2024屆高考語文復(fù)習(xí)-作文素材分類

作文素材分類整理

?目錄.

一、寫在前面

二、主題分類整理

(-)探索自我：立體豐盈的靈魂

1、不懼失意的生命抗?fàn)?/p>

2、坦蕩從容的自我和解

3、遺世獨(dú)立的自我堅(jiān)守

4、清醒尖銳的自我反思

5、客觀全面的自我認(rèn)知

6、堅(jiān)定無畏的理想信念

7、自覺鄭重的生活態(tài)度

8、生命體驗(yàn)與生命美學(xué)

9、自我成長與人生選擇

(-)走向遠(yuǎn)方：家國、世界與時(shí)代

1、家國情懷

(D家國情懷與文化傳承

(2)社會(huì)責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)

2、現(xiàn)實(shí)反思

(1)消費(fèi)主義

(2)娛樂至死

(3)工具理性

(4)信息爆炸

(5)偶像崇拜

(6)個(gè)體主義

(7)佛系文化

3、熱門議題

<1)理性與道德

(2)理想與現(xiàn)實(shí)

(3)科學(xué)與藝術(shù)

(4)批判與進(jìn)步

(5)傳統(tǒng)與創(chuàng)新

(6)想象與實(shí)體

(7)自我與他人

4、生命關(guān)懷

(1)人類命運(yùn)的呼喚

(2)人情冷暖的關(guān)注

（3）天地自然的敬畏

（4）普世價(jià)值的追求

三、文藝作品/演講節(jié)選

四、首尾積累

1、開頭

2、結(jié)尾

五、專題人物介紹

1、蘇軾

一、寫在前面——高考作文核心話題

1、【生命體驗(yàn)】（生活美學(xué)與生命態(tài)度）

回望自己十八年成長經(jīng)歷中的生命經(jīng)歷與人生體驗(yàn)

?你現(xiàn)在擁有怎樣的生活？（是什么造成了你現(xiàn)在的生活方式？）

?你擁有過怎樣與眾不同的成長體驗(yàn)？（成長的反思、命運(yùn)的必然、時(shí)代的影響）

?你理想的生活是怎樣的？（為什么而成為了“理想”而非“現(xiàn)實(shí)”一理由即是生活方式、

自身需要與時(shí)代的關(guān)聯(lián)）

請仔細(xì)思考生活與生命的意義

2、【時(shí)代關(guān)注】（縱深的歷史與肩負(fù)的使命）

?個(gè)人的成長與時(shí)代發(fā)展有何關(guān)聯(lián)？

?如今的社會(huì)與時(shí)代又有怎樣的弊?。恳约霸鯓拥臅r(shí)代是一個(gè)好的時(shí)代？一一《怎樣才算一

個(gè)好時(shí)代》

?工具理性的昌盛（網(wǎng)絡(luò)信息、科學(xué)技術(shù)、功用至上），人道主義的式微（人向內(nèi)的生命審

視、向外的生命關(guān)懷）

3、【導(dǎo)入】

一個(gè)好的時(shí)代，會(huì)讓天下孩子都遇到呵護(hù),所有父母都得到孝敬;會(huì)以政府的擔(dān)蘭替代

百姓的焦慮,會(huì)以政府的信用激勵(lì)民間的誠實(shí);會(huì)以完善的制度保障游戲的公正、分田的合

理、權(quán)力的謙卑;會(huì)讓富人失去驕橫、學(xué)會(huì)仁愛,會(huì)讓弱者得到幫助卻不失尊嚴(yán);會(huì)讓每個(gè)

做夢的人都有光明之感,會(huì)讓美德和純真不被嘲笑與辜負(fù);會(huì)讓命運(yùn)不虧待那上勞苦,會(huì)像

麥田那樣承諾耕耘與收成、汗水和果實(shí)成正比……

一個(gè)好的時(shí)代，個(gè)人的幸福不以別人的疝苦為肥料,個(gè)人的滿足不以別人的憂愁為成本,

個(gè)人的衣冠楚楚不以別人的破衫藍(lán)褸為背景……甚至,人類“以人為本”的時(shí)候不再虐待別

的物種,壯大“人間”的時(shí)候不再奴役大自然，

一個(gè)好的時(shí)代，空氣中最大成分是氟和愛，大街上最流行風(fēng)景是笑容，是問候、禮讓、

牽手、攜扶，非怨恨、牢騷、爭搶和罵罵咧咧,

一個(gè)好的時(shí)代，不會(huì)把它的任務(wù)讓渡給下個(gè)時(shí)代，不會(huì)找各種借口把今天的事推給明天，

它會(huì)對公民此生的幸福負(fù)貢。

因?yàn)槿酥挥幸惠呑?，未來可消費(fèi)歷史上的我們，而我們無法消費(fèi)未來。”為了美好的今

天”，其神圣性與合法性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“為了美好的明天”。

一個(gè)好的時(shí)代，不會(huì)因遇到責(zé)備而惱羞成怒。

一個(gè)好的時(shí)代，無需世人去感激，只要批評與挑剔。

二、主題分類

(-)探索自我：立體豐盈的靈魂

1、不懼失意的生命抗?fàn)?/p>

—抗?fàn)幍囊庾R&堅(jiān)持反抗/面對苦難的勇氣&苦難的意義

A.標(biāo)題

《騎士呵，向前》《不要溫柔地走入那個(gè)良夜》《選擇遠(yuǎn)方，風(fēng)雨兼程》《十年飲冰，

難掩熱血》《自我態(tài)度的涅槃》《孤勇者》《生于黑夜，行至天明》《山窮處，吟嘯行》

《心之所向，素履以往》《一個(gè)人的勇氣和許許多多的愛》

B.名言

(1)在隆冬，我終于知道，我身上有一個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天——加繆

(2)我想真正的救贖，并不是廝殺后的勝利，而是能在苦難中找到生的力量與心的安

寧。——加繆

(3)對生活，對死亡，投上冷冷的一眼。騎士呵，向前！——葉芝墓志銘

(4)重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。一加繆

(5)世界不是但求生存的消極堆積，而是一片奔騰泛濫的有力海洋。尼采

(6)歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月。一木心

(7)生存本身就是對荒誕最有力的反抗。——加繆《西西弗神話》

(8)我們必須在同人生的抗?fàn)幹袑W(xué)習(xí)對付人生。一村上春樹《羅生門》

(9)我始終相信，走過平湖煙雨，歲月山河，那些歷盡劫數(shù)，嘗遍百味的人，會(huì)更加

生動(dòng)和干凈。一一白落梅

(10)我只贊許那些一面哭泣一面追求的人?！了箍?/p>

(11)亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原《離騷》

(12)如果舊世界崩潰，它倒下的廢墟，可能會(huì)壓壞我，卻無法使我折腰?！旯?/p>

(13)生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可

以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場?！愤b《平凡的世界》

(14)只有永不遏制的奮斗，才能使青春之花即便是凋謝，也是壯麗的凋謝！一路遙

《平凡的世界》

(15)生命是這樣頑強(qiáng)，它對抗的是整整一個(gè)嚴(yán)寒的冬天。冬天退卻了，生命之花卻蓬

勃地怒放。一一路遙《平凡的世界》

(16)往事不會(huì)像煙霧似的飄散，將永遠(yuǎn)像鉛一般沉重地澆鑄在他心靈的深處。不過，

日常生活的紛繁不會(huì)讓人專注的沉湎與不幸。即使人的心靈傷痕累累，也還得要去為現(xiàn)

實(shí)中的生存和發(fā)展掙扎。一路遙《平凡的世界》

(17)夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發(fā)出黎明金光的口袋。一泰戈?duì)?/p>

