2025版高考語文一輪復(fù)習(xí)專題提升練1信息性閱讀一含解析

PAGE8-專題提升練1信息性閱讀(一)(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些簇新空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進(jìn)入了一個(gè)精神上更高的境界。李太白詩：“清水出芙蓉，自然去雕飾”，“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”?！扒逭妗币簿褪乔逅鲕饺氐木辰纭６鸥σ灿小爸比⌒郧檎妗钡脑娋?。司空?qǐng)D《詩品》雖也主見雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠(yuǎn)出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來比方詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國始終把“玉”作為美的志向。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認(rèn)為這兩種美應(yīng)“相濟(jì)有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩人自己的性格在內(nèi)。這條線索，始終到現(xiàn)在還是如此。(摘編自宗白華《美學(xué)漫步》)材料二：常言道：詩無達(dá)詁。兩千多年來，歷代注家對(duì)《詩經(jīng)》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩讀百遍其義自見’，詩歌本身無法直譯，一旦用白話文翻譯出來就不行避開地?fù)p傷原文美麗的意境，而讀者經(jīng)常先入為主地去用白話文來理解，這也未免暴殄天物?！弊骷沂Y勛也反對(duì)看白話注釋的古詩，并認(rèn)為《詩經(jīng)》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來換絲，不是真心來換絲，找我商議婚姻事?！迸c原文“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”一比，味道全無。所以，蔣勛說詩是沒有方法翻譯的。駱玉明認(rèn)為，《詩經(jīng)》是中國文化的一部“元典”。他說，“元典”就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)記性的經(jīng)典，可能這些元典本身特別簡潔，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、探討這些書時(shí)會(huì)不斷加入一些內(nèi)容，事實(shí)上就是把本民族的核心價(jià)值灌注在一些經(jīng)典當(dāng)中，這就成為塑造一個(gè)民族的文化面貌、塑造一個(gè)民族精神和靈魂的東西。本民族的經(jīng)典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說新語》中記載，人們?cè)谇逭剷r(shí)，一方如拿經(jīng)典著作里的話來論證的話，對(duì)方就會(huì)不再辯駁了?！皹范灰?、哀而不傷”?？鬃诱f詩經(jīng)“思無邪”，也就是說它的情感表現(xiàn)都是正值的，沒有偏邪的東西?！对娊?jīng)》是莊重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國人的精神和美學(xué)家底”。(摘編自夏學(xué)杰《中國人的精神和美學(xué)家底》)材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)精華的中華美學(xué)精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動(dòng)即文藝作品的創(chuàng)作、觀賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精神血脈，也是中華美學(xué)精神最為堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成，是中國文學(xué)生命力和創(chuàng)建力的不竭源泉?？v觀中外文學(xué)史，不論各國作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品，他們的寫作都與本土的文學(xué)傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學(xué)精神。正如一個(gè)人的成長離不開腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學(xué)寫作，也很難離開傳統(tǒng)美學(xué)精神的觀照。所以，能夠達(dá)到高原、高峰的中國文學(xué)，應(yīng)當(dāng)寫出我們宏大民族和平而不保守、中庸而不平凡、深厚而不失熱忱的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨(dú)立和復(fù)興而奮勇抗?fàn)?、自?qiáng)不息的精神，用深厚壯闊的筆觸締造一個(gè)內(nèi)涵豐厚的東方審美王國。毋庸諱言，改革開放以來，我們?cè)诳隙ǔ潭壬虾鲆暳宋膶W(xué)與中國文化傳統(tǒng)尤其是中華美學(xué)精神的傳承，導(dǎo)致中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問題和誤區(qū)?？镎@方面的偏差，正值其時(shí)，也刻不待時(shí)。有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，“西式寫作”得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化。但事實(shí)上，以莫言、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學(xué)思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)建了以中國閱歷為根本的文學(xué)碩果。莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構(gòu)成了他的小說世界的民族骨骼與血肉。沒有后者，他的小說可能變得艱澀生疏，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講解并描述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭，小說中的三個(gè)主要人物——趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場文化、民間文化的隱性內(nèi)涵。