2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)1子路曾皙冉有公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛含解析部編版必修下冊(cè)

PAGEPAGE18子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛子路、曾皙、冉有、公西華侍坐eq\a\vs4\al(一、積累運(yùn)用)1．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(B)A．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作B．千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間C．莫春者，春服既成D．烏江亭長(zhǎng)檥船待解析：A項(xiàng)，“?！蓖跋　?；C項(xiàng)，“莫”同“暮”；D項(xiàng)，“檥”同“艤”。2．與“夫子何哂由也”中的“何”意思相同的一項(xiàng)是(B)A．何傷乎？亦各言其志也B．且許子何不為陶冶C．夫三子者之言何如D．宗廟會(huì)同，非諸侯而何解析：B項(xiàng)和例句都意為“為什么”。A項(xiàng)，意為“什么”；C項(xiàng)，與“如”連用，意思是“怎么樣，如何”；D項(xiàng)，意為“什么”。3．下列各句從句式角度看與其余三句不一樣的一項(xiàng)是(C)A．居則曰：“不吾知也！”B．如或知爾，則何以哉C．異乎三子者之撰D．何傷乎？亦各言其志也解析：C項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句。其余三句均是賓語(yǔ)前置句。4．下列句中加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一項(xiàng)是(A)例句：風(fēng)乎舞雩A．曾皙后B．比及三年，可使足民C．比及三年，可使有勇，且知方也D．赤也為之小，孰能為之大解析：例句是名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)、乘涼。A項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，落在后面；B項(xiàng)，是形容詞的使動(dòng)用法，使……富足；C項(xiàng)，形容詞作名詞，志氣；D項(xiàng)，形容詞作名詞，小相。5．下列對(duì)加點(diǎn)詞詞義推斷正確的一項(xiàng)是(C)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①子路率爾而對(duì)曰,②鼓瑟希，鏗爾))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③求也為之小,④夫子何哂由也))A．①②相同，③④也相同。B．①②不同，③④也不同。C．①②相同，③④不同。D．①②不同，③④相同。解析：①②助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲詞后，相當(dāng)于“然”。③助詞，用在句中表示停頓、舒緩語(yǔ)氣，不譯；④助詞，用在句末，表示疑問(wèn)，呢。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下面的文言文，完成6～10題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”6．下列各句中加點(diǎn)詞的意思說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是 (B)A．其言不讓讓：謙讓B．方六七十，如五六十如：像C．千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間攝：夾處D．吾與點(diǎn)也與：贊成解析：如：或者。7．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 (D)A．以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也B．千乘之國(guó)赤也為之小C．為國(guó)以禮，其言不讓為積威之所劫哉D．舍瑟而作畢禮而歸之解析：A項(xiàng)，介詞，因?yàn)?動(dòng)詞，用；B項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，指諸侯；C項(xiàng)，動(dòng)詞，治理/介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)，都是連詞，表順承。8．下列各組句子屬于孔子評(píng)論弟子“志”的一組是(B)①比及三年，可使有勇，且知方也②赤也為之小，孰能為之大③夫子何哂由也④非諸侯而何⑤吾與點(diǎn)也A．①②⑤ B．②④⑤C．①③④ D．②③⑤解析：①是子路的“志”，③是曾點(diǎn)詢問(wèn)孔子為何笑子路。9．下列關(guān)于孔子和曾皙的對(duì)話，理解不精確的一項(xiàng)是(C)A．曾皙的出場(chǎng)不同于別的弟子，子路等人坦陳志趣時(shí)，曾皙一邊傾聽(tīng)孔子與他們的對(duì)話，一邊閑情逸致地鼓瑟，這一舉動(dòng)恰好反映了當(dāng)時(shí)師生和諧對(duì)話的氣氛。B．孔子提問(wèn)曾皙時(shí)，曾皙鼓瑟正接近尾聲，他鏗的一聲把瑟放下，站起來(lái)回答，這些好像很平常的動(dòng)作描寫，卻生動(dòng)地顯現(xiàn)了曾皙瀟灑而又知禮的形象。C．曾皙的答詞不同于一般，他用特別理性的語(yǔ)言述說(shuō)他的志向，表現(xiàn)出他高于其他幾位弟子的地方。D．曾皙的志向藍(lán)圖符合儒家禮儀之邦的治國(guó)志向，深深地打動(dòng)了孔子，因而孔子喟然而嘆。