(nèi)容可分為：動(dòng)作思維，形象思維和抽象思維。根據(jù)思維活動(dòng)的方向和思維成果的特點(diǎn)可分為：集中（輻合）思維和發(fā)散思維。根據(jù)思維的新穎性、獨(dú)創(chuàng)性可分為：常規(guī)思維和創(chuàng)造思維。根據(jù)思維是否遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)律可分為：直覺思維和分析思維。根據(jù)思維是根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)還是科學(xué)概念可分為：經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維。七、物質(zhì)與意識(shí)意識(shí)與精神

01與物質(zhì)相對(duì)：指意識(shí)、思維。02指內(nèi)容的實(shí)質(zhì)所在；宗旨；主要的意義。領(lǐng)會(huì)文件精神。

03指活力;精力;表現(xiàn)出來(lái)的活力。振作精神。精神飽滿。04指意志

。犧牲精神。05指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。精神面貌｜精神錯(cuò)亂｜精神負(fù)擔(dān)06精是精力，神是神智。所謂久視傷精，久聽傷神

七、物質(zhì)與意識(shí)意識(shí)與觀念

從通俗意義上來(lái)理解，觀念就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成的對(duì)事物的總體的綜合的認(rèn)識(shí)。它一方面反應(yīng)了客觀事兒的不同屬性，同時(shí)又加上了主觀化的理解色彩。所以，觀念是人們對(duì)事物主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體。七、物質(zhì)與意識(shí)6、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。⑴物質(zhì)決定意識(shí)。這主要從以下三個(gè)方面來(lái)把握：第一，先有物質(zhì)，后有意識(shí)。第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。第三，意識(shí)是物質(zhì)的反映。⑵意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。首先表現(xiàn)為意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，它不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次，更突出地表現(xiàn)為意識(shí)能夠反作用于客觀事物。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用有兩種情形：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人們的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。⑶物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)決定意識(shí)是二者關(guān)系中最重要的方面，是基礎(chǔ)，是第一位的，只有堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)才能堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)。要在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)之上承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，能動(dòng)作用無(wú)論如何巨大，它都是處于第二位的，而不能成為決定作用，始終要受到物質(zhì)決定作用的制約。七、物質(zhì)與意識(shí)1、宏觀的宇宙量子物理：普朗克尺度下時(shí)空是“不確定”的，會(huì)像泡沫一樣“漲落”。時(shí)空不僅僅是“相對(duì)的”，而且甚至是“不確定”的。譬如，你不確定自己是身處在倫敦還是北京，你不確定此時(shí)是過(guò)去還是未來(lái)。為什么我們依然覺得時(shí)間和空間是確定的呢？那是因?yàn)槲覀冋驹谥庇^尺度上，感受不到微觀普朗克尺度中的不確定性。超弦理論：宇宙真正的時(shí)空，其實(shí)是一個(gè)十維的空間，其中四維是愛因斯坦的時(shí)空流形（也就是我們的日常生活空間），另外一個(gè)和它’垂直’的還有一個(gè)很小很小的六維流形。在這個(gè)十維空間中，有一種最小單位的弦縱橫其中。以類比的說(shuō)法，十維空間是宇宙這座大琴的音箱，撥動(dòng)這些弦造成不同的音高與音色，于是產(chǎn)生不同的基本粒子，進(jìn)而發(fā)展出所有的物質(zhì)與作用力。

所有的基本粒子,如電子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振動(dòng)模式或振動(dòng)激發(fā)態(tài)。每條宇宙弦的典型尺度約為長(zhǎng)度的基本單位，即普朗克長(zhǎng)度（10E-33厘米）?！癕理論”：由當(dāng)代物理巨匠威藤提出，結(jié)合了五種超弦理論和十一維空間的超引力理論，藉由單一個(gè)理論來(lái)解釋所有物質(zhì)與能源的本質(zhì)與交互關(guān)系。八、科學(xué)給哲學(xué)世界觀帶來(lái)哪些挑戰(zhàn)2、微觀粒子這是基于物質(zhì)客觀實(shí)在性的科學(xué)研究：從分子到原子，到原子核、電子，到質(zhì)子、中子，到基本粒子。26歲的愛因斯坦給出了質(zhì)能變動(dòng)的方程式E＝mc2，導(dǎo)出質(zhì)量是從能量來(lái)的。這個(gè)結(jié)論，一舉推翻了十九世紀(jì)的兩大物理發(fā)現(xiàn)：質(zhì)量守恒和能量守恒。自此以后，質(zhì)量與能量被視為單一單位：質(zhì)-能（matter-energy）。量子力學(xué)：①作用力是由于不連續(xù)的能量包交換而產(chǎn)生（也就是量子：quanta）；