(18)眼里一片海，我卻不肯藍(lán)。一蘭波

(19)在痛苦這塊燒的火紅的鐵砧上，鐵錘的每一次敲擊，都會(huì)使精神披掛的鎧甲被鍛

造的越發(fā)堅(jiān)不可破?！耐瘛度祟惾盒情W耀時(shí)》

(20)真正的光明決不是永沒有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了。真正的英雄

決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。一羅曼?羅蘭

C.例證/論證段

(1)普羅米修斯將火種帶來人間，但丁用鏗將有力的筆尖撕破了中世紀(jì)漫長的黑暗，

里厄醫(yī)生面對鼠疫擔(dān)負(fù)起小鎮(zhèn)的希望，圣地亞哥在一尾漁船里挺起生命的脊梁。

（2）從18世紀(jì)伏爾泰為卡拉冤案發(fā)聲，到19世紀(jì)左拉為德雷福斯案憤怒控訴，再到

20世紀(jì)波伏娃為德賈米拉辯護(hù)、抗?fàn)?，法國知識分子始終在以己之軀，試圖驅(qū)散種族主

義男權(quán)主義等不公平思想的陰霾，他們努力地改變自己可以改變的一切，潛移默化中形

成合力，捍衛(wèi)自由、公正、真理，轉(zhuǎn)變社會(huì)的風(fēng)氣，改變落后的想法，推動(dòng)著法國社會(huì)

朝著自由、平等、博愛的山峰邁進(jìn)。

（3）不由得想起，本享受著安穩(wěn)貴族生活的伏爾泰發(fā)表《哲學(xué)通信》抨擊法國專制政

體，多次被驅(qū)逐出境也勤筆不輟，只為啟蒙思想自由的傳播，被譽(yù)為“歐洲的良心”；

在《1984》中，主角溫斯特就算在電刑架上死去活來，也始終不愿意放棄對倒行逆施、

為虎作依時(shí)代的質(zhì)疑與反抗，他明可以順從而安穩(wěn)，卻義無反顧地選擇遵從自己的內(nèi)心

而追尋思想的自由。

2、坦蕩從容的自我和解

―認(rèn)清局限/自我和解/謙卑/自知之明

A.標(biāo)題

《逆天之志，順天之心》《盤根錯(cuò)節(jié)，能別利器》《自我態(tài)度的涅槃》

B.名言

（1）人生是不公平的，習(xí)慣去接受它吧。一比爾蓋茨

（2）歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗。

—《菜根譚》

（3）風(fēng)大時(shí)，要表現(xiàn)逆的風(fēng)骨；風(fēng)小時(shí)，要表現(xiàn)順的悠然?！?jiǎng)④赌骘L(fēng)與順風(fēng)》

（4）人類星光并非無時(shí)無刻閃耀?！耐?/p>

（5）在世人間不愿渴死的人，必須學(xué)會(huì)從一切杯子里痛飲；世人中要保持清潔的人，

必須懂得用臟水也可以洗身。一一尼采

（6）在這個(gè)世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者實(shí)現(xiàn)。-

一路遙《平凡的世界》

（7）所謂幸福，就是認(rèn)清自己的限度并安分守己?！_曼-羅蘭

（8）知識的敵人不是無知，而是已經(jīng)掌握知識的幻覺。一霍金

（9）善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭。一《道德經(jīng)》

C.例證/論證段

（1）如阿倫特所言“人是受限于必然的”我們在強(qiáng)大的時(shí)代洪流和浩瀚的社會(huì)環(huán)境中

常常面臨人力的局限。我們無法叫停時(shí)代對自身的的改變，無法切斷外界對自身的影響，

因此接受自己與自己和解是承認(rèn)與接受自我局限性，使自我擺在正確的位置。在焦慮放

大、貪欲物欲橫行的背景下，“和解”與“接受”不僅是簡單無力的妥協(xié)與軟弱，更是

以強(qiáng)大的心態(tài)坦蕩接受局限認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)世界的必然和規(guī)律，認(rèn)清自我的真實(shí)和限度。

（2）謙卑是一種美德?！袄陡铙w痕易合，惡語傷人恨難消。”一個(gè)謙卑的人深知自

負(fù)和狂妄對他人的傷害，因而總是去與人為善。與謙卑的人打交道，如沐春風(fēng)，如飲甘

露。謙卑是一種風(fēng)度。它不卑不亢，寵辱不驚，得意時(shí)不驕傲，失意時(shí)不沮喪。謙卑是

一種力量。人的本性帶有自負(fù)的一面，喜歡高談闊論，自我炫耀。能把這種本性深深地

壓下去，難道不是勇敢而有力量的人么？謙卑是一種參悟。牛頓晚年說，在科學(xué)面前，

他只是一個(gè)在岸邊揀石子的小孩。這是他窮畢生之力、面對浩瀚宇宙發(fā)出的由衷感嘆。

謙卑也是最有益處的。一個(gè)謙卑的人不僅自己平安和喜樂，而且深得眾人的喜歡?！独?/p>

子》云：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

（3）真正嚴(yán)肅的問題，是孩子吐出來的問題，只有最天真的問題才是真正嚴(yán)肅的問題。

這些問題是沒有答案的。沒有答案的問題是一道令你無路可走的障礙。換言之，正是這

些問題標(biāo)志著人類可能性的局限，劃出我們存在的疆界?！竞⑼奶煺?自我的局限性】

（4）“勇”是內(nèi)在的堅(jiān)毅而非外露的剛強(qiáng)；是意志的最終實(shí)現(xiàn)而非力量的一時(shí)壓倒。

所以大勇之人無妨?xí)r常表現(xiàn)為膽怯，因?yàn)樗雷约鹤罱K要達(dá)到什么。

D.范文

逆天之志，順天之心

我欲登山，但山不過來。世上沒有移山的方法，干是縮小我與山距離的唯一途徑便

是一我過去。寥寥數(shù)詔，拋出人生而為人的永恒命題：我在改變與被改變之間當(dāng)如何

自處？

生命的價(jià)值在于與其環(huán)境抗?fàn)帲ㄟ^改變來實(shí)現(xiàn)自我保存。這種改變是人出于自由

意志的高貴選擇，是賦予我們的生命以重量的途徑，是人生命的偉岸在天地間綻放的方

式。普羅米修斯將火種偷到人間，改變那充斥著恐懼的蒙昧世界；但丁用細(xì)致入微的體

察和鏗鏘有力的文字刺破中世紀(jì)的夜幕，改變行尸走肉般的社會(huì)，讓激情與人性的光輝

普照大地；哥倫布帶著生命對未知的無限好奇征服天堂，改變?nèi)祟惖莫M小與蒙昧，推動(dòng)

歷史的車輪滾滾向前。因?yàn)閾碛懈淖兊挠職?，人類的先祖贏得了生存的資格，因?yàn)楦淖?/p>

的力量，人翻越高山大海撕開漆黑的鐵幕，用渺小而不屈的力量詮釋了生命的偉大與尊

嚴(yán)。

然而，一切都可以改變嗎？人們總能如愿嗎？迎接灰冷而渺茫等待的就一定是辛苦

一一得償嗎？

不，從千年前的俄狄浦斯王到百載前的瑪?shù)贍柕拢瑥奈魑鞲ニ沟讲级鞯貋?，人類?/p>

運(yùn)的悲劇失意從未離開，改變不了的總是如此之多。從那無法被移動(dòng)的山，到我們無法

逾越的逼仄的時(shí)空局限，我們索求的有那么多，得償?shù)膮s那么少。我們卑微如塵埃，渺

小若游蟲C那么，在永恒的失意與挫折面前，無力改變的我們出路何在？

適應(yīng)，接受。山不過來，我可以過去，物不歸我，我可以反思求取是否太多；時(shí)空

狹窄局限，我可以將生命中的每一秒活到極致。這不是處處碰壁后心灰意冷的自甘墮落,

而是在逆天的抗?fàn)幹笾祉樚斓亩催_(dá)開朗，摒棄了一切如我所愿的改變，我以適應(yīng)為

梯，攀上那內(nèi)外和諧平靜的至高境界。這不是對意志的過度堅(jiān)守，而是飽滿生命應(yīng)有的

厚度與豐腴，是騎士浴血屠龍之后笑對命運(yùn)審判的從容淡定。

為人一世，若無改變的決絕與剛毅，當(dāng)是懦弱無能的“孱頭”，若是缺少適應(yīng)的智

慧，便是只知一往直前的莽夫，永遠(yuǎn)無法超拔于失意的苦海。我們當(dāng)擁有打馬過草原的

決死銳氣，也不忘是非成敗轉(zhuǎn)頭空的淡然瀟灑。

與生俱來的局限注定了無法改變的種種遺憾。我們唯一可以自慰的是我們曾經(jīng)真誠

而充滿激情地生活過，不辭辛勞地勞作過，并最終以精神超越了時(shí)空的桎梏，用適應(yīng)和

接受熔鑄成人生圓融飽滿的無上境界。這不只是常人變通的努力，這是看透生活悲劇本

質(zhì)之后仍然熱愛它的英雄。

逆天之志，順天之心，和諧之人。

3、遺世獨(dú)立的自我堅(jiān)守

——堅(jiān)持&尋找&肯定自我/追求獨(dú)立人格&自由意志

A.標(biāo)題

《心之所向，素履可往》

B名言

(1)對每個(gè)人而言，真正的職責(zé)只有一個(gè)：找到自我。然后在心中堅(jiān)守其一生，全心

全意，永不停息。其他所有的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱

回歸，是隨波逐流，是內(nèi)心的恐懼。一一赫爾曼?黑塞

(2)每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒有窗戶，而可愛的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語者。一何其

