廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)越秀學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題(無(wú)答案)

廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)越秀學(xué)校2024—2025學(xué)年（上）期中考試題高二年級(jí)語(yǔ)文命題：趙卓藝審定：張婉華校對(duì)：趙卓藝本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，共9頁(yè)，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卷上。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦凈后，再選涂其它答案；不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液．不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將答題卷收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國(guó)文化最根本的特征是以人為本。其人文精神的養(yǎng)成，主要通過(guò)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。禮樂(lè)教育一方面講的是“禮”，體現(xiàn)出一種倫理的精神；另一方面是“樂(lè)”，體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神。這種藝術(shù)精神所包含的意義比一般的藝術(shù)教育或者藝術(shù)種類寬泛得多，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出藝術(shù)追求的境界?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化精神包括倫理的精神與藝術(shù)的精神，兩者相互融合，不可分割。禮是用來(lái)規(guī)范人的社會(huì)身份和社會(huì)地位的，即“別異”“明分”，確定每個(gè)人在社會(huì)上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，建立社會(huì)秩序；樂(lè)是用來(lái)“統(tǒng)同”“合群”的，人們通過(guò)樂(lè)表達(dá)志向、情感，通過(guò)樂(lè)來(lái)交流，從而構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。中國(guó)文化中的禮與樂(lè)是緊密結(jié)合在一起的，通過(guò)禮樂(lè)教化使人成為一個(gè)真正的人、合格的人、有高尚品德的人。過(guò)去常講，中國(guó)歷史文化是一種倫理的文化。這種看法有其片面性，只看到了“禮教”而忽略了“樂(lè)教”。要了解中國(guó)文化，如果不了解樂(lè)教，不知道中國(guó)文化是一種充滿藝術(shù)精神的文化，是不夠全面的。中國(guó)的文化是藝術(shù)的文化，擁有豐富多樣的藝術(shù)形式。從文學(xué)上講，有漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)：從音樂(lè)上講，不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)，還把外來(lái)的音樂(lè)、舞蹈都吸收進(jìn)來(lái)，使之形式與內(nèi)容異常豐富。從古代一直延續(xù)下來(lái)的主要藝術(shù)形式有琴、棋、書(shū)、畫(huà)，如果一直上溯；還有六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、御。這些都是藝術(shù)寶庫(kù)中的精髓。再有，中國(guó)的昆曲與印度的梵劇、希臘的悲劇、日本的古典戲劇相比，無(wú)論是劇本的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)演唱藝術(shù)，還是舞臺(tái)文演藝術(shù)以及整個(gè)戲劇理論體系，都更勝一籌。希臘的悲劇早已消亡，只剩下了一些文學(xué)作品；印度的梵劇只零零散散地存在于現(xiàn)代印度舞蹈中；日本能劇的歷史比中國(guó)的昆曲要早幾百年。但它從劇本到唱腔，再到表演藝術(shù)理論都沒(méi)有昆曲那么完整和豐富。這些例子說(shuō)明，中國(guó)的很多藝術(shù)在世界上已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，其價(jià)值無(wú)法估量。中國(guó)的道德教育和藝術(shù)教育緊密結(jié)合，道德追求的最高境界實(shí)際上也是藝術(shù)追求的最高境界。我們經(jīng)常講“真善美”，“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求，“善”是對(duì)倫理、道德的追求，“美”是對(duì)藝術(shù)境界的追求。中國(guó)人不僅講“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)“真善美”的統(tǒng)一。在根本上，道德的追求和藝術(shù)的追求是完全融通合二為一的。不僅如此，中國(guó)人還把藝術(shù)精神貫徹到了日常生活中。有人說(shuō)，中國(guó)人的生活是藝術(shù)的生活。