2024屆雅安市高三“零模”語文試卷及答案

2024屆雅安市高三〃零?！ㄕZ文試卷及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對

中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從

哲學(xué)維度入手，對其陰陽辯證的思想進(jìn)行闡述，人們或?qū)⑵湟暈椴?/p>

筮之書，而無視其精深的哲學(xué)表達(dá)，或?qū)⑵湟暈槿寮医?jīng)典，而將其

思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。正是由于上述觀點(diǎn)對《周易》多

有誤解，所以我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注

《周易》對于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會(huì)治理理念，梳理

其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會(huì)治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)

建當(dāng)代中國社會(huì)治理體系提供智慧支持。

《周易》所提倡的思想主線在于“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下

治，蓋取諸乾坤”，這意味著《周易》的治理思想是以天道為核心。

《周易》的天道理念從根源上而言，既脫胎于傳統(tǒng)筮法體系又有所

突破，其對天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)

層次：其一是突出天道對現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的客觀約束；其二則是強(qiáng)

調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明所倡導(dǎo)的“天人合一”本

質(zhì)上在于謀求天道與人道相互之間的契合，通過對天道自然的認(rèn)知

以及契合于天道的行為，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。由于這種契合

的前提在于天道之客觀性與可知性，由此中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”

的根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然。

《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但整體而言，

儒家與《周易》所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重

視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化之貢獻(xiàn)，據(jù)此形成了“德治”的治世理

念。與其迥然不同的法家在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，

據(jù)此形成了“法治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于

儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的

一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小

人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。

與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，即人之為善乃至

于最終成就善，根源在于人有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)

別于禽獸，更使得其在建立社會(huì)規(guī)則的過程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與

止惡兩個(gè)維度。因此在《周易》視域下的圣人，既注重“理財(cái)正辭”

進(jìn)而導(dǎo)人向善，亦強(qiáng)調(diào)“禁民為非”進(jìn)而防微杜漸。

《周易》主張的是一種基于自然的性善論。其理論有以下幾個(gè)

關(guān)鍵點(diǎn)：其一是人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善；

其二是人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實(shí)然意義上的

善。正是由于這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達(dá)

呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。人之自覺的路徑定義雖并不唯

一，但其源頭卻是一致的，即“繼之者善”。這種自覺以“窮理盡

性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡

性強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。

整體而言，《周易》的治世思想分為“治天”、“治人”與“治

心”三個(gè)層次，不僅探究了不同層次之下“自我”概念的多維呈現(xiàn)，

更重要的在于立體展示中華文明視域下的宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀。

可以說只有正確把握了《周易》的治世思想，方可謂知《周易》。

（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.既往的研究對《周易》都有誤解，今天需要重新審視《周易》

的思想體系、治理理念、理論架構(gòu)。

B.《周易》的社會(huì)治理思想以天道為核心，謀求天道契合于人

道，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。

C.雖然《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但儒

家與《周易》的觀念完全不同。

D.《周易》認(rèn)為人性的“善”依賴外在源頭，人可以通過后天

的學(xué)習(xí)感悟，自覺地喚醒內(nèi)心的善。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首先肯定《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位作用，為后

文論證的必要性打下基礎(chǔ)。

B.文章圍繞《周易》的治世思想，從“治天”、“治人”與“治

心”三個(gè)層次進(jìn)行論證。

C.文章運(yùn)用了引用、對比、比喻等多種論證方法，層次清晰,

論證透徹，具有說服力。

D.在區(qū)別《周易》、儒家和法家的治世理念時(shí)，文章抓住性善、

性惡、德治和法治來分析。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《周易》的天道理念強(qiáng)調(diào)了天道的客觀性和可知性，由此推

斷，我們可以有效認(rèn)識天道。

B.法家主張“法治”，在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約

束，比《周易》更重視規(guī)則。

C.人之向善是天賦，但必須通過覺醒方能成就，因此既要注重

導(dǎo)人向善，也要防微杜漸。

D.正確把握《周易》的治世思想可以為構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)治理

體系提供智慧支持。

（-）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

在《談美》中，首先引起我們注意的，是朱光潛所說的“免俗”

的觀點(diǎn)，也就是培養(yǎng)“美感修養(yǎng)”的問題。他提出“免俗”，即是

對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄植，有一些理

想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在

“無所為而為"中凈化心靈，得到人格精神的提升。這樣看來，朱

光潛的“免俗”與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是相通的，“美感的培

養(yǎng)”也就是其中重要的一環(huán)。

那么美感如何培養(yǎng)？他提出美感其實(shí)是“態(tài)度”問題，或者說，

“審美的態(tài)度”和“審美的眼睛”是要逐漸養(yǎng)成的。朱光潛用了一

個(gè)例子來說明。比如公園里有一棵古松，可能每個(gè)人對它的“知覺”

