馬克思認(rèn)識論的基本思想

實踐-認(rèn)識論5th馬克思認(rèn)識論的基本思想在實踐關(guān)系的前提下談?wù)撜J(rèn)識問題，跳出物質(zhì)-意識二分。認(rèn)識活動是實踐的重要方面，并對行動提供保證。認(rèn)識活動源于實踐需要，認(rèn)識活動期望成為實踐活動的重要保證。認(rèn)識結(jié)果在實踐（對象變革）中進(jìn)行檢驗，這種檢驗揭示人的活動的價值維度。認(rèn)識過程在實踐展開中更新認(rèn)識的感性基礎(chǔ)認(rèn)識的邏輯保證理論理性的局限理性認(rèn)識的非理性聯(lián)系認(rèn)識的感性基礎(chǔ)人類感性經(jīng)驗人類感性體驗直觀的感性能動的感性認(rèn)識的邏輯保證先天邏輯范疇抽象和具體歸納與演繹概念辯證法與絕對意識比象與意境蘇格拉底德爾菲神廟：認(rèn)識你自己。通過審視人內(nèi)在心靈的途徑來研究自然。必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。柏拉圖對象的種類認(rèn)識能力的等級相應(yīng)的知識或?qū)W科可知世界（真實存在）善本身及隸屬于善的理念

理性辯證法（哲學(xué)或辯證科學(xué)）知識并非隸屬于善的理念（數(shù)理世界）知性（理智）科學(xué)、數(shù)學(xué)可見世界（生成變化）實際事物信念（相信）常識意見事物的肖像（假象）想象（猜測）幻覺（錯覺）普羅泰戈拉人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度。要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實踐；此外還宜于從少年時就開始學(xué)習(xí)。理性范疇（據(jù)康德）量的范疇質(zhì)的范疇關(guān)系的范疇樣式的范疇統(tǒng)一實在實體與屬性可能或者不可能多樣否定原因與結(jié)果存在或者非存在整體限制作用與反作用必然或者偶然知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定；理性是否定和辯證的。理性在它的真理中就是精神，精神是知性的理性或理性的知性。這種精神的運(yùn)動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識的絕對方法，同時也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。（大邏輯.第一版序言）“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對’的思想的歷史。絕對就是哲學(xué)研究的對象?！保ㄐ∵壿?第二版序言）哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界注定了只有用必然性去完成理性。…精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。（小邏輯.柏林大學(xué)開講辭）老子：反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（40）費(fèi)希特：自我設(shè)定自我自我設(shè)定非我自我與非我的統(tǒng)一黑格爾：單純性---

抽象性---

綜合性（總體）臨濟(jì)義玄禪師：

“四料簡”“奪人不奪境”：煦日發(fā)生鋪地錦，嬰兒垂發(fā)白如絲。“奪境不奪人”：王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵?！叭司尘銑Z”：并汾絕信，獨(dú)處一方。“人境俱不奪”：王登寶殿，野老謳歌。（奪，執(zhí)取也，抽象去具體規(guī)定性為純一。）

理論理性的局限：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西。有很多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。（普羅泰戈拉）

無物存在(存在是沒有的，不存在也是沒有的)

即使存在也無法認(rèn)識即使認(rèn)識也無法用語言表達(dá)

知識只限于感覺和主觀經(jīng)驗（高爾基亞）

人們對事物很難有一致的判斷論證過程是無止境的事物是相對的，相對于認(rèn)識主體和其它一起被認(rèn)識的事物前提的任意性，是未經(jīng)證明的假定循環(huán)論證或乞辭（塞克斯都.恩批里）理性悖論（根據(jù)康德）絕對完備性正題反題復(fù)合有端界無端界分割復(fù)合體由單純的部分構(gòu)成無復(fù)合體由單純部分構(gòu)成產(chǎn)生有一自因開端，即自由，自然律的因果性并不充分無自由，皆由自然律的因果性而發(fā)生存有依賴絕對必然存在者，或為世界一部分，或為世界的原因無論世界之中還是世界之外，皆無絕對必然存在者實踐論

對獨(dú)斷-懷疑二論的克服