芳

(3)我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量一林語堂

(4)惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同火，共三光而永光。一

陳寅恪

(5)寧赴湘流葬于江魚之腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？——屈原

(6)就算是萬丈深淵，走下去，也是前程萬里。一木心《素履之往》

(7)且于清風(fēng)中獨(dú)唱，哪管他人笑平生。一張可久

(8)你只能成為你自己，因?yàn)樗艘呀?jīng)有人做了?！鯛柕?/p>

(9)萬古不磨意，中流自在心。一饒宗頤

(10)垂下的頭顱只是為了讓思想揚(yáng)起，你若有一個(gè)不屈的靈魂，腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)

的土地。一汪國真

(11)凡心所向，素履所往。一木心

(12)你必須要記著自己是什么人，你選擇要成為什么人，你正在從事的東西的重要意

義。一約翰?威廉斯《斯納通》

(13)我是我命運(yùn)的主宰，我是我靈魂的統(tǒng)帥——曼德拉

(14)我只愿中國的年輕人都能擺脫冷氣，只向上走，一魯迅

C.例證/論證段

(1)強(qiáng)大而堅(jiān)定的自我肯定可以形成革新的力量。蘇格拉底的演說埋下后人哲思理辯

的種子，他捍衛(wèi)自我信念的身姿印刻成從容赴死的佳話；科研界對雄性不肓株的一系列

質(zhì)疑，在袁隆平堅(jiān)持不懈的剖析中被駁倒，從此誕生“在稻穗下乘涼”的偉大宏圖；瑪

麗?雪萊堅(jiān)持完成一同暢聊的拜倫、雪萊早已忘卻的約定，創(chuàng)作出“怪小說”《弗蘭肯

斯坦》，突破19世紀(jì)英國傳統(tǒng)浪漫主義的界限，作成歷史上第一本科幻小說。他們用

開拓者的品質(zhì)帶來新領(lǐng)域的第一束光。

(2)自我肯定的過程是為己身賦能，攫取強(qiáng)大動(dòng)力，獲取積極樂觀的生命向度與不畏

艱難的生活態(tài)勢的必由之路。對生命價(jià)值的自我肯定使霍金“雖身處果殼之中，仍自以

為是無限空間之王”；使史鐵生在地壇日復(fù)一日的思考醞釀中達(dá)到與生命的和解。自我

肯定更是在社會(huì)大潮洶涌咆哮之時(shí)，為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一道堅(jiān)固的價(jià)值城墻以保持冷靜

自持。

(3)薩特“他人即地獄”

出處：名劇《禁閉》：第一層，我們過于在意別人的目光，因而當(dāng)自我與他人關(guān)系難以

調(diào)和時(shí)，找不到自身立足的根基；第二層，當(dāng)我們無法正確對待他人對自己不好的判斷

時(shí)，那么他人的“惡毒”評斷，就是我們的地獄。

思考：如果我們?yōu)榱说玫絼e人的一句好話或贊美、為了減少別人對自己的惡評或攻擊而

陷于不自在的生活中，自我必定也會(huì)在某個(gè)午夜夢回，墜入飽受折磨的心靈角落。

(5)“滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮”更是對精神價(jià)值的重塑，象征個(gè)體在

群體的無意識威逼下自我意識的覺醒。正如“在懷疑的時(shí)代里，我們更需要信仰”，故

往的歷史見證了理想的一度示弱一是尼采喟嘆“上帝已死”，是艾略特書下《空心人》，

是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在觥籌交錯(cuò)中運(yùn)轉(zhuǎn)、眾人帶上相似的假面旋轉(zhuǎn)著進(jìn)入霓虹燈下的舞池。曾經(jīng)

的先驅(qū)者困頓于群體麻木往往回歸內(nèi)心，恰似曹雪芹以一個(gè)“太虛仙境”以寄紅樓殘夢、

卞之琳在思想中為自己建起一幢三面環(huán)水的小樓，而今日的我們雖無力作文抒懷，卻假

托思特里克蘭德辨認(rèn)出自己隱秘的內(nèi)心掙扎一因?yàn)榫裆系臍w屬感與認(rèn)同感，這句話

才被吟誦、被流傳。

范文

4、清醒尖銳的自我反思

—時(shí)代、社會(huì)對個(gè)體影響的思考/對人類劣根性的反思/自我反省的意義

A.標(biāo)題

《成縱之深，成橫之廣》《娓娓與喋喋》

B.名言

（1）人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總

和。----馬克思

（2）無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，與我也有關(guān)。——魯迅

（3）未經(jīng)審視的人生不值得過。一蘇格拉底

（4）遠(yuǎn)山，在靜默里翻涌，尋覓著自己的高度；湖水，在水流的靜止中，思量著他自

己的深淵。一泰戈?duì)枴痉此寂c沉淀】

（5）如果你不在自己心靈的庭院里播種美麗的花草，那里就將雜草叢生。（如果我們

想要一個(gè)美好的人生，我們就要翻耕自己心靈的庭院，將不純的思想一掃而光，然后栽

上清澈的,正確的思想，并將它們培育下去。）一詹姆斯?愛倫【反思和自我修正的

意義】

（6）一個(gè)人，一個(gè)民族，精神上發(fā)生危機(jī)，恰好表明這個(gè)人、這個(gè)民族有執(zhí)拗的精神

追求，有自我反省的勇氣。可怕的不是危機(jī)，而是麻木。一周國平《人與永恒》

C.例證/論證段

（1）“你值得”這三個(gè)字承擔(dān)了內(nèi)驅(qū)力的角色，時(shí)刻撫慰著、告訴著我們：無論外界

如何苛刻，你作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，其價(jià)值永存，

D.范文

你值得，人間亦值得（6B分）

“人間不值得，但你值得"，李誕的微博一時(shí)間點(diǎn)燃網(wǎng)絡(luò)熱議，而其中含義也著實(shí)

值得我們深思。

探求“人間不值得”之原委，我們在這句深長的嘆息背后看到大眾焦慮、喪文化盛

行的時(shí)代背景。如今現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活給大眾生活帶來重重負(fù)壓：鋼筋水泥的城市森

林、周末加班的連軸工作、不近人情的老板同事一溫情被淡化，詩意被稀釋，“茍且”

成為生活的普遍樣貌，“詩與遠(yuǎn)方”再望不見。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃又加速了這股潮流：

在自媒體的大肆渲染下，“博士生自殺”“富士康跳樓”等“毀滅體”修飾的文案中助長

了我們內(nèi)心的不安情緒，當(dāng)我們被恐慌挾持、被悲觀綁架時(shí)一“人間不值得”必然能

引起大眾的認(rèn)可與共鳴！

于是，“但你值得”便宛如一句溫柔的告慰。它引導(dǎo)人們從憤世嫉俗和自怨自艾中

解脫出來，看見自己身上的無限可能和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這似乎如同薩特所言“一個(gè)人要像一