是不一樣的。木材商可能注意掂量這棵樹的木料能做什么用場，賣

多少錢。這是“實(shí)用的態(tài)度”。植物學(xué)家可能思量這棵樹應(yīng)當(dāng)歸到

什么類什么科，為何它能生長這么長久，等等。這是“科學(xué)的態(tài)度

這兩種“態(tài)度”都不涉及美。但如果我們聚精會(huì)神地忘我地觀賞古

松蒼翠的顏色，盤龍的姿勢，仿佛能感受那昂然高舉的氣概。這就

是“美感的態(tài)度”。朱光潛認(rèn)為三種“態(tài)度”對人生都有價(jià)值，“實(shí)

用的態(tài)度”當(dāng)以善為最高目的，“科學(xué)的態(tài)度”以真為最高目的，

“美感的態(tài)度”則以美為最高目的，各自功能不一樣。但“審美的

態(tài)度”一般人最為缺少，所以生活忙忙碌碌，會(huì)覺得沒有“味道”。

培養(yǎng)美感的態(tài)度和審美的眼睛，雖沒有什么實(shí)用的價(jià)值，卻可以“免

俗”，可以凈化心靈。至于養(yǎng)成“美感的態(tài)度”，就要學(xué)會(huì)超越和

玩味，在審美過程中求得“直覺”和“形象”。“美感經(jīng)驗(yàn)就是形

象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。”美感活動(dòng)“無

所為而為”的特點(diǎn)，說明人所以異于其他動(dòng)物，就是于基本生理、

生活需求之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。

當(dāng)然，朱光潛用了更多的篇幅談?wù)搶徝阑顒?dòng)中常常遇到的現(xiàn)象

和規(guī)律。比如他探討了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離問題，指出人們在欣

賞事物時(shí)普遍有“圍城”心態(tài)，認(rèn)為“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，

要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”。

又比如討論美學(xué)上的“移情作用”，即“把自己的情感移到外

物上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”。朱光潛把這種移情的現(xiàn)

象稱為“宇宙的人情化”。宇宙本來是無所謂情的，“天若有情天

亦老”，是人賦予了天地萬物以情，所以花會(huì)笑，海會(huì)哭，所以世

界因此而多姿多彩。

此外，書中還談?wù)摿嗣栏信c快感的區(qū)別，用“希臘女神的雕像

和血色鮮麗的英國姑娘”這生動(dòng)的比喻，區(qū)分了這兩種極易混淆的

感覺，指出“美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的“，當(dāng)我們感覺到高

興而聯(lián)想到自身的欲望時(shí)，那么這只是快感而不是美感。美感不是

普通的感官刺激，它不包含功利目的，它使人暫時(shí)忘記自我而專注

于欣賞對象當(dāng)中。所以說，藝術(shù)可以使人“出世”。讀了這樣的解

說，我們也許就會(huì)反思生活中的許多現(xiàn)象，區(qū)分審美與刺激的不同

層面。

最后，《談美》的末篇《慢慢走，欣賞??！》，其中說的是“人

生的藝術(shù)化”問題,朱光潛在這里表達(dá)出了他最根本的人生觀：人

生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。“過一世生活好比做一篇文章。完

美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。”

(摘選自必修四《談美》“作品導(dǎo)讀”)

4.下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

()

A.朱光潛先生“免俗”的觀點(diǎn)提出超越物欲，寄植精神，也可

以說是以“出世的精神”做“入世的事業(yè)”。

B.“審美的態(tài)度”和“審美的眼睛”需要逐漸養(yǎng)成，是因?yàn)榕c

“實(shí)用態(tài)度”“科學(xué)態(tài)度”各自功能不同。

C.“宇宙的人情化”就是把自己的情感移到外物上，外物有了

人的情感，客觀世界也因此變得多姿多彩。

D.“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”之喻形象地區(qū)別

了快感與美感，表明快感是直覺的感觀刺激。

5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.導(dǎo)讀部分將作品的核心內(nèi)容進(jìn)行了摘錄、整合，提到關(guān)鍵概

念時(shí)用了引號，使瀆者能大體了解美學(xué)的基本概念。

B.朱光潛認(rèn)為“審美的態(tài)度”注意力在事物本身的實(shí)用，心理

活動(dòng)是直覺的，是“聚精會(huì)神地忘我地觀賞”。

C.《談美》通過舉例子將美學(xué)理論講得淺顯易懂，比如以不同

的人對公園里古松的“知覺”說明“美感”是態(tài)度問題。

D.《談美》善用比較幫助讀者理解和區(qū)別概念，如“實(shí)用的態(tài)