這喟嘆既表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙勾畫的志向境界的憧憬，師生之間得到了感情上的溝通與共鳴。解析：曾皙沒(méi)有用理性的語(yǔ)言述說(shuō)他的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾畫出一幅太平盛世的和樂(lè)景象。10．翻譯文言文中畫橫線的句子。(1)千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。譯文：有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在(幾個(gè))大國(guó)的中間，有(別國(guó))軍隊(duì)來(lái)攻打它，接連下來(lái)(國(guó)內(nèi))又有饑荒；我治理它，等到三年后，可以讓百姓人人(都)有志氣，而且懂得道理。(2)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。譯文：暮春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿上了，成年人五六個(gè)，小孩六七個(gè)，到沂水邊沐浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回來(lái)。eq\a\vs4\al(三、語(yǔ)言表達(dá))11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。儒家華蜜觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生志向的論述當(dāng)中，其特點(diǎn)一是①精神歡樂(lè)重于物質(zhì)享受，二是社會(huì)華蜜重于個(gè)人華蜜。孔子是對(duì)于物質(zhì)享受與精神歡樂(lè)兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過(guò)得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?？鬃訉?duì)這種華蜜觀極為贊許。但是，這種華蜜觀錯(cuò)在②把物質(zhì)享受與精神歡樂(lè)對(duì)立起來(lái)，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家華蜜觀主見(jiàn)對(duì)物質(zhì)財(cái)寶、生死壽夭等都持淡泊看法，留意人之本性的內(nèi)心的華蜜，對(duì)于儒家華蜜觀③是一種補(bǔ)充。解析：空①，要與特點(diǎn)二在表達(dá)內(nèi)容和形式上形成對(duì)應(yīng)；空②，是對(duì)顏回清苦的生活與精神歡樂(lè)的提煉；空③，是道家華蜜觀與儒家華蜜觀的關(guān)聯(lián)理解。12．閱讀下面這則故事，寫出它的寓意。魯哀公對(duì)莊子說(shuō)：“我們魯國(guó)儒士許多，唯獨(dú)缺少像先生這樣從事道術(shù)的人才?！鼻f子不以為然地說(shuō)：“別說(shuō)從事道術(shù)的人才少，就是儒士也很缺?！濒敯Ч磫?wèn)莊子：“你看全魯國(guó)的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說(shuō)魯國(guó)少儒士嗎？”莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事醒悟堅(jiān)決。但造詣很深的儒士平日不確定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實(shí)學(xué)。您假如認(rèn)為我推斷得不正確，可以在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)布吩咐，身穿儒服卻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的冒牌儒士一律問(wèn)斬！”魯哀公接受了莊子的諫言，在全國(guó)張貼吩咐。不過(guò)5天，魯國(guó)上上下下再也看不見(jiàn)穿儒服的“儒士”了。這個(gè)故事告知我們：示例一：真才實(shí)學(xué)不是靠衣著來(lái)裝扮的，形式不能取代實(shí)質(zhì)。示例二：一種思想、學(xué)說(shuō)或職業(yè)吃香與流行后，就會(huì)有人弄虛作假，附庸風(fēng)雅，借以謀取私利。示例三：當(dāng)權(quán)者應(yīng)有明辨真?zhèn)蔚难酃猓荒苤粷M意于表面旺盛。齊桓晉文之事eq\a\vs4\al(一、積累運(yùn)用)1．下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是(C)A．釁鐘(xìn)數(shù)罟(cùɡǔ)忖度(cǔnduó)彼惡知之(è)B．供給(ɡōnɡ)便嬖(biànbì)赴訴(sù)棄甲曳兵(yè)C．商賈(ɡǔ)餓莩(piǎo)放辟(pì)邪侈(chǐ)D．贍養(yǎng)(zhān)衣帛(yì)庠序(xiánɡ)孝悌(tì)解析：A項(xiàng)，“惡”應(yīng)讀“wū”；B項(xiàng)，“便”應(yīng)讀“pián”；D項(xiàng)，“贍”應(yīng)讀“shàn”。2．下列各句中，全含通假字的一組是(C)A．①無(wú)以，則王乎②對(duì)曰：“將以釁鐘?！盉．①蓋亦反其本矣②挾太山以超北海C．①王說(shuō)②然后從而刑之，是罔民也D．①愿夫子輔吾志②行旅皆欲出于王之涂解析：A項(xiàng)，①“以”同“已”，②無(wú)通假字；B項(xiàng)，①“蓋”同“盍”，“反”同“返”，②無(wú)通假字；C項(xiàng)，①“說(shuō)”同“悅”，②“罔”同“網(wǎng)”；D項(xiàng)，①無(wú)通假字，②“涂”同“途”。3．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(D)A．我雖不敏，請(qǐng)嘗試之不敏：愚鈍B．