這三個(gè)隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事實(shí)，不但不會(huì)阻擋，反而更加促進(jìn)新世紀(jì)中國作家們做出集體反省，重新反思“當(dāng)代文學(xué)的民族性”“當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)精神的關(guān)系”“當(dāng)代文學(xué)如何走向世界”這樣的命題。對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)，關(guān)涉到民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派在文藝領(lǐng)域的詳細(xì)體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當(dāng)然，我們不僅須要用文學(xué)語言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，而且須要在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)革故鼎新，建立新的文學(xué)秩序，繪制新的文學(xué)版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上，應(yīng)當(dāng)有新的創(chuàng)建，從而在世界文學(xué)的洪流中創(chuàng)建屬于中國當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌。(摘編自周思明《當(dāng)代文學(xué)與中華美學(xué)精神》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．與工藝美術(shù)境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注意表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國古代文人的共同追求。B．鑒于歷代注家對(duì)《詩經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導(dǎo)讀者，因此有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩經(jīng)》持有異議。C．隨著民族核心價(jià)值注入，原本全都特別簡潔的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典，進(jìn)而成為一種信仰。D．中華美學(xué)精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動(dòng)，當(dāng)代文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。D[A項(xiàng)，“與工藝美術(shù)境界的雕飾美……因而成為中國古代文人的共同追求”錯(cuò)誤，由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來比方詩文……而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”可知，“而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界”是蘇軾提出的，中國古代文人中有的人追求這種美，但“成為中國古代文人的共同追求”于文無據(jù)，強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“鑒于歷代注家對(duì)《詩經(jīng)》……《詩經(jīng)》持有異議”錯(cuò)誤，由材料二“駱玉明表示……蔣勛說詩是沒有方法翻譯的”可知，有的學(xué)者對(duì)用白話文翻譯《詩經(jīng)》持有異議是因?yàn)樵姼琛坝冒自捨姆g出來就不行避開地?fù)p傷原文美麗的意境”“味道全無”，而不是“鑒于歷代注家對(duì)《詩經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導(dǎo)讀者”，強(qiáng)加因果。C項(xiàng)，“原本全都特別簡潔的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典”錯(cuò)誤，由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的文化特征形成時(shí)期出現(xiàn)的具有標(biāo)記性的經(jīng)典，可能這些元典本身特別簡潔”可知，“原本全都特別簡潔的元典”表述肯定化。]2．依據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)(3分)()A．將絢爛與平淡的完備融合作為藝術(shù)美、人格美的審美標(biāo)準(zhǔn)，高度契合了我們自古以來對(duì)玉的有光彩且又含蓄的審美認(rèn)定。B．材料一列舉了文學(xué)史上諸多大家的美學(xué)觀點(diǎn)，粗略而有代表性地呈現(xiàn)了中華美學(xué)對(duì)藝術(shù)形式與思想情感有機(jī)融合的追求。C．改革開放以來，中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在肯定程度上忽視了對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在須要修正偏差回來正途。D．中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響，注意表現(xiàn)民族精神、民族風(fēng)格和民族氣派，創(chuàng)建體現(xiàn)中國閱歷的文學(xué)碩果。D[D項(xiàng)，“中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)摒棄西方文學(xué)思潮影響”錯(cuò)誤，由材料三“有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，‘西式寫作’得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化。……以莫言、陳忠實(shí)、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當(dāng)代作家，不僅受到了西方文學(xué)思潮的影響”可知，中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“受到了西方文學(xué)思潮的影響”而非“摒棄西方文學(xué)思潮影響”。]