度”、“科學(xué)的態(tài)度”和“美感的態(tài)度”，美感和快感。

6?圍繞“那么美感如何培養(yǎng)？"，第二段寫了哪些內(nèi)容？

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

求雨

汪曾祺

昆明栽秧時(shí)節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下

著。停停，下下；下下，停停。空氣是潮濕的，洗的衣服當(dāng)天干不

了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……

稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩

積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的秧

苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺

水，栽不下秧。今年就是這樣。因?yàn)橥ǔ２蝗庇晁?，這里的農(nóng)民都

不預(yù)備龍骨水車。他們用一個(gè)庠斗，扯動(dòng)著兩邊的繩子，從小河里

把渾濁的泥漿一點(diǎn)一點(diǎn)地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點(diǎn)點(diǎn)水，只

能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插

就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一

層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。

然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還

不下呀！雨呀，雨呀！

望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是

藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上

有一道一道螺蝴爬過的痕跡。望兒想了一個(gè)主意：求雨。望兒昨天

看見鄰村的孩子求而，他就想過：我們也求雨。

他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。

一共十幾個(gè)孩子，大的十來歲，最小的一個(gè)才六歲。這是一個(gè)

枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊(duì)伍。他們頭上戴著柳

條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬

當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱

起來：

小小兒童哭哀哀，

撒下秧苗不得栽。

巴望老天下大雨，

烏風(fēng)暴雨一起來。

調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他

們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模

模糊糊地聽說過有個(gè)玉皇大帝，還有個(gè)龍王，龍王是管下雨的。但

是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無

常的。它有時(shí)對人很好，有時(shí)卻是無情的，它的心很狠。他們要用

他們的聲音感動(dòng)天，讓它下雨。

這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他

們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會(huì)疼惜孩子，會(huì)因孩

子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在

昆明的街上。

小小兒童哭哀哀，

撒下秧苗不得栽。

巴望老天下大雨，

烏風(fēng)暴雨一起來。

過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、

襤褸的隊(duì)伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。

望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西

路、金碧路，又從城東的公路上走回來。

他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷

飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。

半夜里，望兒叫一個(gè)炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上叫崎啪

啪的聲音。過了一會(huì)，他才意識過來：下雨了！他大聲喊起來：“爸！

媽！下雨啦！”

他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來

了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水。

“下雨了！”

“下雨了！”

媽媽把油燈點(diǎn)起來，一屋子都是燈光c燈光映在媽媽的眼睛又。

媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在

爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。

第二天，插秧了！

全村的男女老少都出來了，到處都是人。

望兒相信，這雨是他們求下來的。

（選自《汪曾棋短篇集》）

文本二

我們翻開汪曾祺的集子，有些故事很難說它是一篇小說還是一

篇散文，被人們劃定為小說的文章，那些大段的看似閑筆的風(fēng)景描

寫，對地方民俗人事的介紹，都實(shí)實(shí)在在有著散文的韻味。他的小

說與散文分界不明顯，主要偏向小說的散文化。

（沈書枝《汪曾祺：人間存一角，聊放側(cè)枝花》）

7.下列對《求雨》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的

一項(xiàng)是（)