俯足以畜妻子妻子：妻子和兒女C．申之以孝悌之義孝悌：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)D．是故明君制民之產(chǎn)是故：就是這個(gè)原因解析：D項(xiàng)，是故：因此，所以。4．下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(B)A．若無(wú)罪而就死地就：走向B．挾太山以超北海超：超過(guò)C．度，然后知長(zhǎng)短度：計(jì)量長(zhǎng)短D．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者恒：許久解析：超：越過(guò)。5．下列句子中加點(diǎn)詞的用法，相同的一組是(A)A．①寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)②臣固知王之不忍也B．①若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也②挾太山以超北海C．①王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也②此心之所以合于王者D．①吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽②蒞中國(guó)而撫四夷解析：A項(xiàng)，①②都是副詞，相當(dāng)于“原來(lái)”。B項(xiàng)，①介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”；②連詞，同“而”。C項(xiàng)，①介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，相當(dāng)于“對(duì)”；②介詞，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，可不譯。D項(xiàng)，①連詞，相當(dāng)于“卻”；②連詞，連接并列關(guān)系的詞組。6．下列各句句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(D)A．耕者皆欲耕于王之野B．申之以孝悌之義C．商賈皆欲藏于王之市D．吾惛，不能進(jìn)于是矣解析：A、B、C三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句，D項(xiàng)為一般句式。7．下列句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(A)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不識(shí)有諸諸：之,宜乎百姓之謂我愛(ài)也愛(ài)：吝惜，舍不得))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(誠(chéng)有百姓者誠(chéng)：的確,以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不為者與不能者之形，何以異形：表現(xiàn),今也制民之產(chǎn)制：規(guī)定))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義謹(jǐn)：重視,殆有甚焉殆：唯恐，可能))解析：A項(xiàng)，諸：“之乎”的合音詞。8．下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(A)A．孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B．孟子30歲左右收徒講學(xué)，44歲起先周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。元文宗時(shí)他被封為“亞圣”。C．《孟子》共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教化思想等。D．南宋時(shí)，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《高?！贰吨杏埂穬善约啊墩撜Z(yǔ)》合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一取材依據(jù)。解析：孟子是孔伋的再傳弟子。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下文，完成9～13題。曰：“……今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之?dāng)?shù)，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”9．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(A)A．今王發(fā)政施仁今：現(xiàn)在B．今也制民之產(chǎn)制：規(guī)定C．申之以孝悌之義孝悌：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)D．然而不王者然：這樣解析：今：假如。10．下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，分析正確的一項(xiàng)是(A)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①我雖不敏，請(qǐng)嘗試之,②臣請(qǐng)為王言樂(lè)))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③仰足以事父母,④申之以孝悌之義))A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同解析：①②懇求別人允許自己做某事。③連詞，用來(lái)；④介詞，用。11．