總之，中國(guó)文化滲透了一種追求藝術(shù)境界的藝術(shù)精神，禮樂(lè)教化是其中最重要的部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重通過(guò)樂(lè)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。形式固然重要，但只是停留在外在上，并不是樂(lè)的本質(zhì)?！皹?lè)者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之六節(jié)也”（《禮記·樂(lè)記》），樂(lè)并不單純指奏響黃鐘大呂，唱歌、跳舞都是音樂(lè)的末節(jié)。真正的樂(lè)教，或者說(shuō)藝術(shù)的精神，是通過(guò)外在形式尋求人生最高的境界。音樂(lè)的根本在于培養(yǎng)人的德行，而不是單純培養(yǎng)人的藝事，“德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后”（《禮記·樂(lè)記》）?！稑?lè)記》把德行放在第一位，把藝事放在第二位。藝術(shù)不是一種競(jìng)技性、表演性的活動(dòng)，六藝“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、御”中，“射”跟“御”實(shí)際是體育活動(dòng)，但其本質(zhì)不是競(jìng)技性、表演性的，而是要通過(guò)藝術(shù)、體育等活動(dòng)未陶冶性情，以尋求達(dá)到人生更高境界。陶冶情操，提升人生境界需要由藝入道，同時(shí)要用道來(lái)統(tǒng)攝藝。這應(yīng)該是中國(guó)樂(lè)教中最根本的精神。（摘編自樓宇烈《立于禮，成于樂(lè)——中國(guó)文化中“禮教”與“樂(lè)教”的和諧統(tǒng)一》）材料二：禮樂(lè)之“結(jié)盟”，肇端于夏商，而大成于西周的禮樂(lè)制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家那里獲得定型，奠定了此后中國(guó)禮樂(lè)文化的基本風(fēng)貌和精神。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識(shí)體系中，禮樂(lè)在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國(guó)家層面的演禮典樂(lè)之實(shí)踐，更加深了這種禮樂(lè)論述的一體性。自20世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)傳入中國(guó)，近現(xiàn)代學(xué)人開(kāi)始以西方的學(xué)科觀念和方法重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，禮與樂(lè)逐漸分離。其中，樂(lè)因?yàn)榉犀F(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)觀念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)議。而禮樂(lè)中的禮，則因?yàn)槠鋬?nèi)涵過(guò)于豐富，外延過(guò)于寬泛，且在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價(jià)值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的研究，或者將之等同于單純的音樂(lè)研究，特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價(jià)值；或者只是將禮分解為宗教、政治、倫理和法律范疇，儒家禮樂(lè)的一體性論述被徹底切割。在這種現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)觀的主導(dǎo)下，一些學(xué)人開(kāi)始抨擊傳統(tǒng)禮樂(lè)中樂(lè)的非自律性，試圖把樂(lè)從禮中拯救出來(lái)，致使禮樂(lè)各失其本來(lái)面目，在不同學(xué)科和學(xué)術(shù)觀念下延續(xù)自己的生命。（摘編自易冬冬《禮與樂(lè)：中國(guó)文化內(nèi)在的一體性》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樂(lè)并不僅指音樂(lè)這種藝術(shù)門(mén)類，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了一種藝術(shù)的精神。B．傳統(tǒng)禮樂(lè)教育通過(guò)倫理精神與藝術(shù)精神的融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮樂(lè)教化有助于培養(yǎng)出有高尚品德、健全人格的人。C．傳統(tǒng)文化中的樂(lè)教注重藝事，意在通過(guò)外在的形式尋求人生的最高境界，最終實(shí)現(xiàn)由藝入道，以藝攝道。D．禮樂(lè)在理論和精神上既有一體性也有差異性，其一體性論述經(jīng)儒家定型后，奠定了禮樂(lè)文化的基本風(fēng)貌。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．要更全面了解中國(guó)文化，既要了解禮教，也要了解樂(lè)教，因?yàn)橹袊?guó)歷史文化不僅是倫理文化。B．與世界其他的國(guó)家相比，中國(guó)的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度，其藝術(shù)價(jià)值無(wú)法估量。