2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文-第5單元莊子選讀-4-尊生作業(yè)新人教版選修先秦諸子選讀

2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文第5單元《莊子》選讀4尊生作業(yè)新人教版選修《先秦諸子選讀》2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文第5單元《莊子》選讀4尊生作業(yè)新人教版選修《先秦諸子選讀》PAGE5-2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文第5單元《莊子》選讀4尊生作業(yè)新人教版選修《先秦諸子選讀》2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文第5單元《莊子》選讀4尊生作業(yè)新人教版選修《先秦諸子選讀》年級(jí)：姓名：尊生一、基礎(chǔ)知識(shí)1．下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是()A．其可以為舟者旁十?dāng)?shù)B．女將惡乎比予哉C．是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽D．實(shí)熟則剝，剝則辱【答案】C(A.“旁”通“方”。B.“女”通“汝”。D.“剝”通“撲”)2．下列句子中的加點(diǎn)詞，用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是()A．冬日衣皮毛 B．是不材之木也C．雖貧賤不以利累形 D．因杖策而去之【答案】D(D.名詞的意動(dòng)用法，以……為杖。其他三項(xiàng)都是名詞作動(dòng)詞)3．下列加點(diǎn)詞的意義古今一致的一項(xiàng)是()A．秋收斂，身足以休食 B．故天下大器也C．匠伯不顧 D．余立于宇宙之中【答案】D(A.古義：收獲斂藏；今義：減輕放縱的程度。B.古義：最珍貴的器物；今義：比喻有很高的才能、能干大事業(yè)的人。C.古義：不轉(zhuǎn)頭看；今義：不考慮，不顧忌)4．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是()A．未嘗見(jiàn)材如此其美也與人之父居而殺其子B．而不以害其生不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)C．猶之可也勿言之矣D．自掊擊于世俗者也若將比予于文木邪【答案】B(A.音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義/代詞，他的。B.均為介詞，因?yàn)?。C.語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義/代詞，代“櫟社樹(shù)”。D.介詞，被/介詞，跟)5．下列對(duì)課文“大王亶父居邠”一段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．大王亶父視百姓的生命高于一切，體現(xiàn)了他對(duì)生命的大尊重，因此他也贏得了百姓的尊重。B．這則故事告訴人們，生命是最可貴的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。C．選文從更深層上體現(xiàn)了道家出世無(wú)為的哲學(xué)思想，這是一種消極的人生思想，我們要堅(jiān)決摒棄。D．選文恰當(dāng)?shù)厥褂昧伺疟鹊男揶o手法，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，使內(nèi)容更明確，說(shuō)理也更具說(shuō)服力。【答案】C(“堅(jiān)決摒棄”不當(dāng)，應(yīng)為“辯證揚(yáng)棄”)二、課內(nèi)閱讀閱讀“匠石之齊”至“又惡知散木”，完成后面的題。6．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是()A．其大蔽數(shù)千牛 蔽：遮蔽B．匠伯不顧，遂行不輟 遂：于是C．實(shí)熟則剝，剝則辱辱：挫傷D．幾死，乃今得之，為予大用 幾：將近【答案】B(遂：終，竟)7．下列各項(xiàng)句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是()A．以為舟則沈梅以曲為美，直則無(wú)姿B．其高臨山擇其善者而從之一C．使予也而有用師道之不傳也久矣D．幾死，乃今得之而后乃今將圖南【答案】B(A.均為副詞，就。B.均為代詞，它/代詞，其中的。C.均為語(yǔ)氣詞，用于句中舒緩語(yǔ)氣。D.均為副詞，才)8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．匠石師徒去齊國(guó)的曲轅看到了一棵被當(dāng)作神樹(shù)的櫟樹(shù)，樹(shù)冠高大，樹(shù)身粗壯，看的人如同趕集一樣多，而匠石師徒認(rèn)為其無(wú)用，對(duì)此卻不屑一顧。B．匠石認(rèn)為櫟樹(shù)是百無(wú)一用的散木，所以才能長(zhǎng)得如此粗大。文章以寓言的形式闡述了無(wú)用而用的深刻道理，貼切自然，形象生動(dòng)。C．許多樹(shù)木正因?yàn)閷?duì)常人有用而中途夭折，不能成材，世間許多事物都是如此。櫟樹(shù)因?yàn)闊o(wú)用才活得長(zhǎng)久，又因?yàn)殚L(zhǎng)壽而被世人尊為神樹(shù)。D．文章善于運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理。柤梨橘柚果蓏等結(jié)出的果實(shí)能為人所用而常被擊打挫傷，相反，櫟樹(shù)因?yàn)闊o(wú)所可用卻免遭斧斤得以保全?！敬鸢浮緼(“匠石師徒認(rèn)為其無(wú)用，對(duì)此卻不屑一顧”錯(cuò)，文中師父不屑一顧，但徒弟看了個(gè)夠)9．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。【答案】觀看的人多得像趕集的一樣，可是木匠師傅根本不轉(zhuǎn)頭看，始終趕路不停止。(2)是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！敬鸢浮窟@是不能當(dāng)木材的樹(shù)木，沒(méi)有用處，所以才能像這樣長(zhǎng)壽。(3)使予也而有用，且得有此大也邪？【答案】假使我能派上那些世俗的用場(chǎng)，怎么可能長(zhǎng)得這么大呢？三、類(lèi)文閱讀閱讀下面的文言文，完成后面的題。原才曾國(guó)藩風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義則眾人與之赴義一二人者之心向利則眾人與之赴利眾之所趨勢(shì)之所歸雖有大力莫之敢逆，故曰：“撓萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)?！憋L(fēng)俗之于人心也，始乎微而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣，而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無(wú)感不讎，所從來(lái)久矣。今之君子之在勢(shì)者，輒曰天下無(wú)才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰：“無(wú)才?！