下列句子從分句間的關(guān)系看，歸類正確的一項(xiàng)是(B)①茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已②然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕③王欲行之，則盍反其本矣④我雖不敏，請(qǐng)嘗試之⑤樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡⑥謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣A．①③/②④/⑤⑥B．①③⑥/②/④/⑤C．①/②③/④/⑤⑥D(zhuǎn)．①③/④⑤/②⑥解析：B項(xiàng)，分句間關(guān)系依次為：假設(shè)關(guān)系、因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、并列關(guān)系。12．下列對(duì)文意的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A．文章集中體現(xiàn)了孟子“仁政”的主見(jiàn)，這是孟子政治思想及其社會(huì)志向的核心。B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C．為了勸服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜到禮義庠序的王道仁政模式圖。D．孟子在說(shuō)理中充分運(yùn)用了對(duì)比，呈現(xiàn)了他擅長(zhǎng)論辯、言辭富有氣概的特點(diǎn)。解析：B項(xiàng)，“教”與“養(yǎng)”的關(guān)系顛倒了。13．翻譯文中畫線的句子。(1)無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。譯文：沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就沒(méi)有穩(wěn)定的心。(2)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：因此圣明的國(guó)君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，確定要使百姓向上足夠贍養(yǎng)父母，向下足夠養(yǎng)活妻子孩子。eq\a\vs4\al(三、語(yǔ)言表達(dá))14．以孟子的“民本”思想為話題，仿照所給句子的句式特點(diǎn)，在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。屈原流落汨羅江，心懷楚國(guó)，吟唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫顛沛流離，心懷蒼生，高歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；孟子游說(shuō)諸侯，心系黎民，高喊“民為貴，社稷次之，君為輕”。解析：孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民為貴，社稷次之，君為輕”，游說(shuō)于諸侯國(guó)。將此內(nèi)容依照所給句子的句式特點(diǎn)進(jìn)行組織即可。15．用“中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的第一聲尖厲、刺耳的呼喊”作全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子。可以變更語(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要變更原意。孟子，性格鋒利、強(qiáng)悍，在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的第一聲尖厲、刺耳的呼喊，為中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的領(lǐng)地直立了原始的木柵欄。答：中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的第一聲尖厲、刺耳的呼喊是性格鋒利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退的同時(shí)爆發(fā)出來(lái)的，而孟子也就因此為中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的領(lǐng)地直立了原始的木柵欄。解析：本題屬于主體變更類的重組，它要求變更句子的陳述對(duì)象。原句子的陳述對(duì)象為“孟子”，重組后的第一個(gè)分句必需是“中國(guó)學(xué)問(wèn)分子……呼喊”，其他分句可以敏捷支配。庖丁解牛eq\a\vs4\al(一、積累運(yùn)用)1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是(B)A．所踦(yǐ)硎(xínɡ)怵然(chù)B．(huā)砉然(huò)向然(xiǎnɡ)C．大郤(xì)大窾(kuǎn)謋然(huò)D．中音(zhònɡ)肯綮(qìnɡ)庖丁(páo)解析：“”應(yīng)讀“huō”，“砉”應(yīng)讀“xū”。2．下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(B)A．善哉！技蓋至此乎B．臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣C．砉然向然D．善刀而藏之解析：A項(xiàng)，“蓋”同“盍”，何、怎么；C項(xiàng)，“向”同“響”；D項(xiàng)，“善”同“繕”，揩拭。3．下列各句中，加點(diǎn)詞和現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是(B)A．