支隊(duì)伍”的告誡，我們回歸自身的專注視野中，重獲對于自己生活的掌控：縱天地蒼涼，

我靈魂的高度不會(huì)低矮；縱身居嘈雜，我仍能在心間修籥種菊。

事實(shí)上，這樣的撫慰案則只是喃喃自語者的心靈麻醉劑而已.“人間不值得，但你

值得”的背后，一是將“時(shí)代”與“自身”割裂開來，渾然不知“你值得”也應(yīng)是“人

間值得”的一部分。再者，倘若人人都對這“人間”抱以悲觀的冷眼，那么社會(huì)的責(zé)任、

時(shí)代的擔(dān)當(dāng)又由誰來肩負(fù)？這樣的“你值得”恐怕也只是精致的利己主義者而已。

于是我以為，一種更為審慎的態(tài)度當(dāng)是：你值得，人間亦值得。

學(xué)者崔衛(wèi)平曾言：“你怎樣，中國便怎樣，你有光明，中國便不再黑暗”。而我也同

樣呼喊——你值得，人間亦值得！

5、客觀全面的自我認(rèn)知

——認(rèn)知自我/探索世界/個(gè)休價(jià)值&人格塑造

A.標(biāo)題

《長街短夢》《可恃輕重渡此身》《同自己對話》《第五大自由》《身似普薇，心向昆

侖》

B.名言

(1)人需要對自我價(jià)值進(jìn)行一場神圣的肯定。一尼采

(2)人可生如蟻，而美如神。一顧城

(3)人可卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲。——曼德拉

(4)向外探求的人在做夢，向內(nèi)審視的人是清醒的。一榮格

(5)一個(gè)人面對外面的世界時(shí)，需要的是窗子；一個(gè)人面對自我時(shí)，需要的是鏡子。

----林清玄

(6)走向外界，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是走向內(nèi)心。一繆爾

(7)認(rèn)識你自己。一蘇格拉底

(8)未經(jīng)審視的人生不值得過。——蘇格拉底

(9)猶太人的兩張紙條：我只是一粒塵埃&世界為我而造

(10)你是侏儒中的侏儒，至小中的至小。但你是一切。一余光中《逍遙游》

(11)決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。一《被討厭

的勇氣》

C.例證/論證段

(1)或許唯有給自己的生命增加分量才能助人脫離困境?？粗刈约菏谷说囊暰€越過當(dāng)

下種種局限砌成的高墻，凝視那一方信仰的前提，更是人“獨(dú)將此火舉起”的勇氣、執(zhí)

著背后的強(qiáng)大推動(dòng)力，一如《霸王別姬》中最不起眼的小豆子背起“人要自個(gè)兒成全自

個(gè)兒”信念的重量，終從無數(shù)汗水與眼淚中蛻變?yōu)閼蚺_(tái)上的一代名角程蝶衣。更重要的

是，對自我價(jià)值的肯定彰顯了個(gè)人對于生命的尊重與熱愛，激勵(lì)人滿懷激情地?fù)肀恳?/p>

個(gè)日夜。

(2)當(dāng)我們將投擲在自我命運(yùn)上的目光映射至身處的人世間，才發(fā)現(xiàn)，原來“看重”

與“看輕”同樣以一種巧妙的辯證交相輝映：看重自己，是不屈的理想主義者憑著堅(jiān)定

的信仰與擔(dān)當(dāng)拖著時(shí)代沉緩前行；看輕自己，是無畏的現(xiàn)實(shí)主義者視死如歸，為這個(gè)時(shí)

代燃盡每一滴熱血。矗立于二者背后熠熠生輝的，依然是行走于天地之間的赤子最純澈

的熱愛與虔誠。

(3)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。"你問我孰優(yōu)孰劣？我只能說：

重，有重的堅(jiān)守。輕，有輕的覺解。

昆侖山腳生有嬌艷薔薇，薔薇花瓣托起巍巍昆侖。

(4)看輕自我的謙卑更構(gòu)筑了溫和融洽的人際關(guān)系，使平等與多元的交融成為可能。

當(dāng)我們看清自己而以此觀世，如阿加莎走進(jìn)中東戰(zhàn)火心系遠(yuǎn)方與人們，如蔣勛走進(jìn)田間

與農(nóng)夫樵夫共話田隴，人們的價(jià)值土層也增添了幾分關(guān)懷眾生的厚度和包容萬物的深度。

而看清自己并非是盲目的自我否定，亦非造作的放下架子，而更是心態(tài)的放低與靈魂的

虛心接納。

(5)回望明知自身渺小仍舊能看重自己的人們，他們的光輝亙古長存：圣地亞哥意識

到縱然渺小如他，永遠(yuǎn)不被命運(yùn)擊敗便是生命的意義；斯特里克蘭意識到縱然渺小如他,

能在塔西島上懷揣著完滿的理想死去也就是生之意義；甚至是老上海的“小資”百姓們，

縱然渺小且落魄，我依舊保持生活的有序、門面的整潔和追求情趣的雅致，生活便有意

義。因此，持有一份自信、自愛加持的自重，同時(shí)兼懷一份自省、自知加持的自輕，我

們都能實(shí)現(xiàn)臻于完滿而又輕盈自在的人生。

(6)人直正的自我價(jià)值，正在于“身囿果殼中，心為無限王”的勇氣與謙卑。如霍金

身居輪椅中仰望星空，如中山先生已成偉大卻仍以歷史的車輪自居。渺小是人的宿命，

認(rèn)識到此，生命便不盲目；精神是人的高度，相信于此，人生故有重量。如此大謙卑與

大逐求中，人的靈魂之美熠熠生輝。

(7)榮格說：“向外探求的人在做夢，向內(nèi)審視的人是清醒的?！弊晕业膽B(tài)度本應(yīng)與

“薔薇”或“昆侖”無關(guān)，素履清貧還是坐擁皇城本不該成為自我認(rèn)知的決定因素一

你只需明白世界很大，你很小，但你可以綻放與世界之大相當(dāng)?shù)墓獠?，那便不懼世事?/p>

繁、不懼命運(yùn)浮沉。

D.范文

長街短夢

鐵凝言：“人生不過長街上的一個(gè)短夢”，道盡個(gè)體生命于時(shí)空蒼茫中如一粟的渺小。

然我們?nèi)灾怂乐匾嗫芍赜谔┥?，生命或輕或重，其實(shí)并無定論，能夠改變的唯有我

們看輕或看重自身的心境而已。

人生因何渺??？蘇子游于赤壁，望江水浩蕩，嗟嘆自身不過寄居于天地間的一蜉蜻:

時(shí)光悠悠，海闊天高，于空間中我們是平面內(nèi)幾不可見的一微點(diǎn)，于時(shí)間中我們是橫軸

上無甚特別的一坐標(biāo)。諾頓已經(jīng)焚毀，在艾略特筆下的玫瑰園中，我們渺小如墻角一株

獨(dú)自開的野薔薇。

人們常言人生有三大不幸：英雄末路、美人遲暮、江郎才盡。其實(shí)若懷著一份看輕

自己的心情，即便遭遇不幸，仍有新的出路。日子扎下去過，三分苦，五分無味，兩分

甜?？摧p自己的本質(zhì)便是去欣賞那三分苦與五分無味，在心底襯托出那兩分甜，如此心

境便是十分。在小乘佛教中“我執(zhí)”是一切痛苦的根源，”照見五蘊(yùn)皆空”則意在破除

執(zhí)念置于我身的重壓，這亦是輕而不虛的至高境界。

在另一層面，自古哲人雅士之所以為“圣者”，便是在看清個(gè)體渺小時(shí)仍飽含看重

自己的勇氣，方不至于陷入虛無主義的深淵。正如野薔薇也能擁有自己的春天，或許人

人生為棄兒，看重自己卻是不滅的反抗精神，讓我們得以在世上鐫刻下深刻的烙印。莊

周化鵬逍遙游于世間，夏蟲之流又怎能謂其志短？當(dāng)王國維投下中國美學(xué)歷史上“石破

天驚”的千古一問：“個(gè)體生命存在如何可能？”，他的夢便早已不同于人生如夢的古老

嘆息，而是一種“看重自己”的個(gè)體覺醒。

于是我們窺見個(gè)體價(jià)值與生命之重的意義，當(dāng)我們將責(zé)任付之于心，將遠(yuǎn)方付諸行

動(dòng)，我們便是在一箕一卷堆積生命的昆侖。可這并不意味著我們只應(yīng)如毛姆筆下孤獨(dú)的

香客，終其一生去尋找那座不知是否真實(shí)存在的神廟，走入自己鋪就的執(zhí)念而無法自顧。

看重自己實(shí)為一份生活哲學(xué)，一種精神態(tài)度。

所以生命作為完整一體，看重或看輕自己從未是割裂開去的兩個(gè)對立命題?？粗刈?/p>

己的勇氣是明知個(gè)體之于時(shí)空蒼茫微不足道仍追逐心中理想的腳步，是一份追求，一種

引領(lǐng)，一種對信仰與未知的探索；而看輕自己的豁達(dá)則是汲汲注視世間一切光輝與不平

凡時(shí)仍緊握素之本色的回頭，看山是山，看水仍是水，縱然生命已積土成山如昆侖般輝

煌，仍能回首驀見燈光闌珊處點(diǎn)點(diǎn)幸福的微光。

艾略特在《焚毀的諾頓》中寫道：“向上的路和向下的路是一樣的我們的心境亦

然。看重價(jià)值與信仰，看輕浮華與執(zhí)念，如此，即便人生不過長街上的一個(gè)短夢，我們

依舊能將這夢做得生機(jī)盎然。

我與我周旋久，寧作我

有人說，作為年輕人確認(rèn)我是誰比拒絕我是難更重要。也有人不以為然。確認(rèn)我是

誰是為自找奠定了前進(jìn)的方向,拒絕我是誰是為自我明確前行之途中行事不可為，何人

不可學(xué)，以我鄙見.我們應(yīng)以“確認(rèn)我是誰”為矛，“拒絕我是誰為盾。在追尋自找的道路

上行遠(yuǎn)自邇,篤行不怠。

“確認(rèn)我是誰”是在把握時(shí)代潮涌的風(fēng)向之后,明晰自我立身扎巡根之壤,而不泯泯

于混沌眾生之中。如帕斯卡爾所言，人是一株有思想的葦草二人思想理性脫胎于自我的

理性，在與外界的聯(lián)動(dòng)中輝煌于對自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。美國天才醫(yī)師卡尼拉提在《當(dāng)呼吸

化為空氣》中多寫下：”一切虛妄過眼。他不會(huì)在意他人所言，他會(huì)晝夜不舍勞作,成為朝

圣者不斷向前?！闭写祟D悟他在生命最后的口寸光為他短留的一生，為整個(gè)美國醫(yī)學(xué)

界留下一筆絕唱；李白因謝眺“澄江凈如練”清新脫俗所感，于是以時(shí)間為梁，空間為

棟，才情為繡闊雕薨，謫仙在詩壇筑起一憧浪慢主義的高樓，他在詩歌的自我淬煉之中

踵事增華,高懸在歷史與現(xiàn)今的星空居諸不息。

若“確認(rèn)我是誰”是對覓尋自我的張本，那“拒絕我是誰”則是我們對自身的警醒,，

是對“見不賢而內(nèi)自省也”的自省。它庇護(hù)我免于頭頂時(shí)刻懸掛的達(dá)摩克利斯之劍，而

被釘在職辱柱上。魯邁先生所言：“我只愿中國的年輕能擺脫冷氣，只是向上走。”周遭

有太多的冷氣，娛樂圈的濯淖污泥，日常新聞的可憐與可悲，都為我們標(biāo)榜了“拒絕我是

誰"o在朝圣路上我的不僅要有前方,但要環(huán)顧周遭我的是否僭越了他的道路。

而今社會(huì)，人們很容易在“確認(rèn)我是誰”的自明中溺斃于他人的地獄，禁錮于自我

主義的掣肘之中，而在拒絕我是誰的自省中則迷失于的“何為拒絕誰”的暮靄之中。現(xiàn)

實(shí)美雜交接，但我們?nèi)砸陨畋５闹腔蹃碓u定，對于他人之言，對于外界,勿棄之敝履，

勿奉若圭臬,這往往需要極為精穩(wěn)的定力與魄力,是定乎內(nèi)外之分,舒乎榮辱之境的大智

慧生命狀態(tài),我們必將啟程。

我與我周旋久寧作我，在“自明”與“自省"的盔甲中，我們奔赴上自我探索，自我

追尋，自我實(shí)現(xiàn)的光榮荊棘路，頭頂密涅瓦的貓頭鷹再次在黃昏起飛。

認(rèn)識你自己（67分）

比較是認(rèn)知的途徑之一。人類最早的自我認(rèn)知也許就是從群體間的比較開始的。

然而在現(xiàn)代性社會(huì)中，往往會(huì)存在這樣的悖論：想要認(rèn)清自己，便需借用他人的鏡子，

而在無休止的比較中，人又會(huì)自我虛化，迷失在千千萬萬的“他人”之中。

現(xiàn)代生活的多樣性造成共同價(jià)值的碎片化，反之亦然，人們很難想象，古時(shí)一

句圣人之言便可決定所有人的行為準(zhǔn)則。而如今，讓人們迷惘的不再是該死的“權(quán)威”，

權(quán)威已經(jīng)消亡，剩下的廣闊的自由度才是虛空的源泉。人們轉(zhuǎn)向同伴的身份認(rèn)同。但是，

沒有兩片樹葉一模一樣，對同伴的比較讓人迷失自我。于隔個(gè)人而言，比較讓人在狹小

的空間里無限掙扎，欲望渴求有了參照系被無限放大。人人都是包法利夫人，被可憐的

欲求驅(qū)馳，腦中不斷想看修道院里的貴族同學(xué)；他們有，我為什么不能有？

從社會(huì)角度而言，無休止的比較帶來的是群體性的價(jià)值錯(cuò)位，獨(dú)立意志讓位于

集體催眠。《德國的浩劫》從廣闊的歷史空間記敘了前工業(yè)時(shí)代的德意志人民的群體狀

態(tài)，人們互相攀比，競相追逐“更好”的一切。與社會(huì)成員的比較，與其他國家的比較、

狂熱的情緒，不切實(shí)際的幻想，最終將一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)善思的民族綁上第三帝國的戰(zhàn)車。反觀

當(dāng)今社會(huì)，拜金主義、權(quán)力主宰，聲色皮相，深刻改變著群體的價(jià)值取向。個(gè)人與群體

互相影響，隱藏在艷羨或鄙視的聲淚下的，是一雙雙熾熱疲倦的靈魂。

認(rèn)識你自己！他人的瞳孔中也許是異化的自我，理性的人從反思中感知自我。

我們不追求單純的復(fù)古，也不奢求哲學(xué)上再造乾坤，而是希望個(gè)人的理性的態(tài)度、自由

的態(tài)度為自我樹立方向。這不僅僅要求包容多元的環(huán)境一實(shí)際上包容多元并不能阻止

比較帶來的內(nèi)在趨同，而更要求每個(gè)成員的獨(dú)立意志。獨(dú)立與自由是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，同

樣，它們也是解決現(xiàn)代性問題的良方。人能否從浩蕩的“他人”中獨(dú)立出來，決定了自

我生命的相對深度。認(rèn)識你自己，背后是社會(huì)話語的重構(gòu)。推倒權(quán)威，絕不意味著在漫

無目的的比較重迷失自我，而是賦予了普遍意義的更多可能性。從集體催眠中走出，社

會(huì)必將迎來更大進(jìn)步。

認(rèn)識你自己，從鏡中，更從心中。比較當(dāng)然能使人奮力進(jìn)取，但面對鏡中悖論，

我們更需要獨(dú)立自由的意志跳脫他人的浪潮，深切地認(rèn)知自我。

6、堅(jiān)定無畏的理想信念

對理想/信仰的追求&熱愛&堅(jiān)持/逐求之路上的艱辛/披荊斬棘的勇氣

A.標(biāo)題

《素履之往》《孤勇者》《探索希望，實(shí)現(xiàn)救贖》

B.名言

（1）對于生活理想，應(yīng)該像教徒對待宗教一樣充滿虔誠與熱情?！愤b《平凡的世

界》

（2）誰終將聲震天地，必長久深自緘默，誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊。一尼

采【堅(jiān)持不懈終將厚積薄發(fā)】

（3）成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷!然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑

遍了犧牲的血雨?！?/p>

（4）你須尋得所愛，并且為之奮斗。一圣?埃克蘇佩里

（5）與所有以夢為馬的詩人一樣，我借得此火，以渡過茫茫黑夜。——海子

（6）道之所存，雖千金散而不悔；義之所存，雖千萬人吾往矣?！献?/p>

（7）你必須準(zhǔn)備好沐浴在你自身的烈焰之中；你怎么可能重生呢，如果你不先化為灰

燼。尼采

（8）一個(gè)人知道自己為什么而活，就可以忍受任何一種生活。一尼采

（9）信仰，始終代表一種指向終極的靈魂態(tài)勢，一種精神奔赴性，一種上升的生存向

度。它象征著這樣一幅情形：西緒福斯不斷地把滾石推向山頂一虛無中超越虛無的努

力，絕望中殺死絕望的運(yùn)動(dòng)。一王開嶺

C.例證/論證段

（1）常書鴻無畏于困苦條件身赴敦煌，傾其精力守護(hù)壁畫國粹；梁思成無畏戰(zhàn)爭艱辛，

四處奔波記存建筑精髓；梅蘭芳、蓋叫天能夠在一次次的傷痛折磨中重新演繹一場場精

彩的戲劇。

（2）晚清的馬相伯，在生命的最后三十年為教育嘔心瀝血，為復(fù)旦奔走呼號，只為了

把西方大學(xué)先進(jìn)的精神融入他腳下的土地，為了給子孫后代多留下一些財(cái)富。民國的梁

漱溟，明明是城市人，卻放棄大學(xué)教授的身份，去鄉(xiāng)村熱情洋溢地搞建設(shè)，只因他希望

從農(nóng)民開始，改變這個(gè)國家過時(shí)腐朽的東西，使它煥發(fā)出新的生機(jī)。

(3)孔子以木車的激情穿越沙漠，他不是不知道亂世春秋一切已不可為，但他仍懷著

古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知無法喚醒甜寐于明光流轉(zhuǎn)的

蒼生，仍舊以牧笛吹起晚嵐。張載說：“士人定為生民立性命，為往圣繼學(xué)，為萬世開

太平?！蔽覅s認(rèn)為，只要是心懷惠世濟(jì)世之心，縱對黑暗之時(shí)局一無所愈，確也不作于

父母授來的身體發(fā)膚。方孝孺深知其對燕王錢亮佩劍的弱小，卻仍就傲然于軍隊(duì)前玉碎

決不伏身在殘暴下瓦全，他難以不選擇失敗的結(jié)局，但卻用選擇穿越沙漠道路和方式的

僅有的自由向歷史交了答卷。

(11)著名京劇藝術(shù)家蓋叫天，在演《花蝴蝶》中不幸折斷右臂，在演《獅子樓》中又

摔斷右腿；在治療中，他的腿骨又被接錯(cuò)而無法站立。所有這些困難，都不能阻止他對

藝術(shù)的探求，藝術(shù)之花在飽醮了鮮血之后，終會(huì)綻放出絢麗的花朵。終于，他取得了成

功，成為中國最著名的京劇武打小生，揚(yáng)名整個(gè)京劇藝壇。

7、自覺鄭重的生活態(tài)度

—樂觀/堅(jiān)定/曠達(dá)/勇敢的生活態(tài)度&熱愛/享受生活

A.標(biāo)題

《留白，予一輪明月》《給生活留點(diǎn)白》《用對日常的尊重，對抗麻木與虛無》《忙忙

亦茫?！贰豆Σ惶凭?，也需詩意棲居》

B.名言

(1)每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。一尼采

(2)人間有味是清歡。一蘇軾

(3)在我們舍棄了世俗的追逐和欲望的捆綁后，回到最單純的歡喜，是生命里最有滋

味的場景。一林清玄釋“清歡”

(4)你要盤點(diǎn)一下精神身世，這些年都做了生命，路有多長，書有多厚，夢有多元。

—王開嶺

(5)生活的最佳狀態(tài)，是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火?！拘?/p>

(9)我們有時(shí)被目的領(lǐng)著走，更多的時(shí)候被欲望推著走。還有的時(shí)候，我們被欲望交

的暈頭轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，生活失去了目的。一陳嘉映《何為良好生活》

(10)所有古老的習(xí)慣都有其深刻的意義。一席勒

(11)歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗。

—《菜根譚》

(12)一個(gè)人愈知道時(shí)間的價(jià)值，愈感覺失時(shí)的痛苦，——但丁

(13)試想一桌最好的滿漢全席，卻限你于三分鐘內(nèi)吃完，那還有什么味道？——李霖

燦

(14)世界上只有一種英雄主義，那就是在認(rèn)清生活真相之后，依然熱愛生活。一羅

曼?羅蘭

(15)人生激越之處，在于永不停息地向前，背負(fù)悲涼，仍有勇氣迎接朝陽。一蕭紅

C.例證/論證段

(5)有時(shí)，忙碌與閑暇上相伴而來的，而并不是對立的兩個(gè)概念。兩者的完美融合，

為生活賦予的充實(shí)感，割舍了任何一種，都可能成為生命的缺憾。人的一生可以忙但絕

不能碌碌無為。我們的心需要有片刻的緩沖，不被生活的瑣屑拖累，細(xì)細(xì)品味忙帶來的

充實(shí)，才能不在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的進(jìn)程中患得患失，不再焦躁地悶頭趕路，不再一味地抱

怨生活，而是去真切地感受歲月、感受風(fēng)景、感受愛.正如林徽因所言：“我們要在安

靜中，不慌不忙地堅(jiān)強(qiáng)。”人們應(yīng)在喧囂中尋得安靜，在繁忙中覓得閑暇，不慌不忙地

有怯弱蛻變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)，把人生沿途的風(fēng)景視作點(diǎn)滴感動(dòng)，更深切地體會(huì)忙的意義、生命的

意義。須知忙而不碌，乃是自我價(jià)值的閃耀。

?韌性

(1)事實(shí)上，韌性是一個(gè)平凡的魔法，它的神奇之處在于身處高危環(huán)境卻能推轉(zhuǎn)局面，

但更為重要的是，它很平凡，很常見，是一種很多人都會(huì)的魔法，它并非少數(shù)人獨(dú)有的

超能力，而是人類普遍存在的發(fā)展現(xiàn)象。

(2)韌性源于每個(gè)人的內(nèi)在，也源于他們獲得的外部支持:韌性源于對生命中的美好而

引發(fā)的感恩，也源于在失敗中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn);它既來自對悲傷的解析，也來自于對悲陰的

接納。

?寧靜淡泊

D.范文

真正的寧靜淡泊，擁有忽略物質(zhì)功名的堅(jiān)定之心.更有崇高而豐厚的理想，有“致

遠(yuǎn)”之意。

“我將舉世榮華換成一紙書，閱盡后但含笑臨風(fēng)不回顧:我灑千斛明珠鋪這一路，

夢醒后，都?xì)w入塵與土。”可憐又好笑，是碌碌無為的世人，既無舉世榮華之機(jī)、又無

寧靜致遠(yuǎn)之心，還妄求含笑臨風(fēng)之姿。

8、生命體驗(yàn)與生命美學(xué)

—生命體驗(yàn)/生命美學(xué)/人生感悟/生命意義

A.標(biāo)題

《生命的享受與歸宿》《生命的贊禮》《如果轉(zhuǎn)輪發(fā)光》《日復(fù)一日，步履彌堅(jiān)》《永

恒輪回的命運(yùn)之愛》《予歲月以意義》《生于黑夜，行至天明》

B.名言

(1)世間有絕無益于世界，絕無益于人身，而卒為世界人身所斷不可少者，在天為月，

在人為眉，在飛植則為草本花，為燕鵬蜂蝶之屬。——張岱

(2)春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。一慧

開禪師《偈語》

(3)神話雖然不存在了，可是儀式的圣潔性還在。

(4)一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界?！跣〔?/p>

(5)愛自己是一生浪漫的開始?！鯛柕?/p>

(6)我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。一康德

(7)思想需要經(jīng)驗(yàn)的累積，靈感需要感受的沉淀，最細(xì)致的體驗(yàn)需要最寧靜透徹的觀

照。累積、沉淀、寧靜觀照。哪一樣可以在忙碌中產(chǎn)生呢？閑暇、逗留，確實(shí)是創(chuàng)造力

的有機(jī)土壤。一龍應(yīng)臺(tái)