3．下列說法中，可以支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．冷靜視察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟，足見中華美學(xué)精神強(qiáng)大的生命力，及其對(duì)整個(gè)人類審美思維發(fā)展的重要影響。B．文學(xué)創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲仿照、一模一樣的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范中吸取養(yǎng)分，將其滲進(jìn)作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。D．詩是心聲，不行違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠(yuǎn)則其旨永。如是者其詩必傳，正不必斤斤爭工拙于一字一句間。C[由文中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……是中國文學(xué)生命力和創(chuàng)建力的不竭源泉”“不論各國作家創(chuàng)作出怎樣的文學(xué)作品……本民族的美學(xué)精神”“改革開放以來，我們?cè)诳隙ǔ潭取腥A美學(xué)精神的傳承”可知，材料三的觀點(diǎn)是中國文學(xué)創(chuàng)作源于、繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)和中國美學(xué)精神。A項(xiàng)，提及“冷靜視察今日西方藝術(shù)的嬗變，其間不乏受中華美學(xué)精神影響的啟悟”與中國文學(xué)創(chuàng)作無關(guān)，不符合題目要求。B項(xiàng)，只提及文學(xué)創(chuàng)作方面存在的一系列不好的現(xiàn)象及問題，與材料三觀點(diǎn)無關(guān)。C項(xiàng)，“吸取”“滲進(jìn)”“創(chuàng)作出”三個(gè)詞語精確表達(dá)出作家創(chuàng)作的作品與“中華文化思想道德精髓和中華美學(xué)審美風(fēng)范”“中華民族精神和社會(huì)主義時(shí)代精神”之間的關(guān)系，符合材料三的觀點(diǎn)。D項(xiàng)是說“師言心、言志，詩必傳”，與材料三觀點(diǎn)無關(guān)。故選C。]4．請(qǐng)結(jié)合材料，請(qǐng)給中華美學(xué)精神下一個(gè)定義。(4分)[解析]由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來比方詩文……這條線索，始終到現(xiàn)在還是如此”可知，中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長，追求形式美與思想情感的完備融合；由材料二“‘元典’就是一個(gè)民族在它的……人們彼此依從的不證自明的信仰”可知，中華美學(xué)精神體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值，能夠塑造整個(gè)民族的精神和靈魂；由材料三“作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)……是中國文學(xué)生命力和創(chuàng)建力的不竭源泉”可知，中華美學(xué)精神根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)的精華；由材料三“對(duì)中華美學(xué)精神的傳承和弘揚(yáng)……屬于中國當(dāng)代文學(xué)的新的輝煌”可知，中華美學(xué)精神是中國文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)韌生命力和創(chuàng)建力的不竭源泉。[答案]①中華美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長，追求形式美與思想情感的完備融合；②體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值，能夠塑造整個(gè)民族的精神和靈魂；③根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是體現(xiàn)中華民族集體審美意識(shí)的精華；④是中國文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)韌生命力和創(chuàng)建力的不竭源泉。5．材料三在闡述中國美學(xué)精神對(duì)本民族作家作品的巨大影響作用時(shí)，卻以公認(rèn)深受西方文學(xué)思潮影響的莫言為例來加以論證，試結(jié)合選文簡要說明這樣寫的合理性。(6分)[解析]由原文“莫言是公認(rèn)的對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有所借鑒的作家”“有人認(rèn)為，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，‘西式寫作’得到了進(jìn)一步認(rèn)可與強(qiáng)化”可知，因?yàn)槟詣?chuàng)作對(duì)西方文學(xué)有所借鑒且個(gè)人影響力較大，所以以莫言為例更具典型性和勸服力。由原文“但他自己曾多次提到……他的小說可能變得艱澀生疏，難以卒讀”可知，西方文學(xué)思潮只是給莫言的文學(xué)創(chuàng)作供應(yīng)了借鑒，而對(duì)其產(chǎn)生更重要、更主要影響的依舊是中華美學(xué)精神；由原文“但他自己曾多次提到……的民族骨骼與血肉”可知，莫言多次申明母親與《聊齋志異》對(duì)自己創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，并由此形成了其小說世界中的民族骨骼與血肉；由原文“沒有后者，他的小說可能變得艱澀生疏，難以卒讀”可知，正是中國閱歷的有力支撐，才使莫言作品有效避開了因受西方文學(xué)思潮影響而可能出現(xiàn)的艱澀生疏、難以卒讀；由原文“由此而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)……這樣的命題”可知，莫言獲獎(jiǎng)恰恰說明中華美學(xué)精神的巨大勝利，能夠引發(fā)人們對(duì)中華美學(xué)精神的重新諦視與重視。