始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者B．未嘗見(jiàn)全牛也C．依乎天理D．雖然，每至于族解析：A項(xiàng)，古義，沒(méi)有不是；今義，副詞，只，不外乎。C項(xiàng)，古義，牛體的自然結(jié)構(gòu)；今義，自然的道理。D項(xiàng)，古義，雖然這樣；今義，連詞，表轉(zhuǎn)折。4．下列句子中加點(diǎn)字的活用狀況與例句相同的一項(xiàng)是(B)例句：望之如浮水面，亦一奇也A．良庖歲更刀B．以無(wú)厚入有間C．微雨，復(fù)以小艇游廟中D．岸土赤而壁立解析：例句中，奇，形容詞活用作名詞，奇觀。A項(xiàng)，歲，名詞作狀語(yǔ)，每年；B項(xiàng)，厚，形容詞活用作名詞，厚度；C項(xiàng)，雨，名詞用作動(dòng)詞，下雨；D項(xiàng)，壁，名詞作狀語(yǔ)，像墻壁一樣。5．下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是(A)例句：臣之所好者道也A．良庖歲更刀，割也B．技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎C．如土委地D．刀刃若新發(fā)于硎解析：例句與A項(xiàng)都是推斷句。B項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句，即“未嘗技經(jīng)肯綮”；C項(xiàng)是省略句，“如土委(于)地”；D項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句，應(yīng)是“于硎發(fā)”。6．下列加點(diǎn)的實(shí)詞說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是(D)A．族庖月更刀族：形容詞，眾B．每至于族族：名詞，(筋骨)交織聚結(jié)的地方C．善哉！技蓋至此乎善：形容詞，好、妙D．善刀而藏之善：形容詞，好好的解析：D項(xiàng)，善：同“繕”，修治，文中是“揩拭”的意思。7．下列虛詞說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是(D)A．技蓋至此乎乎：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢進(jìn)乎技矣乎：相當(dāng)于“于”，可不譯B．庖丁為文惠君解牛為：介詞，替，給吾見(jiàn)其難為，怵然為戒為：動(dòng)詞，作為C．怵然為戒然：形容詞詞尾，“……的樣子”雖然，每至于族然：代詞，這樣D．合于《桑林》之舞于：介詞，引出對(duì)象恢恢乎其于游刃必有余地矣于：介詞，從解析：D項(xiàng)，其次句中“于”為介詞，對(duì)于。eq\a\vs4\al(二、課內(nèi)閱讀)閱讀下面的文言文，完成8～12題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其當(dāng)然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！?．下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(C)A．乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎B．技蓋至此乎蓋：同“盍”，何、怎么C．技經(jīng)肯綮之未嘗技：技術(shù)D．如土委地委：散落，卸落解析：技，應(yīng)是“枝”字，指支脈。9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(D)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(足之所履，膝之所踦,別其官屬常惠等各置他所))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(進(jìn)乎技矣,君子博學(xué)而日參省乎己))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(因其當(dāng)然,因利乘便))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(善刀而藏之,愛(ài)其子，擇師而教之))解析：D項(xiàng)，均為連詞，表順承。A項(xiàng)，用在動(dòng)詞前，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)/名詞，處所。B項(xiàng)，介詞，對(duì)于/介詞，對(duì)。C項(xiàng)，動(dòng)詞，依照，順著/趁著。10．下列對(duì)文章第三段內(nèi)容的理解，有誤的一項(xiàng)是(B)A．庖丁解牛技巧發(fā)展的其次階段：三年后，不再把?？闯墒且粋€(gè)不行分割的整體，因?yàn)樗麑?duì)牛的身體結(jié)構(gòu)已完全了解，這反映了他技術(shù)的精湛。B．庖丁技術(shù)超群的緣由之一是他對(duì)技術(shù)的追求超過(guò)了對(duì)“道”的追求。C．庖丁解牛的故事說(shuō)明，凡事只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，才能相識(shí)并駕馭其客觀規(guī)律；只有相識(shí)并駕馭它的客觀規(guī)律，做起來(lái)才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。D．庖丁解牛的故事啟示我們，技術(shù)的超群并非天生而來(lái)，而是長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。解析：B項(xiàng)，應(yīng)為“對(duì)‘道’的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求”。