敝^之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說(shuō)而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，以壞風(fēng)俗而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬(wàn)有一收其效者乎？非所逆睹已。10．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．庸弱者戢戢皆是也戢戢：眾多B．始乎微而終乎不可御者也御：駕馭C．眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚蒸：興起D．水流濕，火就燥，無(wú)感不讎讎：響應(yīng)【答案】B(御：抵御、抗拒)11．下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句中，正確的一項(xiàng)是()A．此一二人者之心/向義則眾人與之赴義/一二人者之心/向利則眾人與之赴利/眾之所趨/勢(shì)之所歸/雖有大力/莫之敢逆B．此一二人者之心向義/則眾人與之赴義/一二人者之心向利/則眾人與之赴利/眾之所趨勢(shì)之所歸/雖有大力/莫之敢逆C．此一二人者之心向義/則眾人與之赴義/一二人者之心向利/則眾人與之赴利/眾之所趨/勢(shì)之所歸/雖有大力/莫之敢逆D．此一二人者之心向/義則眾人與之赴義/一二人者之心向/利則眾人與之赴利/眾之所趨勢(shì)/之所歸/雖有大力/莫之敢逆【答案】C12．下列對(duì)文章的理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是()A．本文是一篇談?wù)撊瞬诺恼撜f(shuō)文，作者首先提出培養(yǎng)人才的重要性，說(shuō)它直接關(guān)系到社會(huì)民風(fēng)，然后論證培養(yǎng)人才的方法。B．作者認(rèn)為統(tǒng)治者要使人才當(dāng)路在勢(shì)，處于高而上的地位，每一個(gè)士大夫都要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)提拔人才的責(zé)任。C．文中作者認(rèn)為現(xiàn)在掌握權(quán)勢(shì)的君子，說(shuō)天下沒(méi)有人才的根本原因是他們自己把持著高高在上的顯貴位置，不能用自己的理想改變風(fēng)尚造就人才。D．作者說(shuō)如果統(tǒng)治者與士大夫都擔(dān)負(fù)培養(yǎng)提拔人才的責(zé)任，幾十年以后，定會(huì)有收到成效的一天?！敬鸢浮緿(“定會(huì)有收到成效的一天”錯(cuò)誤，文中作者的意思是“幾十年以后，也許有收到成效的一天吧”)13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同?！敬鸢浮抗糯牡弁踔卫硖煜?，使賢能智能的人都居要職、掌權(quán)勢(shì)，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。(2)有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返?！敬鸢浮坑杏萌柿x倡導(dǎo)的人，他的追隨者會(huì)為仁義而死，義無(wú)反顧；有用功利為號(hào)召的人，他的追隨者也會(huì)為功利而犧牲，決不回頭。【參考譯文】社會(huì)風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從哪里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有智慧的人，大家就會(huì)擁戴他們并聽(tīng)從他們的教導(dǎo)；特別賢能有智慧的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個(gè)人的心傾向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一兩個(gè)人的心傾向名利，眾人便和他一起追逐名利。眾人所奔赴的，就形成必然的趨勢(shì)，即使有巨大的力量，也沒(méi)有誰(shuí)敢違背它，所以說(shuō)：“搖撼天下萬(wàn)物的，沒(méi)有比風(fēng)尚來(lái)得更迅速?gòu)?qiáng)勁了?！鄙鐣?huì)風(fēng)尚對(duì)于個(gè)人的思想來(lái)說(shuō)，起初的影響很微弱，最終將是不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權(quán)勢(shì)，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰微后，前面所說(shuō)的那一兩個(gè)人并不全在重要的職位上，因此他們的志向主張，必定不能不從口中極力宣揚(yáng)出來(lái)，廣為傳播而造成聲勢(shì)。那么眾人也必定不會(huì)不聽(tīng)從他們的號(hào)召，漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，而當(dāng)時(shí)的人才也就從這中間產(chǎn)生出來(lái)了。有用仁義倡導(dǎo)的人，他的追隨者會(huì)為仁義而死，義無(wú)反顧；有用功利為號(hào)召的人，他的追隨者也會(huì)為功利而犧牲，決不回頭。水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒。沒(méi)有什么感召是得不到感應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來(lái)很久了?，F(xiàn)在掌握權(quán)勢(shì)的君子，往往說(shuō)：天下沒(méi)有人才，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說(shuō)“沒(méi)有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風(fēng)易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責(zé)任參與此事。主宰國(guó)家的人采取我的主張并且身體力行，就會(huì)謹(jǐn)慎選擇能共同維護(hù)帝位的人才；士大夫采取我的主張并且身體力行，就會(huì)戒懼謹(jǐn)慎地端正自己的志向，擔(dān)心想法偶有不當(dāng)，就會(huì)敗壞風(fēng)尚和摧殘人才。遵照這種方法去做，幾十年以后，也許有收到成效的一天吧？這就不是我所能預(yù)見(jiàn)的了。四、語(yǔ)言運(yùn)用14．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫(xiě)三句話。要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。示例：處變不驚、臨危不懼、冷靜思細(xì)致想，消防官兵的沉著品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。材料：忠誠(chéng)獻(xiàn)身刻苦體能優(yōu)技術(shù)強(qiáng)聽(tīng)指揮打勝仗舍小家顧大家攻堅(jiān)克難忠于祖國(guó)忠于人民舍己救人赴湯蹈火苦練本領(lǐng)【答案】赴湯蹈火、舍己救人、舍小家顧大家，消防官兵的獻(xiàn)身精神值得我們贊揚(yáng)。