C．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，單純用于娛樂(lè)的歌舞并不能體現(xiàn)真正藝術(shù)精神，也無(wú)法提升人生境界。D．以西方學(xué)科觀念和方法闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，會(huì)使禮樂(lè)分離，破壞中國(guó)文化內(nèi)在一體性。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！保ā锻ǖ洹ざY典》）B．“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）C“不要試圖填滿生命的空白，因?yàn)橐魳?lè)就在那空白的深處?！保ㄌ└?duì)枺〥．“從‘序’與‘理’說(shuō)，禮的精神是科學(xué)的?！保ā吨旃鉂撊罚?．材料二最后一段使用了“指認(rèn)”“切割”“抨擊”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）5．當(dāng)下，如何才能繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中“禮樂(lè)一體”的傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：（瑪絲洛娃案件審訊后的第二天）等到聶赫留朵夫同陪審員們一塊兒走進(jìn)法庭，昨天的那種程序就開(kāi)始了，又是大叫一聲：“升堂！”那三個(gè)衣領(lǐng)繡花的人又登上高臺(tái)，又是肅靜，陪審員們又在高背椅上坐下，又是那幾個(gè)完兵，又是那幅畫(huà)像，又是那個(gè)司祭。開(kāi)庭前的種種準(zhǔn)備工作也跟昨天一樣（只是陪審員的宣誓和庭長(zhǎng)對(duì)陪審員的一番交代免掉了）。今天審理的是一個(gè)撬鎮(zhèn)竊盜案。被告由兩個(gè)手握拔出鞘的軍刀的憲兵押上來(lái)，是一個(gè)二十歲的孩子，生得瘦伶伶的，兩肩很窄，臉色灰白，脫了血色，身上穿著灰色長(zhǎng)囚衣。他獨(dú)自一個(gè)人坐在被告席上，皺起眉頭瞧著走進(jìn)法庭的人。這個(gè)孩子被控同一個(gè)伙伴扭開(kāi)一個(gè)堆房的鎖，從那里偷出幾條舊的粗地毯，一共價(jià)值三盧布六十七戈比。根據(jù)起訴書(shū)上的說(shuō)法，這個(gè)孩子同肩上扛著粗地毯的伙伴正在走路，卻被一個(gè)警察攔住。這個(gè)孩子和他的同伙就立刻認(rèn)罪，于是雙雙關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢。這個(gè)孩子的伙伴是鉗工，已經(jīng)在監(jiān)獄里死掉，現(xiàn)在只剩下孩子一人受審。那幾條舊的粗地毯放在物證桌上。這個(gè)案子的審訊工作完全像昨天一樣，有供詞，有罪證，有證人，有證人的宣誓，有審問(wèn)，有鑒定人，有追根究底的盤(pán)問(wèn)，總之各種花樣無(wú)不齊備。充當(dāng)證人的警察每逢庭長(zhǎng)、公訴人、辯護(hù)人問(wèn)他話，總是有氣無(wú)力地回答幾個(gè)字：“是，老爺，”或者“我不知道，老爺”然后又是“是，老爺”……不過(guò)，盡管他表現(xiàn)出士兵的愚魯和死板，人們還是可以看出他憐惜那個(gè)孩子，不樂(lè)意講他逮捕孩子的情形。另一個(gè)證人是失主，年老的房產(chǎn)主，那幾條粗地毯就是他的。他分明是肝火旺的人，法庭上問(wèn)他承認(rèn)不承認(rèn)那些粗地毯是他的，他很不高興地承認(rèn)說(shuō)是他的?？墒堑鹊礁睓z察官開(kāi)始問(wèn)他打算拿那些粗地毯做什么用，他是不是很需要那些東西，他就冒火了，回答說(shuō)：“滾他娘的吧，這些粗地毯。我根本用不著這些東西。要是我早知道它們會(huì)惹出這么多的麻煩，那我非但不會(huì)找它們，反而情愿倒貼一張紅票子，哪怕倒貼兩張也成，免得讓人家硬拉到這兒來(lái)受審。光是坐馬車我就差不多花掉五個(gè)盧布了。況且我的身體也不好。我有疝氣病，還有風(fēng)濕病。”證人們是這樣說(shuō)的。至于被告本人，對(duì)所有的罪行一概招認(rèn)，像被捉住的小野獸那樣茫然失措地四下里張望，用時(shí)斷時(shí)續(xù)的聲調(diào)把事情的經(jīng)過(guò)原原本套地講出來(lái)。案子是清楚的，可是副檢察官仍舊像昨天那樣聳起肩膀，提出一些巧妙的、意在引誘狡猾的犯人上鉤的問(wèn)題。他在發(fā)言中證實(shí)這個(gè)盜竊案發(fā)生是在一個(gè)住人的地方犯下的，而且是扭開(kāi)鎖進(jìn)去的，因?yàn)檫@個(gè)緣故那個(gè)孩子應(yīng)當(dāng)受到最重的懲罰。庭長(zhǎng)也像昨天那樣扮演著公正無(wú)私的角色，向陪審員詳細(xì)解釋和開(kāi)導(dǎo)一些他們本來(lái)就知道，而且也不可能不知道的事情。法庭也像昨天那樣有好幾次宣布審訊暫停，大家就又去抽煙，民事執(zhí)行吏就又吆喝一聲：“升堂！”兩個(gè)憲兵就又坐在那里，握著拔出來(lái)的軍刀嚇唬犯人，同時(shí)竭力不讓自己打跑。從這個(gè)案子的審訊可以了解到這個(gè)孩子原本由他父親送到一個(gè)卷煙廠里去做學(xué)徒，在那里過(guò)了五年。今年廠主和工人們發(fā)生糾紛以后，他被廠主辭退，始終沒(méi)有找到工作。他在小飯鋪里碰見(jiàn)那個(gè)跟他一樣的鉗工，比他失業(yè)更早。有一天晚上他們兩個(gè)人喝醉酒，扭開(kāi)鎖，從那兒隨手拿走了一些東西。他們被捕了。