②不同的作用力的產(chǎn)生來(lái)自于不同量子的交換；

③我們永遠(yuǎn)無(wú)法同時(shí)知道次原子粒子的速度及其位置；（海森堡的測(cè)不準(zhǔn)定理）④粒子有可能以有限機(jī)率進(jìn)行穿隧或量子跳躍，并穿越不可浸透的障礙物。原子里幾乎99.9999999%都毫無(wú)一物，從某個(gè)程度上來(lái)說(shuō)，組成你我的物質(zhì)，都空空如也，我的身體空空蕩蕩。整個(gè)宇宙，說(shuō)到底，是一片虛無(wú)。八、科學(xué)給哲學(xué)世界觀帶來(lái)哪些挑戰(zhàn)2、微觀粒子希格斯玻色子——宇宙質(zhì)量的來(lái)源。是粒子物理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型預(yù)言的一種自旋為零的玻色子。它也是標(biāo)準(zhǔn)模型中最后一種未被發(fā)現(xiàn)的粒子。物理學(xué)家希格斯提出了希格斯機(jī)制。在此機(jī)制中，希格斯場(chǎng)引起自發(fā)對(duì)稱性破缺，并將質(zhì)量賦予規(guī)范傳播子和費(fèi)米子。希格斯粒子是希格斯場(chǎng)的場(chǎng)量子化激發(fā)，它通過(guò)自相互作用而獲得質(zhì)量。2012年7月2日，美國(guó)能源部下屬的費(fèi)米國(guó)家加速器實(shí)驗(yàn)室宣布，該實(shí)驗(yàn)室最新數(shù)據(jù)接近證明被稱為“上帝粒子”的希格斯玻色子的存在。2013年2月4日，該實(shí)驗(yàn)室確認(rèn)上帝粒子的存在。“天使粒子”——費(fèi)米子。張首晟：“根據(jù)以往的認(rèn)知，我們似乎生活在一個(gè)充滿正反對(duì)立的世界。比如有正數(shù)必有負(fù)數(shù)，有存款必有負(fù)債，有陰必有陽(yáng)，有善必有惡，有天使必有惡魔?！钡?，在1937年，EttoreMajorana做出這樣一個(gè)大膽的猜測(cè)：會(huì)不會(huì)有一類沒(méi)有反粒子的粒子，或者說(shuō)它們自身就是自己的反粒子。這個(gè)粒子被后來(lái)的物理學(xué)界稱之為Majorana費(fèi)米子，并和希格斯波色子、引力子、磁單極、暗物質(zhì)等一起被視為人類最為夢(mèng)寐以求的神秘粒子。2017年7月21日，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校華裔科學(xué)家王康隆、斯坦福大學(xué)華裔科學(xué)家張首晟、上?？萍即髮W(xué)教授寇煦豐等團(tuán)隊(duì)合作在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn):在整個(gè)物理學(xué)界歷經(jīng)80年的探索之后，他們終于發(fā)現(xiàn)了手性馬約拉納費(fèi)米子的存在。八、科學(xué)給哲學(xué)世界觀帶來(lái)哪些挑戰(zhàn)3、信息與波兩種穿越宇宙的波，為我們提供有關(guān)遙遠(yuǎn)事物的信息。電磁波：是由光速傳播的振蕩電力和磁力組成。如光線、X射線、伽馬射線、微波、射電波……

引力波：由振蕩的空間彎曲組成，即空間的振蕩拉伸和拼壓。2015.914,萊納等測(cè)得引力波，該引力波是由距離地球13億光年的兩個(gè)重的黑洞相撞而產(chǎn)生。

信息：量子物理定律認(rèn)為信息永遠(yuǎn)不會(huì)完全丟失?；艚鹫J(rèn)為，當(dāng)黑洞通過(guò)發(fā)射輻射完全蒸發(fā)，進(jìn)入黑洞的信息無(wú)法再返出來(lái)，信息不可避免丟失。八、科學(xué)給哲學(xué)世界觀帶來(lái)哪些挑戰(zhàn)4、暗物質(zhì)與暗能量詹姆斯·皮布爾斯（JamesPeebles）2019年物理學(xué)諾獎(jiǎng)。在這個(gè)宇宙里，我們已知的物質(zhì)僅僅占了全體物質(zhì)與能量的5%。剩下的95%隱匿在我們的視野之外，是留給現(xiàn)代物理學(xué)的一個(gè)謎題和挑戰(zhàn)。其中，暗物質(zhì)科學(xué)家仍在搜尋這些未知的冷暗物質(zhì)粒子，它們不跟已知的物質(zhì)發(fā)生相互作用，在宇宙的物質(zhì)和能量構(gòu)成中占到26%。上圖中第一個(gè)峰顯示，宇宙在幾何層面上是平的，即兩條不會(huì)相交的平行線；第二個(gè)峰顯示，普通物質(zhì)僅占宇宙物質(zhì)與能量的5%；第三個(gè)峰顯示，26%的宇宙由暗物質(zhì)組成。從這三個(gè)峰里可以得出結(jié)論，如果宇宙的31%是由物質(zhì)組成的，那么余下的69%必須是暗能量才能滿足對(duì)平的宇宙的要求。

八、科學(xué)給哲學(xué)世界觀帶來(lái)哪些挑戰(zhàn)施一公

暗物質(zhì)

01、怎么發(fā)現(xiàn)有暗物質(zhì)？我們?cè)瓉?lái)認(rèn)識(shí)的宇宙的形態(tài)，是星球與星球之間通過(guò)萬(wàn)有引力