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(C)A．本文選自《莊子·養(yǎng)生主》，《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，是道家學(xué)派的重要著作。B．《庖丁解牛》是一則寓言故事，莊子通過(guò)這個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明“養(yǎng)生”的道理，生動(dòng)直觀，使抽象的“道境”形象化。C．文章先后用了三種反差顯明的對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，一為庖丁與一般廚師的對(duì)比，一是將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比。D．文章先寫庖丁解牛的嫻熟動(dòng)作和奇妙音響，再寫文惠君的夸贊，引出庖丁對(duì)自己追求的“道”的解說(shuō)，以此表明主旨。條理清晰，層次分明。解析：只有兩種對(duì)比，“將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比”錯(cuò)。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。譯文：現(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看了，視覺(jué)停止了，而精神在活動(dòng)。(2)雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為。譯文：即使這樣，每當(dāng)遇到(筋骨)交織聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀。eq\a\vs4\al(三、語(yǔ)言表達(dá))13．閱讀下面一則寓言，寫出寓意。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，感到逍遙自由，于是他主動(dòng)修煉，最終化成了蝴蝶。蝴蝶日日為食物奔波，還要防備天敵。蝴蝶很懷念曾經(jīng)是莊周的日子。答：沒(méi)得到的總比已有的好，擁有了又懷念失去的。解析：寓意表達(dá)題應(yīng)從兩方面考慮：一是透過(guò)現(xiàn)象提取帶有普遍性的哲理，二是揭示其在現(xiàn)實(shí)生活中的諷刺意義。14．仿照下面關(guān)于孔子的一段話，寫一段關(guān)于莊子的話。要求：運(yùn)用比方的修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)，不確定要與例句句式完全一樣，不少于50字。示例：孔子是一縷和煦的風(fēng)，從歷史的深處吹來(lái)，拂過(guò)兩千多年的山高水遠(yuǎn)，禮而嫻雅，仁而安靜，讓君子如沐暖陽(yáng)坦蕩蕩，讓小人如臨深淵長(zhǎng)戚戚。答：莊子是一首悠揚(yáng)的歌，從人的心靈深處唱起，響徹九萬(wàn)里的山山水水，恣情揮灑，浩蕩奇警，教我們感慨世人之?dāng)?shù)數(shù)然，贊美圣人之游無(wú)窮。解析：仿寫時(shí)留意句式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，句式結(jié)構(gòu)不要求完全相同，但也是越接近越好；內(nèi)容要體現(xiàn)莊子的特點(diǎn)并且要運(yùn)用比方的修辭手法。15．請(qǐng)?jiān)谙旅娴臋M線上填寫出正確的句子，使之前后連貫。(填寫序號(hào))庖丁解牛的技術(shù)由低到高分為三個(gè)階段，即“所見(jiàn)無(wú)非牛者”“未嘗見(jiàn)全牛”“以神遇而不以目視”。由此，我聯(lián)想到佛家的人生三境界：②；③；①。這樣看來(lái)，庖丁解牛技術(shù)的三個(gè)階段和佛家的人生三境界有異曲同工之妙，并且比附起來(lái)，還可以一一對(duì)應(yīng)。①看山又是山，看水又是水②看山是山，看水是水③看山不是山，看水不是水解析：“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，即“所見(jiàn)是?！?，或者“看牛是?！薄＿@與“看山是山，看水是水”的人生境界是一樣的，即所見(jiàn)之物就是事物本身?！拔磭L見(jiàn)全牛”意思是眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)，形容技藝已經(jīng)達(dá)到特別純熟的地步?！翱瓷讲皇巧剑此皇撬?，佛家人生其次境界關(guān)注的不再是山水的全貌，而是一石一木、一朵漣漪?！耙陨裼龆灰阅恳暋保馀２辉偈且环N謀生手段，而是人生價(jià)值的體現(xiàn)。技術(shù)隱去，解牛過(guò)程“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，成為一種享受?！翱瓷接质巧剑此质撬?，山還是那座山，水還是那河水，不過(guò)，人已經(jīng)變了，不再囿于一石一木、一朵漣漪，而是物我合一、物我兩忘。其次課時(shí)實(shí)力拓展eq\a\vs4\al(一、語(yǔ)言文字運(yùn)用)閱讀下面的文字，完成1～3題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主見(jiàn)并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使不通文墨，甚至________，也樂(lè)于被人稱為君子，而絕不情愿被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生________是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但一輩子下來(lái)，不但治國(guó)、平天下的目標(biāo)自己沒(méi)有達(dá)到，而且講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。