(8)江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。一蘇軾

(9)君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有休閑的意味。一《菜根譚》

(10)閑來無事不從容，睡起東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。一程

明道《秋日》

(11)云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！?/p>

明道《春日偶成》

(12)人，應(yīng)當(dāng)詩意地棲居在大地上。一海德格爾

(13)你是活了一萬多天，還是活了一天，重復(fù)了一萬多次？一佩索阿

(14)做有用的事，說勇敢的話，渴望美好的事，一生足矣?！蕴?/p>

(15)生活是種律動(dòng)，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的曲

折里。一一老舍《小病》

(16)生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。——木心

(17)真正的寧靜不是遠(yuǎn)離車馬的喧囂，而是在內(nèi)心修籥種菊。一林徽因

(18)如果一朵花很美，那么，我就有活下去的理由，一川端康成

+生命抗?fàn)?生活態(tài)度處的其他名言也可以用

0.例證/論證段

(3)苗族有栽種“增歲樹”的習(xí)俗，它把“由木成林”的過程喻作人生。當(dāng)回望港片

森林，我們才能在儀式感見證生命、休味生命、敬畏生命的意義中明白，這一路走來，

我們沒有白活。

(4)真正的儀式感，在紀(jì)念生命、感悟生活之余，更是對曾真切活過的生命的尊重，

是每一個(gè)歷經(jīng)歲月者嚴(yán)肅的生命態(tài)度。

(5)其實(shí)，儀式感并不一定需要藉由儀式獲得，只要鄭重對待生命，儀式感無處不在、

無時(shí)不有。蔣勛每日晨起焚香誦讀《金剛經(jīng)》，其實(shí)重要的并非所點(diǎn)的香和所誦的經(jīng)文，

難得的是那日復(fù)一日持之以恒的對自我的觀照。川端康成在凌晨四點(diǎn)觀看了一場海棠花

開，由此體味生命中的美皆須有欣賞之言，這靜謐的領(lǐng)悟也未嘗不可說是一種儀式。借

用薩特的話，不要讓儀式成為生命的“聚焦點(diǎn)”，而應(yīng)使之成為鄭重對待生命的“出發(fā)

點(diǎn)”，從虔敬開始，真正地?zé)犭忌?/p>

(6)楊白勞欠債也要在年關(guān)為喜兒買紅頭繩、買白面包餃子；洪承疇身陷牢獄在孝莊

太后探視前仍不忘拂去衣上灰塵。一人生境況如上者，一窮一困，基本倒了潦倒的邊

緣。但是，一種叫儀式感的東西，給人在沉悶的命運(yùn)之幕上投以希望的斑斕，在漫長的

孤旅中泛以動(dòng)人的星光。

(8)梁漱溟——生命的自覺力量：儒家最反對仰賴于外力之催逼與外邊趣味之引誘往

前度生活。引誘向前生活，為被動(dòng)的、逐求的，而非為自覺自主的。儒家之所以排斥欲

望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。此話可以包含一切道理，如“正

心誠意”、“慎獨(dú)”、“仁義”、“忠恕”等，都是以自己自覺的力量去生活。再如普

通所謂“仁至義盡”、“心情俱到”等，亦皆此意。

(9)人為尋找生活的意義是人之“應(yīng)該”，此言不虛。身處于生活的枯乏無味間，我

們都心向光明。希望有更高的生命“終極關(guān)懷”指引，帶領(lǐng)我們構(gòu)建意義之網(wǎng)，于生活

的土地上棲息。面對現(xiàn)代性的張揚(yáng)和技術(shù)革命狂飆突進(jìn)以來人的異化。缺少意義的明晰

便極易成為異化的俘虜，被工具理性挾裹，進(jìn)而在時(shí)代里被動(dòng)沉浮，不知所行所止。而

重要的是尋找這一主動(dòng)的向外的探索是人之主體性和能動(dòng)性弱化的展現(xiàn)。在這樣的積極

生命探索中，我們規(guī)避了經(jīng)驗(yàn)主義的陷阱，對所處的生活采取更深刻地理解和體察，進(jìn)

而能不錯(cuò)過星河遼闊和生命中的燦爛壯麗。

(10)生命本來沒有名字，也不應(yīng)當(dāng)擁有預(yù)設(shè)的或“超越的意義”。但當(dāng)我們稱之為生

命之好而非其本身固有的屬性時(shí)，就反映出另一種意義的席卷而來：外部世界給我們的

存在所下的定義。紛來的世界將太多冠冕堂皇的意義詞匯推向我們，甚至有意義本身就

能夠作為一種道德義務(wù)。當(dāng)人在世界上涌現(xiàn)出來，還不及為自己下定義，就被這些詞匯

替代了本質(zhì)與未來的選攔并且往往不合志趣。這時(shí)候，我們就需要存在主義的鏗鏘之辭

“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是“彷粉來慶祝外界的無意義。

(11)木心在《哥倫比亞的倒影》中寫下的：“我明知生命是什么，是時(shí)時(shí)刻刻不知如

何是好，所以聽?wèi){風(fēng)里飄來花香泛濫的街，習(xí)慣于眺望命題模糊的塔，在一頂小傘下大

聲諷評雨中的戰(zhàn)場?”我們能說“不知如何是好”的生命“無意義”嗎？在第一重意

義之下，木心窺探到了與他更靠近，更適合的第二重意義，在那里藝術(shù)廣大已極足以占

有一個(gè)人。

(12)重復(fù)本身是中性的，且是不可避免的。而其被賦予消極色彩的根源在于:人對主

體性的讓渡。何謂主體性?是在哪怕貧瘠的現(xiàn)實(shí)中尋求意義、把握意義的能力。明晰生

活目的并為之孜孜追尋，這是主體性的最好注腳。也唯有如此，我們才首先能抵抗住“重

復(fù)”的侵蝕，不至于在枯燥乏味的例行事務(wù)中磨去熱忱、走向麻木。

由此，當(dāng)我們從被動(dòng)的重復(fù)中走出、再次審視周而復(fù)始的生活軌跡時(shí)，曾被輕視的

日常與習(xí)俗重又鮮活生動(dòng)起來。生活并非對自己的單調(diào)重演，而是鮮活、連貫的動(dòng)態(tài)過

程。

“重復(fù)”一詞如影隨形，人或?yàn)樗郏ьD惆悵，糾結(jié)痛苦;或可在其中發(fā)現(xiàn)獨(dú)

特風(fēng)景，享受“云的光彩、竹的搖曳、雀群的鳴聲”,以動(dòng)態(tài)進(jìn)步的目光審視傳統(tǒng)，代

代相傳的習(xí)俗也不再徒有形制，方能汲取新時(shí)代的活力不斷演進(jìn)，保有鮮活而富于生命

力的內(nèi)核。

(13)什么時(shí)候，我們能夠像流浪漢一樣自由，什么時(shí)候，我們可以碎步徜徉于梭羅筆

下那郁郁蔥蔥的樹林。在那里，簡單生活不被視為一種墮落，勤勞的人節(jié)制勤勞，在那

里，你可以坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星,不必終日奔波于風(fēng)塵,看大地寒來暑往，

四季消長分明，看種子播撒信念，古樹枝系蒼穹?！鞠M(fèi)主義批判、反思性命美學(xué)+

人生選擇】

(14)天地間始終有星光，閃耀的是萬物之美、生活之美與生命本身的美。可惜在更多

人的朗朗蒼天里，現(xiàn)實(shí)與理性的陽光始終高高在上，在謀生與追逐面包的白天兀兀窮年，

又有幾人能為這幾顆白天看不見的星星“風(fēng)露立中宵”?如果你跋山涉水卻不敢言山川

之美只為到此一游，你飽讀詩書卻不敢道意境之美只為默誦一段，你焚膏繼都卻不敢為

理想之美只為文憑一張，你又如何在現(xiàn)實(shí)桎梏的白天之外靜候夜幕，去看那亙古閃耀的

星辰之美？

D.范文

日復(fù)一日，步履彌堅(jiān)(67)