A.開篇寫了昆明地區(qū)氣候特點(diǎn)，“栽秧時(shí)節(jié)”間歇式下雨，空

氣是潮濕，為篇末半夜降雨埋下伏筆。

B.雨前人們的眼睛是藍(lán)色的，突出了吩雨的急切心情；雨后是

黑亮的，表達(dá)了人們得雨后的喜悅與希望。

C.孩子們衣著襤褸污臟，沒有讀過書，大人“利用孩子求雨”，

表現(xiàn)了地方的落后與人物的愚昧。

D.因?yàn)椤安蝗庇辍倍安活A(yù)備龍骨水車”，用犀斗澆水育苗,

小孩祈雨等，都具有地方特色。

8.《求雨》記敘了身處社會(huì)下層小人物的小故事，這樣寫有什

么意圖？請結(jié)合文本一簡要分析。

9.文本二指出汪曾祺的小說“偏向小說的散文化”，請結(jié)合文

本一對此加以分析。

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

高儉，字士廉，以字顯，齊清河王岳之孫，父勵(lì)樂安王，入隋

為沈州刺史。士廉敏惠有度量狀貌若畫觀書一見輒誦敏于占對。仁

壽中，舉文才甲科，補(bǔ)治禮郎。斛斯政①奔高麗，坐與善，貶為珠

鶯主簿，以母老不可居瘴瘍地，乃留妻鮮于奉養(yǎng)而行。

會(huì)世大亂，京師阻絕，交趾太守丘和署司法書佐。時(shí)欽州俚帥

寧長真以兵侵交趾，和懼，欲出迎，士廉曰：“長真兵雖多，縣軍

遠(yuǎn)客，勢不得久，城中勝兵尚可戰(zhàn)，奈何受制于人？”和因命為行

軍司馬，逆擊破之。

高祖遣使徇嶺南，武德五年與和來降，于是秦王領(lǐng)雍州牧，薦

士廉為治中，親重之。

進(jìn)益州大都督府長史。蜀人畏鬼而惡疾，雖父母病皆委去，望

舍投餌哺之，昆弟不相假財(cái)。士廉為設(shè)條教，辯告督勵(lì)，風(fēng)俗翕然

為變。又引諸生講授經(jīng)藝，學(xué)校復(fù)興。秦時(shí)李冰導(dǎo)汶江水灌田，瀕

水者頃千金，民相侵冒。士廉附故渠廝引旁出，以廣溉道，人以富

饒。

入為吏部尚書，進(jìn)封許國公。雅負(fù)裁鑒，又詳氏譜，所署州，

人地?zé)o不當(dāng)者。高祖崩，攝司空，營山陵；加特進(jìn)，遷尚書右仆射。

士廉三世居此官，世榮其貴。

有疾，帝即所舍問之。貞觀二十一年疾甚，帝幸其第，為流涕，

卒年七十一。又欲臨吊，房玄齡以帝餌金石，諫不宜近喪。帝曰:

“朕有舊故姻威之重，君臣之分，卿置勿言。”即從數(shù)百騎出。長

孫無忌伏馬前，陳士廉遺言，乞不臨喪，帝猶不許，無忌至流涕，

乃還入東苑，南向哭。詔贈(zèng)司徒、并州都督，謚曰文獻(xiàn)，陪葬昭陵。

方寒食，敕尚宮以食四舉往祭，帝自為文。喪出橫橋，又登城西北

樓望哭以過喪。高宗即位，加贈(zèng)太尉，配享太宗廟廷。

（節(jié)選自《新唐書?高竇》）

注：①斛斯政（？-614年），復(fù)姓斛斯，司州洛陽（今河南洛

陽市）人，鮮卑族，隋朝政治人物。

10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

士廉敏惠A有度量B狀C貌若畫D觀書E一見F輒誦G敏H

于占對

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.縣軍遠(yuǎn)客，文中指寧長真軍隊(duì)遠(yuǎn)道而來，孤軍深入而缺乏后

援，是不能持久的不利條件。

B.受制于人，意為被人控制，《師說》中“不拘于時(shí)”表示被

時(shí)俗所拘束，兩者結(jié)構(gòu)相同。

C.裁鑒，有鑒識人才之意，文中“雅負(fù)裁鑒”是指高士廉向來

具有善于鑒識人才的能力。

D.第，舊指官僚和貴族的大宅子，與《陳涉世家》中“藉第令

毋斬”的“第”意義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.高儉富有才學(xué)，事親周全。中舉文才甲科，補(bǔ)治禮郎；受牽

連被貶朱鶯，了解到朱鶯有瘴肪，留下妻子侍奉老母，獨(dú)自前往。

B.高儉善于教化，理政有方。在蜀地為官期間，改變當(dāng)?shù)夭涣?/p>

風(fēng)俗，促進(jìn)文化教育；解決汶水灌溉引起的民爭，改善了民生。

C.高儉善用人才，也頗受重用。他熟知人才姓氏族譜，委任人

才恰當(dāng)；他官位不斷升遷，由益州大都督到吏部尚書，再到尚書右

仆射。

D.高儉深受君王敬愛。高家三世擔(dān)任尚書右仆射，榮耀富貴;

高儉病重，太宗親臨探望，死后太宗又親自撰文并望喪而哭，極盡

哀痛。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)會(huì)世大亂，京師阻絕，交趾太守丘和署司法書佐。

(2)又欲臨吊，房玄齡以帝餌金石，諫不宜近喪。

(-)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

南鄰

【唐】杜甫

錦里先生烏角巾，園收芋栗不全貧。

慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。

秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。

白沙翠竹江村暮，相對①柴門月色新。

【注】①“相對”一作“相送”。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前兩聯(lián)描繪了一幅江村訪隱圖：兒童嬉笑迎客，鳥雀啄食階

前，氣氛和諧寧靜。

B.頸聯(lián)描繪了一幅秋江泛舟圖：秋日江水清淺，船大人少，主

客悠閑而愜意。

C.詩歌從訪友寫到送別，章法井然，情景親切清新，給人清閑

淡雅之感。

D.從全詩看，錦里先生是位安貧樂道之士，過著樸素田園生活,

為人誠懇熱情。

15.詩的尾聯(lián)被后代評論家稱贊，請加以賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中，客有所感傷，在回答蘇子之問時(shí)，用

比喻的手法說出“，”，表達(dá)了個(gè)體生命在天

地間的短暫與渺小。

（2）《荀子?勸學(xué)》中，“"說君子的天賦本性

跟其他人并沒有什么不同，因?yàn)椤啊保^了一般人，

這說明了學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身不足。

(3)“天涯”因其獨(dú)特的象征性和藝術(shù)性在古詩中頻頻出

現(xiàn)，成為一個(gè)典型的地域意象，如唐詩中“，

三、語言文字運(yùn)用(20分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①任何個(gè)體出生不久就開始學(xué)語言，②個(gè)體要不要學(xué)語言以及