他們照實(shí)供認(rèn)了罪行，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。鉗工在候?qū)徠陂g死掉了?，F(xiàn)在這個(gè)孩子就作為社會(huì)必須與之隔絕的危險(xiǎn)人物受到審判?！耙f(shuō)他是個(gè)危險(xiǎn)的人物，那也跟昨天那個(gè)女犯人倒不相上下，”聶赫留朵夫聽(tīng)著法庭上人們所說(shuō)的話，暗自想道，“他們危險(xiǎn)，那么我們就不危險(xiǎn)？……我自己就是個(gè)好色之徒，浪蕩的人，騙子，所有我們這班人，凡是知道我的底細(xì)的人，不但不藐視我，反而尊敬我。那么我和我們這班人就不危險(xiǎn)？”“其實(shí)，事情明明白白，這個(gè)孩子不是什么了不得的壞蛋，而是極其平常的人。這是大家都看得出來(lái)的。他所以會(huì)成為現(xiàn)在這樣的人，也無(wú)非是因?yàn)樗幵跁?huì)產(chǎn)生這種人的條件之下罷了。因此，看來(lái)事情很清楚：為了不要再有這樣的孩子，就得努力消除造成這種不幸的人的條件才對(duì)?！薄翱晌覀兪窃趺崔k的呢？我們把他關(guān)進(jìn)監(jiān)牢里，使他處在十分閑散的條件下，或者要他從事于對(duì)健康極其有害而且無(wú)意義的勞動(dòng)，讓他交結(jié)那些跟他同樣軟弱而且在生活里迷失方向的人，然后由國(guó)庫(kù)出錢(qián)把他同最腐敗的人混雜在一起從莫斯科省流放到伊爾庫(kù)茨克省去?！薄拔覀兎堑蝗プ鋈魏问虑閬?lái)消除產(chǎn)生這種人的條件，反而一味鼓勵(lì)那些制造這種人的機(jī)構(gòu)……”“是啊，當(dāng)初他家里窮得把他從鄉(xiāng)村送到城里來(lái)。自從他像個(gè)小野獸似的在城里住下，過(guò)學(xué)徒的生活，剃光了頭發(fā)為以免生虱子，而且給師傅們跑街買(mǎi)東西的時(shí)候起，有心憐憫他的人卻始終一個(gè)也沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。剛好相反，自從他在城里住下以后，他從師傅和同事口里聽(tīng)到的，抑無(wú)非是‘誰(shuí)會(huì)騙人，誰(shuí)會(huì)喝酒，誰(shuí)會(huì)罵人，誰(shuí)會(huì)打架，誰(shuí)會(huì)放蕩’之矣的話?！薄暗胶髞?lái)，對(duì)健康有害的工作、酗酒、放蕩等，害得他生了病，戕害了他的身心，他就糊里糊涂，昏頭昏腦，像在夢(mèng)中那樣，毫無(wú)目的地在城里流浪，一時(shí)莽撞，鉆進(jìn)人家的一個(gè)堆房，從那兒拿走了幾條誰(shuí)也不需要的粗地毯。可是在這種時(shí)候，我們這班衣食飽暖、家財(cái)豪富、受過(guò)教育的人，非但不去努力消除那些傷害這個(gè)孩子落到目前這個(gè)地步的原因，卻要懲罰這個(gè)孩子?！甭櫤樟舳浞?qū)Ｐ乃伎歼@些事，已經(jīng)不再聽(tīng)庭上的審問(wèn)。在他腦子里展開(kāi)的這些思想使得他自己也心驚膽戰(zhàn)。他暗自驚訝，不明白他以前怎么會(huì)沒(méi)有看清楚這種事，為什么別人也沒(méi)有看出來(lái)。（節(jié)選自《復(fù)活》，人民文學(xué)出版社版出版，有刪節(jié)）文本二：無(wú)論什么樣的讀者，他們對(duì)小說(shuō)那樣的大部頭作品的解釋，在一定程度上得通過(guò)這一途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：識(shí)別作品中那些重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，并進(jìn)而理解由這些現(xiàn)象衍生的意義。從細(xì)小處著眼，我們可以看到語(yǔ)言成分的重復(fù)：詞、修辭格、外形或內(nèi)在情態(tài)的描繪；以隱喻的方式出現(xiàn)的隱蔽的重復(fù)則顯得更為精妙。從大處看，事件或場(chǎng)景在文本中被復(fù)制著，由一個(gè)情節(jié)或人物衍生的主題在同一文本的另一處重復(fù)出現(xiàn)。最后，作者在一部小說(shuō)中可以重復(fù)他其它小說(shuō)中的動(dòng)機(jī)、主題、人物或事件。（節(jié)選自《小說(shuō)與重復(fù)》，有刪節(jié)，作者：J·希利斯·米勒）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者運(yùn)用了容貌、服飾、神態(tài)等肖像描寫(xiě)和比喻的手法，以形傳神，生動(dòng)地刻畫(huà)了那個(gè)孩子的形象。B．作者列出粗地毯具體價(jià)格，意在說(shuō)明孩子與伙伴雖然是他們隨手拿走的粗地毯，但確實(shí)構(gòu)成了犯罪。但這兩人最后卻一人死亡、一人面臨“最重的懲罰”，則突出了懲罰的不合理。C．聶赫留朵夫的心理活動(dòng)內(nèi)容，一方面讓讀者明白孩子之所以“會(huì)成為現(xiàn)在這樣的人”的原因，也為聶赫留朵夫情感上復(fù)活做鋪墊，同時(shí)也向我們展示了更廣闊的社會(huì)背景。D．小說(shuō)描述那個(gè)孩子是“極其平常的人”，除了說(shuō)明孩子不是“危險(xiǎn)人物”外，還有深層的含意：這個(gè)孩子的遭遇在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，太常見(jiàn)、太普遍了，7．下列與文本一有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《復(fù)活》后文說(shuō)，一般所謂的刑事犯的遭遇“還能多多少少見(jiàn)到一點(diǎn)依照法律辦事的影子”，可見(jiàn)庭長(zhǎng)，檢察官們審訊這個(gè)孩子、瑪絲洛娃等的刑事案件是依照法律辦案的。