生活方式的重復(fù)并不意味著活內(nèi)涵的復(fù)制，我們應(yīng)在日復(fù)一日的生活中尋求不同的

內(nèi)涵，步履彌堅(jiān)。

重復(fù)的生活無從回避，究其原因，首先是出于生活的剛性需求。一日三餐的周而復(fù)

始給能量；農(nóng)民們的每日耕作為的是來年的豐收;學(xué)生們每天反復(fù)的知識點(diǎn)是為了用更

堅(jiān)實(shí)的盔甲武裝自己以至考場上不露怯……其良傳統(tǒng)的重復(fù)是前世積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，

古老的非物質(zhì)的習(xí)俗正如《留耕堂記》中所倡導(dǎo)的“但存方寸地，留與子孫耕”的精神

延續(xù)。我們無從回避，日復(fù)一日地重復(fù)著。

然而，難道看似相同的生活意味著毫無改變吧?我想不是的。重復(fù)不代表固步自封，

也不是單純地指每天生活的內(nèi)涵相同。如司湯達(dá)在《紅與黑》中所述：“我今天的生活，

絕不是昨天生活的冷淡抄襲。”在一天天循環(huán)中，我們需要?jiǎng)?chuàng)新和進(jìn)步。作為個(gè)體，我

們有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的宏標(biāo)，而這個(gè)看似遙遠(yuǎn)的目標(biāo)正是在日復(fù)一日的進(jìn)步中一步步靠近,

逐漸完滿。重復(fù)的生活也是我們自省的良機(jī)。“每日三省吾身”的自省精神置于每一個(gè)

平凡的日子里，日月積累后的個(gè)體方顯得與眾不同。

作為群體中的個(gè)體，古老習(xí)俗的代代相傳并非是冰冷的延續(xù)，而是有溫度、有溫情、

有溫馨的脈脈相承。正是歷經(jīng)千年的習(xí)俗匯聚、融合、發(fā)展，方可成就當(dāng)今擁有非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的泱泱大國，方可使人們于緊張節(jié)奏中有心體悟古人的思想。民族精

神的傳承亦是如此,只有一次次傳遞后的創(chuàng)新和改革,精神的火炬方能薪火相傳,生生不

息，民族的步履方能更加堅(jiān)實(shí)。

史鐵生在《奶奶的星星》中提及“我慢慢相信，每一個(gè)活過的人，都能給后人的路

途上添些光亮。”重復(fù)的生活不應(yīng)當(dāng)成為我們不思進(jìn)取的理由，相反，我們應(yīng)當(dāng)在看似

周而復(fù)始的生活里探求不同的生活內(nèi)涵，于自省中潤化自身，更應(yīng)當(dāng)思考是否能為后人

的路途添些光亮。愿你我皆能做到艾略特所言“做有用的事，說勇敢的話，渴望美好的

事，一生足矣。”在日復(fù)一日的平淡生活中，步履彌堅(jiān)。

以明亮瞬間，涅槃重生

小說《人生復(fù)本》里的賈森獲得了穿越平行時(shí)空的能力，任何一個(gè)瞬間的不同都會(huì)

造就無數(shù)不同的自己。故事的最后，七百多個(gè)賈森面面相覷，他們相似而又不同，為自

己多樣的可能性瞠目結(jié)舌。由此有人說，刪除我經(jīng)歷過的任何一個(gè)瞬間，我都不能成為

今天的自己。這引出了一個(gè)人生于世，無可回避的問題：人應(yīng)當(dāng)如何對待過去？

生命是一場加法。今天的自己是千千萬萬個(gè)昨天的累和。我經(jīng)歷過的任何一個(gè)瞬間，

或抉擇，或?qū)徱暎蚋惺?，都是人生中閱歷的積淀，都是對世界的觸碰。甚至還有那幾

個(gè)關(guān)鍵的瞬間，世界觀顛覆又重建，信仰坍塌又樹立，這些都指向了最終的我。刪除西

西弗斯任何一個(gè)汗流;夾背、意志渙散的瞬間，他都不再是那個(gè)掌握人生主動(dòng)權(quán)、一腔孤

勇的神話英雄；刪除屈原人生任何一個(gè)徑飽難熬又無可奈何的瞬間，他都不再是那個(gè)“舉

世混濁而我獨(dú)清”，血染汨江的文人標(biāo)桿。他們的壯烈正是在一個(gè)個(gè)瞬間的堆積中鑄就

的，任何一個(gè)瞬間的刪除。都指向了殘缺。

經(jīng)歷過的瞬間中，一定有痛苦、徘徊、重壓、無可奈何、滿腔孤憤的瞬間，這些也

是往往我們渴望刪除的部分。但尼采曾言：“任何不能殺死我的，只會(huì)令我更強(qiáng)?！辈?/p>

靜的導(dǎo)師，陳虻也直言：“痛苦沒有意義，有意義的是對痛苦的反思?！痹谝淮我淮伪?/p>

生活錘擊后重振旗鼓的反抗，是對痛苦瞬間最好的回應(yīng)。“西伯拘而演周易，仲尼厄而

作春秋。”歷史上的偉人，大多樂于用無數(shù)痛苦的瞬間重塑自己，涅槃重生。由此，任

何一個(gè)痛苦的瞬間，都使人更成熟，更理性，觸摸到生命更深層次的脈絡(luò)。

然而，這并不意味著我們得拘泥于過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而被束縛了手腳，喪失了對未

來無限可能性的期盼與向往。契訶夫的諷刺小說《小公務(wù)員之死》中正描繪了一位提心

吊膽的小公務(wù)員，他不斷反芻自己冒犯領(lǐng)導(dǎo)的瞬間，最終在痛苦中凄涼地死去。對過去

的珍視，并非一味地陷于過去錯(cuò)誤的泥淖中無法自拔，或是將未來的未知看作洪水猛獸。

而是因?yàn)檫^去每一個(gè)瞬間的積累，我們更有勇氣，更有信心，背負(fù)重?fù)?dān)，也奔向朝陽。

沈從文先生曾說：“從未有人敢直言，生命的意義同價(jià)值只是一堆瞬間而已。”若

是這些瞬間都是對明亮精神的宣誓，都是對過去失敗的反思，都是為美好未來的鋪墊，

而非散漫的輕視，混沌的呆滯，自暴自棄的怨恨，那么我們就有理由堅(jiān)信，這些瞬間會(huì)

成為從今天的自己接近明天的自己的源源不斷的墊腳石。

每一個(gè)瞬間都無可取代，因此每一個(gè)瞬間都彌足珍貴。人生沒有副本，我們成不了

擁有超能力的賈森，只能用一個(gè)又一個(gè)明亮的瞬間搭向通往未來的光明之路。

9、自我成長與人生選擇

―成長、成熟（心理上/生理上）/人生選擇（工作中/愛好/生活中）

A.標(biāo)題

《擇一事，終一生》《不負(fù)匠心，不虛此行》《靡不有初，鮮克有終》《既擇何論始終》

《參天之樹不乏根深蒂固》《心靈的硬殼之下》《童真中的廣闊無垠》《永遠(yuǎn)柔軟，永

遠(yuǎn)年輕》

B.名言

（1）君子利艱貞，晦可明。（君子只要堅(jiān)守自己的貞操,就能度過艱難,黑暗終會(huì)過去,

光明終會(huì)到來。）

(2)心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。一禪宗

(3)明白的人不用多言，糊涂人東找西覓?！吋铀?/p>

(4)生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題。到最后我們成為什么樣的人，不在于我

們的能力，而在于我們的選擇。一《朗讀者》

(5)每一個(gè)優(yōu)秀的人，都有一段沉默的時(shí)光，那段時(shí)光是付出了很多努力卻得不到結(jié)

果的日子。我們把它叫作扎根。——習(xí)近平

(6)生活是選擇的結(jié)果,要么被動(dòng)痛苦，要么主動(dòng)幸福?！Ｋ{(lán)《幸福的家》

(7)我預(yù)見了所有悲傷，但我依然愿意前往。一白先勇

(8)對于一個(gè)年輕人來說，如果他很早就洞察人事、諳于世故，如果他很快就懂得如

何與人交接、周旋，胸有成竹地步入社會(huì)，那么不論是從理智還是道德的角度來考慮，

這都是一個(gè)不好的跡象一這預(yù)示著他的本性平庸。——