學(xué)什么樣的語言，③不是由他自己決定的，④就是由養(yǎng)育他的人決

定的；一般說來，也就是要他學(xué)本民族的語言。語言是傳布與傳承

民族文化的載體，帶有民族文化的色彩與意味。這也使人類個(gè)體在

學(xué)習(xí)說話的過程中，O

語言表面看來雖然只是一個(gè)()的符號系統(tǒng)，作社會(huì)交際工具

之用；但事實(shí)上，在漫長的使用過程中，它卻被涂上了與民族歷史、

民族文化有關(guān)的感情色彩，成為承擔(dān)民族文化很有穩(wěn)固性的載體之

O

例如，中國古代說到塞北與江南，便分別含有不同的意味。江

南人說到蘇杭，也有特定的文化感受，那“煙柳畫橋”所含有的獨(dú)

特意味，更是只有中國人才能深入感受的。

推而廣之，中國人在空間上說東南西北，時(shí)序上說春夏秋冬，

也各有不同的語感或聯(lián)想，東方、春季有溫暖和煦之感，南方、夏

季有炎熱蓬勃之感，西方、秋季有清涼蕭瑟之感，北方、冬季有寒

冷肅殺之感。這既是因?yàn)槿藗儗λ姆胶退募居胁煌臍夂?、景觀與

生態(tài)的感受，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中把四方、四季同金木水火土五行相

配。這樣的語感是中國特有的。

再說一些詩詞中的例子。楊柳本是最一般的植物，因?yàn)榱θ?/p>

軟，有依依之態(tài)，隨風(fēng)拂衣，狀若挽留，在古詩文中就帶上了離愁

別緒的特殊意味。如：“昔我往矣，楊柳依依?！?/p>

17.將下列熟語填入文中括號內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.約定俗成B.相延成俗C.習(xí)

慣成自然D.習(xí)以為常

18.文中畫波浪線的語句中有一處表述不當(dāng)，請標(biāo)出原句序號

后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。

19.請?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語意完

整連貫，不超過12個(gè)字。

20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其

構(gòu)成和表達(dá)效果。

21.復(fù)興中學(xué)邀請你給學(xué)生講解詩文中詞語的特殊意味。請從

下列三句詩文中任選一個(gè)，借鑒原文楊柳的講解方法，擬寫講解內(nèi)

容。要求闡釋合理，語言流暢，不超過80個(gè)字。

芳草碧連天明月幾時(shí)有好雨知時(shí)節(jié)

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作,

楊絳先生曾說過：“年輕的時(shí)候以為不讀書不足以了解人生，

直到后來才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書的。讀書的意義大概

就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活吧?！?/p>

這與古人所說的“讀萬卷書，行萬里路”有許多契合的地方。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024屆雅安市高三“零模”語文考試答案

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對

中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從

哲學(xué)維度入手，對其陰陽辯證的思想進(jìn)行闡述，人們或?qū)⑵湟暈椴?/p>

筮之書，而無視其精深的哲學(xué)表達(dá)，或?qū)⑵湟暈槿寮医?jīng)典，而將其

思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。正是由于上述觀點(diǎn)對《周易》多

有誤解，所以我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注

《周易》對于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會(huì)治理理念，梳理

其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會(huì)治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)

建當(dāng)代中國社會(huì)治理體系提供智慧支持。

《周易》所提倡的思想主線在于“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下

治，蓋取諸乾坤”，這意味著《周易》的治理思想是以天道為核心。

《周易》的天道理念從根源上而言，既脫胎于傳統(tǒng)筮法體系又有所

突破，其對天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)

層次：其一是突出天道對現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的客觀約束；其二則是強(qiáng)

調(diào)了天道的可知性，由此出發(fā)，中華文明所倡導(dǎo)的“天人合一”本

質(zhì)上在于謀求天道與人道相互之間的契合，通過對天道自然的認(rèn)知

以及契合于天道的行為，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。由于這種契合

的前提在于天道之客觀性與可知性，由此中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”

的根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然。

《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但整體而言，

儒家與《周易》所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重

視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化之貢獻(xiàn)，據(jù)此形成了“德治”的治世理

念。與其迥然不同的法家在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，

據(jù)此形成了“法治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于

儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的

一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小

人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。

與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，即人之為善乃至

于最終成就善，根源在于人有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)

別于禽獸，更使得其在建立社會(huì)規(guī)則的過程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與

止惡兩個(gè)維度。因此在《周易》視域下的圣人，既注重“理財(cái)正辭”

進(jìn)而導(dǎo)人向善，亦強(qiáng)調(diào)“禁民為非”進(jìn)而防微杜漸。

《周易》主張的是一種基于自然的性善論。其理論有以下幾個(gè)

關(guān)鍵點(diǎn)：其一是人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善；

其二是人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實(shí)然意義上的

善。正是由于這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達(dá)

呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞健Ｈ酥杂X的路徑定義雖并不唯

一，但其源頭卻是一致的，即“繼之者善”。這種自覺以“窮理盡

性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡

性強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。

整體而言，《周易》的治世思想分為“治天”、“治人”與“治

心”三個(gè)層次，不僅探究了不同層次之下“自我”概念的多維呈現(xiàn)，

更重要的在于立體展示中華文明視域下的宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀。

可以說只有正確把握了《周易》的治世思想，方可謂知《周易》。

（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.既往的研究對《周易》都有誤解，今天需要重新審視《周易》

的思想體系、治理理念、理論架構(gòu)。

B.《周易》的社會(huì)治理思想以天道為核心，謀求天道契合于人

道，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。

C.雖然《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但儒

家與《周易》的觀念完全不同。

D.《周易》認(rèn)為人性的“善”依賴外在源頭，人可以通過后天

的學(xué)習(xí)感悟，自覺地喚醒內(nèi)心的善。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首先肯定《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位作用，為后

文論證的必要性打下基礎(chǔ)。

B.文章圍繞《周易》的治世思想，從“治天”、“治人”與“治

心”三個(gè)層次進(jìn)行論證。

C.文章運(yùn)用了引用、對比、比喻等多種論證方法，層次清晰,

論證透徹，具有說服力。

D.在區(qū)別《周易》、儒家和法家的治世理念時(shí)，文章抓住性善、

性惡、德治和法治來分析。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《周易》的天道理念強(qiáng)調(diào)了天道的客觀性和可知性，由此推

斷，我們可以有效認(rèn)識天道。

B.法家主張“法治”，在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約

束，比《周易》更重視規(guī)則。

C.人之向善是天賦，但必須通過覺醒方能成就，因此既要注重

導(dǎo)人向善，也要防微杜漸。

D.正確把握《周易》的治世思想可以為構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)治理

體系提供智慧支持。

【答案】1.D2.C3.B

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“既往的研究對《周易》都有誤解”錯(cuò)，原文“正是由于上

述觀點(diǎn)對《周易》多有誤解”針對的是部分觀點(diǎn)，選項(xiàng)以偏概全，

B.“謀求天道契合于人道”錯(cuò)誤，原文是說“本質(zhì)上在于謀求

天道與人道相互之間的契合”。

C.“儒家與《周易》的觀念完全不同”錯(cuò)，原文是說“儒家與

《周易》所秉持的觀念并不完仝相同”，選項(xiàng)說法絕對。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“比喻”錯(cuò)，“既注重“理財(cái)正辭”進(jìn)而導(dǎo)人向善，亦強(qiáng)調(diào)

“禁民為非”進(jìn)而防微杜漸”運(yùn)用引用論證，“與儒家相比，《周

易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表述

是以德分之，《周易》則是以位定之”運(yùn)用對比論證。沒有比喻論

證。

故選c。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“法家……比《周易》更重視規(guī)則”錯(cuò)，原文“與儒家相比，

《周易》更重視規(guī)則”比較的是儒家與《周易》。

故選Bo

(-)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在《談美》中，首先引起我們注意的，是朱光潛所說的“免俗”

的觀點(diǎn)，也就是培養(yǎng)“美感修養(yǎng)”的問題。他提出“免俗”，即是

對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄植，有一些理

想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在

“無所為而為"中凈化心靈，得到人格精神的提升。這樣看來，朱

光潛的“免俗”與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是相通的，“美感的培

養(yǎng)”也就是其中重要的一環(huán)。

那么美感如何培養(yǎng)？他提出美感其實(shí)是“態(tài)度”問題，或者說，

“審美的態(tài)度”和“審美的眼睛”是要逐漸養(yǎng)成的。朱光潛用了一

個(gè)例子來說明。比如公園里有一棵古松，可能每個(gè)人對它的“知覺”

是不一樣的。木材商可能注意掂量這棵樹的木料能做什么用場，賣

多少錢。這是“實(shí)用的態(tài)度”。植物學(xué)家可能思量這棵樹應(yīng)當(dāng)歸到

什么類什么科，為何它能生長這么長久，等等。這是“科學(xué)的態(tài)度

這兩種“態(tài)度”都不涉及美。但如果我們聚精會(huì)神地忘我地觀賞古

松蒼翠的顏色，盤龍的姿勢，仿佛能感受那昂然高舉的氣概。這就

是“美感的態(tài)度”。朱光潛認(rèn)為三種“態(tài)度”對人生都有價(jià)值，“實(shí)