十余年奔跑于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，并無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最終，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人信任的結(jié)論，也只有這一條。()，沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員常常發(fā)覺(jué)自己與君子的差距，然后見(jiàn)賢思齊，產(chǎn)生對(duì)________的憧憬。人生就是一個(gè)不斷“修身”、________人格的過(guò)程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，確定名不副實(shí)。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．目不識(shí)丁支配高山仰止鍛鑄B．不學(xué)無(wú)術(shù)支配高山景行鑄造C．不學(xué)無(wú)術(shù)規(guī)劃高山仰止鑄造D．目不識(shí)丁規(guī)劃高山景行鍛鑄解析：目不識(shí)丁：形容人不識(shí)字。不學(xué)無(wú)術(shù)：沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有實(shí)力。規(guī)劃：比較全面的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展支配。支配：工作或行動(dòng)以前預(yù)先擬定的詳細(xì)內(nèi)容和步驟。高山仰止：比方道德崇高，令人仰視。高山景行：崇高的德行。鍛鑄：熬煉；磨煉。鑄造：熔化金屬鑄模成型的技術(shù)。2．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C)A．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不只是自己沒(méi)有做到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。B．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不但自己沒(méi)有達(dá)成，別人聽(tīng)著也等于對(duì)牛彈琴。C．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不但自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。D．治國(guó)、平天下的目標(biāo)不只是別人聽(tīng)著等于對(duì)牛彈琴，自己也沒(méi)有做到。解析：A項(xiàng)，“目標(biāo)”和“做到”不搭配；B項(xiàng)，“別人聽(tīng)著也等于對(duì)牛彈琴”與前一分句主語(yǔ)不一樣；D項(xiàng)，遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)把前后句子顛倒一下。原文中，“治國(guó)、平天下的目標(biāo)”應(yīng)當(dāng)放在“不但”之前。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)A．“修身”本是他規(guī)劃的起點(diǎn)B．他規(guī)劃的起點(diǎn)原來(lái)是“修身”C．作為他規(guī)劃的起點(diǎn)的“修身”D．“修身”作為他規(guī)劃的起點(diǎn)解析：A項(xiàng)與下文連接最緊密，故選A。4．在下面橫線處仿照前面畫波浪線的句子，各補(bǔ)寫兩個(gè)句子。人們從讀書學(xué)做人：從往哲先賢那里，人們學(xué)得他們的品德，從孔子學(xué)得仁愛(ài)的情懷，從魯迅學(xué)得批判的精神，(從老子學(xué)得無(wú)欲的品德)，(從巴金學(xué)得博愛(ài)的胸懷)；從古今中外的著述中，人們可以感受到司馬遷《史記》的嚴(yán)謹(jǐn)看法，文天祥《正氣歌》的浩然正氣，(拜倫《唐璜》的奮斗熱忱)，(歌德《浮士德》的睿智人生)。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。解析：填前兩空應(yīng)留意上文的“往哲先賢”“品德”等詞語(yǔ)，明確文中“孔子”“魯迅”是示例，故所填亦應(yīng)是此類人物及其相關(guān)品德。填后兩空，則應(yīng)留意“古今中外的著述”，明確“司馬遷《史記》”“文天祥《正氣歌》”是示例，故所填亦應(yīng)是此類作家作品及其表現(xiàn)出的品德。5．閱讀下面一段文字，對(duì)畫線處進(jìn)行調(diào)整，使句子語(yǔ)意連貫，句式協(xié)調(diào)。(字?jǐn)?shù)不得增減)莊子①像水一樣冷靜，又像火一樣熱情。幾千年的中國(guó)學(xué)問(wèn)分子，受了他的影響，一方面疾惡如仇，嬉笑怒罵；另一方面卻又把天大的事，化成一股清風(fēng)，一彎明月。他那②文筆的恣肆，寓言的生動(dòng)，深刻的思想，更是時(shí)時(shí)令人擊節(jié)贊美。答：①像火一樣熱情，又像水一樣冷靜②文筆的恣肆，寓言的生動(dòng)，思想的深刻(或：恣肆的文筆，生動(dòng)的寓言，深刻的思想)解析：①“一方面……另一方面……”的前一分句闡釋的是“像火一樣熱情”，后一分句闡釋的是“像水一樣冷靜”，所以此處兩句話的語(yǔ)序應(yīng)互換，以保持上下文語(yǔ)意的照應(yīng)。②三個(gè)短語(yǔ)各自內(nèi)部的結(jié)構(gòu)調(diào)整一樣。