[答案]以莫言為例更具典型性和勸服力：①西方文學(xué)思潮只是給莫言的文學(xué)創(chuàng)作供應(yīng)了借鑒，而對(duì)其產(chǎn)生更重要、更主要影響的依舊是中華美學(xué)精神；②莫言多次申明母親與《聊齋志異》對(duì)自己創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，并由此形成了其小說世界中的民族骨骼與血肉；③正是中國閱歷的有力支撐，才使莫言作品有效避開了因受西方文學(xué)思潮影響而可能出現(xiàn)的艱澀生疏、難以卒讀；④莫言獲獎(jiǎng)恰恰說明中華美學(xué)精神的巨大勝利，能夠引發(fā)人們對(duì)中華美學(xué)精神的重新諦視與重視。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)40年頭后期很多發(fā)展中國家取得政治獨(dú)立或擺脫半殖民地地位起先追求現(xiàn)代化的背景下，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來的子學(xué)科。二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年頭，主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)構(gòu)主義。當(dāng)時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)是幫助發(fā)展中國家建設(shè)成發(fā)達(dá)國家。他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平高是因?yàn)樗麄冇挟?dāng)時(shí)先進(jìn)的資本密集型大工業(yè)，發(fā)展中國家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平較低是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)或自然資源產(chǎn)業(yè)為主，兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。這一說法好像有理。因此，當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國家為了趕超發(fā)達(dá)國家，必需依靠政府，克服市場失靈的弊病，干脆動(dòng)員資源、配置資源以發(fā)呈現(xiàn)代化大產(chǎn)業(yè)?！八勾罅帜Ｊ健本褪沁@一特點(diǎn)。事實(shí)上，二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國家所實(shí)行的政策框架都一樣，即通過政府的干脆干預(yù)，動(dòng)員資源、配置資源，以發(fā)呈現(xiàn)代化的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。這種政策框架，通常能在起先時(shí)帶來五至十年由投資拉動(dòng)的快速經(jīng)濟(jì)增長，等這些產(chǎn)業(yè)建立以后，就陷入停滯狀態(tài)，導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國家的差距不僅未縮小，反而拉大。換而言之，依據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“第一版”——“結(jié)構(gòu)主義”制定的政策是失敗的。到了80年頭，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入其次版：“新自由主義”。當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家差距不斷加大的緣由是發(fā)展中國家政府干預(yù)過多，市場作用未能充分發(fā)揮。單純靠政府干預(yù)，很簡潔建立理論模型證明，不僅會(huì)導(dǎo)致資源錯(cuò)配，效率低下，不能有效增加國民財(cái)寶，也會(huì)創(chuàng)建租金，導(dǎo)致尋租而生腐敗和貪污，拉大收入安排差距。以新自由主義為理論依據(jù)的“華盛頓共識(shí)”在20世紀(jì)80、90年頭廣為傳播，認(rèn)為發(fā)展中國家必需以“休克療法”推行市場化、自由化與私有化，一次性地消退各種政府干預(yù)，并緊縮政府開支，保持財(cái)政收支平衡，這樣才能把市場經(jīng)濟(jì)勝利地建立起來。但是，從理論上看是正確的政策，在實(shí)踐中往往不勝利。比如，亞洲“四小龍”和中國大陸等在發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中，都是市場經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，好像與新自由主義強(qiáng)調(diào)的市場作用一樣，但他們同時(shí)都有特別主動(dòng)有為的政府。亞洲“四小龍”、日本和中國大陸所實(shí)行的發(fā)展和轉(zhuǎn)型思路既不是結(jié)構(gòu)主義所主見的只靠政府、忽視市場，也不是新自由主義主見的只靠市場、政府退出，而是有效市場與有為政府兩者兼而有之，有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，并非違反主流理論制定的政策肯定勝利，但我們沒有看到依據(jù)主流理論制定政策取得勝利的。發(fā)達(dá)國家的理論是在不斷改變的，發(fā)展中國家在采納來自發(fā)達(dá)國家的理論時(shí)，必需考慮其詳細(xì)條件和適用性。因此，作為學(xué)問分子，如想以我們的努力貢獻(xiàn)于國家的現(xiàn)代化，必需注意發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的本土化問題，當(dāng)遇到問題時(shí)，不是照搬現(xiàn)成的理論，而是深化分析考察問題的本質(zhì)和確定因素，這樣才能找到解決問題之路。(摘編自林毅夫《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與重構(gòu)》)材料二：2024年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)揭曉，來自MIT經(jīng)濟(jì)系的兩位教授AbhijitBanerjee和EstherDuflo及哈佛高校經(jīng)濟(jì)系教授MichaelKremer共同獲得這一經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。