用的態(tài)度”當(dāng)以善為最高目的，“科學(xué)的態(tài)度”以真為最高目的，

“美感的態(tài)度”則以美為最高目的，各自功能不一樣。但“審美的

態(tài)度”一般人最為缺少，所以生活忙忙碌碌，會(huì)覺得沒有“味道”。

培養(yǎng)美感的態(tài)度和審美的眼睛，雖沒有什么實(shí)用的價(jià)值，卻可以“免

俗”，可以凈化心靈。至于養(yǎng)成“美感的態(tài)度”，就要學(xué)會(huì)超越和

玩味，在審美過程中求得“直覺”和“形象”?！懊栏薪?jīng)驗(yàn)就是形

象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。”美感活動(dòng)“無

所為而為”的特點(diǎn)，說明人所以異于其他動(dòng)物，就是于基本生理、

生活需求之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。

當(dāng)然，朱光潛用了更多的篇幅談?wù)搶徝阑顒?dòng)中常常遇到的現(xiàn)象

和規(guī)律。比如他探討了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離問題，指出人們在欣

賞事物時(shí)普遍有“圍城”心態(tài)，認(rèn)為“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，

要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”。

又比如討論美學(xué)上的“移情作用”，即“把自己的情感移到外

物上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”。朱光潛把這種移情的現(xiàn)

象稱為“宇宙的人情化”。宇宙本來是無所謂情的，“天若有情天

亦老”，是人賦予了天地萬物以情，所以花會(huì)笑，海會(huì)哭，所以世

界因此而多姿多彩。

此外，書中還談?wù)摿嗣栏信c快感的區(qū)別，用“希臘女神的雕像

和血色鮮麗的英國姑娘”這生動(dòng)的比喻，區(qū)分了這兩種極易混淆的

感覺，指出“美感經(jīng)臉是直覺的而不是反省的“，當(dāng)我們感覺到高

興而聯(lián)想到自身的欲望時(shí)，那么這只是快感而不是美感。美感不是

普通的感官刺激，它不包含功利目的，它使人暫時(shí)忘記自我而專注

于欣賞對象當(dāng)中。所以說，藝術(shù)可以使人“出世”。讀了這樣的解

說，我們也許就會(huì)反思生活中的許多現(xiàn)象，區(qū)分審美與刺激的不同

層面。

最后，《談美》的末篇《慢慢走，欣賞??！》，其中說的是“人

生的藝術(shù)化”問題，朱光潛在這里表達(dá)出了他最根本的人生觀：人

生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。“過一世生活好比做一篇文章。完

美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)?！?/p>

(摘選自必修四《談美》“作品導(dǎo)讀”)

4.下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

()

A.朱光潛先生“免俗”的觀點(diǎn)提出超越物欲，寄植精神，也可

以說是以“出世的精神”做“入世的事'業(yè)”。

B.“審美的態(tài)度”和“審美的眼睛”需要逐漸養(yǎng)成，是因?yàn)榕c

“實(shí)用態(tài)度”“科學(xué)態(tài)度”各自功能不同。

C.“宇宙的人情化”就是把自己的情感移到外物上，外物有了

人的情感，客觀世界也因此變得多姿多彩。

D.“希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘”之喻形象地區(qū)別

了快感與美感，表明快感是直覺的感觀刺激。

5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.導(dǎo)讀部分將作品核心內(nèi)容進(jìn)行了摘錄、整合，提到關(guān)鍵概念

時(shí)用了引號，使讀者能大體了解美學(xué)的基本概念。

B.朱光潛認(rèn)為“審美的態(tài)度”注意力在事物本身的實(shí)用，心理

活動(dòng)是直覺的，是“聚精會(huì)神地忘我地觀賞”。

C.《談美》通過舉例子將美學(xué)理論講得淺顯易懂，比如以不同

的人對公園里古松的“知覺”說明“美感”是態(tài)度問題。

D.《談美》善用比較幫助讀者理解和區(qū)別概念，如“實(shí)用的態(tài)

度”、“科學(xué)的態(tài)度”和“美感的態(tài)度”，美感和快感。

6.圍繞“那么美感如何培養(yǎng)？"，第二段寫了哪些內(nèi)容？

【答案】4.A5.B

6.①何為美感。美感其實(shí)是“態(tài)度”問題，“審美的態(tài)度”和

“審美的眼睛”需逐漸養(yǎng)成。

②為何培養(yǎng)美感。培養(yǎng)美感的態(tài)度和審美的眼睛，可以“免俗”，

可以凈化心靈。

③怎樣培養(yǎng)美感。學(xué)會(huì)超越和玩味，在審美過程中求得“直覺”

和“形象”。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B."……是因?yàn)榕c'實(shí)用態(tài)度''科學(xué)態(tài)度'各自功能不同”

錯(cuò)誤，錯(cuò)置因果，由第二段“……'審美的態(tài)度’一般人最為缺少”

可知，原因是一般人最為缺少“審美的態(tài)度”，所以需要逐漸養(yǎng)成。

C.“外物有了人的情感”錯(cuò)誤，第四段說的是“仿佛覺得外物

也有同樣的情感”，并非真的有了人的情感。

D.“快感是直覺的感觀刺激”錯(cuò)誤，由倒數(shù)第二段“美感經(jīng)驗(yàn)