eq\a\vs4\al(二、名篇名句默寫)6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《勸學(xué)》中指出，蟹雖然有“六跪”和“二螯”，但是“非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者”，這是因?yàn)樗皩Ｐ脑暌病薄?2)韓愈在《師說(shuō)》中談到士大夫之類因地位尊卑恥于從師的句子是：“位卑則足羞，官盛則近諛?！?3)《涉江采芙蓉》中“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”兩句轉(zhuǎn)換了視角，寫遠(yuǎn)方的丈夫此刻也正帶著無(wú)限思念，回望妻子所在的家鄉(xiāng)。呈現(xiàn)在他眼前的，無(wú)非是漫漫無(wú)盡的長(zhǎng)路和阻山隔水的浩浩煙云。eq\a\vs4\al(三、課外拓展閱讀)閱讀下面的文字，完成7～10題。昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！碧幽耸谷艘郧Ы鸱钋f子。莊子弗受，與使者俱往，見(jiàn)太子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也。”莊子曰：“諾。周善為劍?！碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸?jiàn)王，事必大逆?！鼻f子曰：“請(qǐng)治劍服?！敝蝿Ψ?，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。莊子入殿門不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王?！蓖踉唬骸白又畡文芙?？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊唬骸疤煜聼o(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令設(shè)戲請(qǐng)夫子?！蓖跄诵κ科呷眨纻吡嗳?，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀龋L(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。”王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿Γ兄T侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳?？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允?，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣?！蓖踉唬骸笆酥畡稳纾俊痹唬骸笆酥畡?，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！蓖跄藸慷系钤兹松鲜惩跞h(huán)之莊子曰大王安坐定氣劍事已畢奏矣于是文王不出宮三月劍士皆服斃自處也。(選自《莊子·說(shuō)劍》，有刪改)7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(D)A．王乃牽而上殿/宰人上食王/三環(huán)之/莊子曰/大王安坐定氣劍事已畢奏矣/于是文王不出宮/三月劍士皆服斃自處也B．王乃牽而上殿/宰人上食/王三環(huán)之/莊子曰大王安坐/定氣/劍事已畢奏矣/于是文王不出宮三月/劍士皆服斃自處也C．王乃牽而上殿/宰人上食王/三環(huán)之/莊子曰/大王安坐定氣/劍事已畢奏矣/于是文王不出宮/三月劍士皆服斃自處也D．王乃牽而上殿/宰人上食/王三環(huán)之/莊子曰/大王安坐定氣/劍事已畢奏矣/于是文王不出宮三月/劍士皆服斃自處也解析：“宰人上食王三環(huán)之”意思是“廚師獻(xiàn)上食物，趙王圍著座席慚愧地繞了三圈”，“王三環(huán)之”為一個(gè)整體，故解除A、C兩項(xiàng)?！扒f子曰”后明顯要停頓，故解除B項(xiàng)。8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(B)A．太子，古代儲(chǔ)君稱謂。自秦朝起先，只有皇位的繼承者，才能稱太子或皇太子。封建社會(huì)的太子，其地位僅次于皇帝，并擁有類似于朝廷的東宮。B．寡人這個(gè)稱號(hào)是秦始皇之前的君主的自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用；而在其后，皇帝一般都以此自稱。C．天子，臣民對(duì)帝王的稱謂。天子，顧名思義，天之嫡長(zhǎng)子。帝王為了鞏固自己的地位和政權(quán)，自稱其權(quán)力出于神授，是秉承天意治理天下，故稱天子。D．五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指金、木、水、火、土。解析：而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱。9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B)A．莊子劍術(shù)超群，能做到不出十步擊殺一人，奔跑千里銳不行當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。B．莊子接受比方、夸張、對(duì)比等方法迂回奇妙地勸諫趙文王。C．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。D．《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸告趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子“清靜無(wú)為”的思想。解析：A項(xiàng)，“莊子劍術(shù)超群”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，應(yīng)是指出