盡管此次諾獎(jiǎng)得主的學(xué)術(shù)背景無可挑剔，且三位也均在學(xué)術(shù)界享有著至高聲譽(yù)，但對(duì)于本次諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授予，筆者還是頗有缺憾的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)多多激勵(lì)重要宏觀話題、重大實(shí)踐的深化探討，有時(shí)通過常識(shí)便可以辨別的結(jié)論，不應(yīng)代表發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流方向，獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)最高榮譽(yù)。毫無疑問，貧困問題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大問題，田野試驗(yàn)提倡通過大量的微觀數(shù)據(jù)與細(xì)心設(shè)計(jì)自然試驗(yàn)進(jìn)行問題探討，雖然探討方法具有創(chuàng)新價(jià)值，探討者也須要長期在艱苦的環(huán)境下作業(yè)，特別不易，但由于其關(guān)注點(diǎn)過于微小，往往依靠常識(shí)推斷便可得到大致結(jié)論，如是否應(yīng)當(dāng)通過發(fā)放蚊帳解決瘧疾問題，為貧困兒童發(fā)放驅(qū)蟲藥物是否會(huì)幫助孩子提高上課出勤率等問題，其現(xiàn)實(shí)意義和政策影響都特別有限。缺席對(duì)中國、韓國乃至亞洲其他取得經(jīng)濟(jì)增長奇跡國家探討的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有自然缺陷。特殊是中國，作為全球最大的發(fā)展中國家也是對(duì)全世界脫貧工作貢獻(xiàn)最大的國家，過去70年，中國減貧人數(shù)達(dá)到7億人，占全球減貧人口總數(shù)的70%以上。精準(zhǔn)脫貧作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，中國政策層要求在2024年實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽。因此，中國政策實(shí)踐是全世界消退貧困的絕佳案例。中國政策制定者從未通過自然試驗(yàn)來解決貧困問題，但在實(shí)踐的道路上，卻依據(jù)中國自身的資源稟賦特點(diǎn)，通過漸進(jìn)式的政策措施，由設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)起先，漸漸積累發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的閱歷，并依據(jù)全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變適時(shí)調(diào)整，通過結(jié)構(gòu)性改革實(shí)現(xiàn)了脫貧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。如此絕佳的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，卻不是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的探討方向，這是有缺陷的，很難令人信服。(摘編自沈建光《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新還是歧途？——評(píng)2024年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年頭，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家勞動(dòng)生產(chǎn)率水平不同是因兩者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同。B.“斯大林模式”和二戰(zhàn)后拉美、非洲、南亞國家所實(shí)行的政策框架均為通過政府干脆干預(yù)，以發(fā)呈現(xiàn)代化的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)。C.20世紀(jì)80年頭，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)消退各種政府干預(yù)，保持財(cái)政收支平衡，以建立市場經(jīng)濟(jì)。D.亞洲“四小龍”、日本和中國大陸的發(fā)展不是只靠政府、忽視市場，也不是只靠市場、政府退出，而是市場和政府有機(jī)結(jié)合。D[D項(xiàng)，“而是市場和政府有機(jī)結(jié)合”偷換概念，依據(jù)材料一第4段“亞洲‘四小龍’、日本和中國大陸所實(shí)行的發(fā)展和轉(zhuǎn)型思路既不是結(jié)構(gòu)主義所主見的只靠政府、忽視市場，也不是新自由主義主見的只靠市場、政府退出，而是有效市場與有為政府兩者兼而有之，有機(jī)結(jié)合”可知，這些國家的發(fā)展是有效市場和有為政府的有機(jī)結(jié)合，而非“市場和政府有機(jī)結(jié)合”。故選D。]7.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.單純靠政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不僅會(huì)導(dǎo)致資源錯(cuò)配，效率低下，也會(huì)因?qū)ぷ舛瘮『拓澪?，造成社?huì)不公。B.發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論是建立在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，發(fā)展中國家采納這些理論要結(jié)合實(shí)際，詳細(xì)狀況詳細(xì)分析。C.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上看是正確的，在實(shí)踐中卻往往不勝利，說明發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化問題很重要，不能照搬。D.2024年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授予，忽視了中國對(duì)全世界脫貧工作的貢獻(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)意義和政策影響是有限的。B[B項(xiàng)，“發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論是建立在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的”張冠李戴，依據(jù)材料一第1段“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)40年