是直覺的而不是反省的”可知，“直覺”的應(yīng)該是“美感”。

故選Ao

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析評價(jià)文章內(nèi)容的能力。

B.“'審美的態(tài)度’注意力在事物本身的實(shí)用”錯(cuò)誤，文中說

“審美的態(tài)度”是以美為最高目的，注意力在事物本身的實(shí)用是“實(shí)

用的態(tài)度”。

故選Bo

【6題詳解】

本題考查學(xué)生梳理概括文本信息的能力。

第二段第一句先提出“那么美感如何培養(yǎng)”的問題;

接著指出“他提出美感其實(shí)是‘態(tài)度’問題，或者說，'審美

的態(tài)度'和'審美的眼睛'是要逐漸養(yǎng)成的”，這是從“是什么”

的角度闡釋“何為美感”，之后用朱光潛所舉的古松的例子進(jìn)行闡

釋；

然后圍繞所舉“古松”的例子說明三種態(tài)度各自的特點(diǎn)，指出

缺少“審美態(tài)度”的影響，明確說明“培養(yǎng)美感的態(tài)度和審美的眼

睛，雖沒有什么實(shí)用的價(jià)值，卻可以‘免俗’，可以凈化心靈”，

這是從“為什么”的角度闡釋培養(yǎng)美感的原因；

最后用“至于養(yǎng)成'美感的態(tài)度’，就要學(xué)會(huì)超越和玩味，在

審美過程中求得‘直覺'和‘形象'”從“怎么做”的角度闡釋如

何培養(yǎng)美感。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

求雨

汪曾祺

昆明栽秧時(shí)節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下

著。停停，下下；下下，停停?？諝馐浅睗竦?，洗的衣服當(dāng)天干不

了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……

稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。

積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的秧

苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺

水，栽不下秧。今年就是這樣。因?yàn)橥ǔ２蝗庇晁@里的農(nóng)民都

不預(yù)備龍骨水車。他們用一個(gè)耳斗，扯動(dòng)著兩邊的繩子，從小河里

把渾濁的泥漿一\白、一點(diǎn)地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一\點(diǎn)、點(diǎn)水，只

能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插

就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一

層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。

然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還

不下呀！雨呀，雨呀！

望兒也抬頭望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是

藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上

有一道一道螺蜘爬過的痕跡。望兒想了一個(gè)主意：求雨。望兒昨天

看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。

他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。

一共十幾個(gè)孩子，大的十來歲，最小的一個(gè)才六歲。這是一個(gè)

枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊(duì)伍。他們頭上戴著柳

條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬

當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱

起來:

小小兒童哭哀哀，

撒下秧苗不得栽。

巴望老天下大雨，

烏風(fēng)暴雨一來。

調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他

們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模

模糊糊地聽說過有個(gè)玉皇大帝，還有個(gè)龍王，龍王是管下雨的。但

是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無

常的。它有時(shí)對人很好，有時(shí)卻是無情的，它的心很狠。他們要用

他們的聲音感動(dòng)天,讓它下雨。

這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他

們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會(huì)疼惜孩子，會(huì)因孩

子的哀求而心軟。他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在

昆明的街上。

小小兒童哭哀哀，

撒下秧苗不得栽。

巴望老天下大雨，

烏風(fēng)暴雨一起來。

過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、

襤褸的隊(duì)伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。

望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西

路、金碧路，又從城東的公路上走回來。

他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗苞谷

飯，就都爬到床上唾了。一睡就睡著了。

半夜里，望兒叫一個(gè)炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上喏喈啪

啪的聲音。過了一會(huì)，他才意識過來：下雨了！他大聲喊起來：“百！

媽！下雨啦！”

他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來

了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水。

“下雨了！”

“下雨了！”

媽媽把油燈點(diǎn)起來，一屋子都是燈光c燈光映在媽媽的眼睛里。

媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在

爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。

第二天，插秧了！

全村的男女老少都出來了，到處都是人。

望兒相信，這而是他們求下來的。

（選自《汪曾棋短篇集》）

文本二

我們翻開汪曾祺的集子，有些故事很難說它是一篇小說還是一

篇散文，被人們劃定為小說的文章，那些大段的看似閑筆的風(fēng)景描

寫，對地方民俗人事的介紹，都實(shí)實(shí)在在有著散文的韻味。他的小

說與散文分界不明顯，主要偏向小說的散文化。

（沈書枝《汪曾祺：人間存一角，胸放側(cè)枝花》）

7.下列對《求雨》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的

一項(xiàng)是（）

A.開篇寫了昆明地區(qū)氣候特點(diǎn)，“栽秧時(shí)節(jié)”間歇式下雨，空

氣是潮濕的，為篇末半夜降雨埋下伏筆。

B.雨前人們的眼睛是藍(lán)色的，突出了盼雨的急切心情；雨后是

黑亮的，表達(dá)了人們得雨后的喜悅與希望。

C.孩子們衣著