B．托爾斯泰善于對(duì)人物進(jìn)行心理描寫(xiě)和分析，展現(xiàn)人物心靈變化的過(guò)程，評(píng)論家稱其為“心靈辯證法”，文本一中對(duì)孩子和聶赫留朵夫都有這樣的心理描寫(xiě)與分析。C．文本一作者借聶赫留朵夫的思考，探討“消除產(chǎn)生這種人的條件”的問(wèn)題，表現(xiàn)了作者改革社會(huì)的良好愿望，也體現(xiàn)了作者批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。D．文本一采用第一人稱、有限視角敘述，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性和可信度，《大衛(wèi)·科波菲爾》也采用了同樣的人稱和視角。8．鮮明的對(duì)比往往具有諷刺意味，這也是《復(fù)活》突出的藝術(shù)特點(diǎn)，請(qǐng)從對(duì)比角度賞析文本一的諷刺藝術(shù)。（4分）9．文本一中多處出現(xiàn)“重復(fù)（或相似）”，請(qǐng)結(jié)合文本二，從語(yǔ)言、人物、情節(jié)、主題等角度中選擇一個(gè)角度，分析這些“重復(fù)”的作用。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾炊t者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹(shù)而已；火不明，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）材料二：桓公問(wèn)于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無(wú)害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非若貴者耳；然亦無(wú)害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對(duì)曰：“不如賢，害翁；知而不用，害霸；用而不任，害翁；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸。”桓公：“善?！弊勇穯?wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏[注]尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”【注】中行氏：春秋時(shí)晉國(guó)掌權(quán)的六大家族之一。（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書(shū)言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問(wèn)何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩慈照僦?，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見(jiàn)，與語(yǔ)，帝大說(shuō)，詔直門(mén)下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書(shū)舍人。周有機(jī)辯，能數(shù)矣，深識(shí)事端，故動(dòng)無(wú)不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見(jiàn)，則便思之?！笔四?，歷遷中書(shū)令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書(shū)。太宗嘗謂侍臣曰：“周見(jiàn)事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫(xiě)忠誠(chéng)，親附于朕，實(shí)籍此人共康時(shí)政也。”（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上依次寫(xiě)出句讀處的字母。（3分）口行A相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“任而不信”的“而”與《<論語(yǔ)>十二章》中“人而不仁”的“而”用法含義相同。B．“務(wù)在明其火”中的“明”與《大學(xué)之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一個(gè)“明”含義不同。C．“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛(ài)》中的“雖至大夫之相亂家”的“家”含義不同。D．“帝大說(shuō)”的“說(shuō)”和《五石之瓠》中的“客得之，以說(shuō)吳王”的“說(shuō)”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．荀子使用“耀蟬”打比方，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B．針對(duì)桓公的疑問(wèn)，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，這樣做不好，但并不妨害君主成就霸業(yè)C．孔子認(rèn)為假如中行氏沒(méi)有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，中行氏就不會(huì)滅亡。D．太宗讓百官上書(shū)談?wù)摰檬В：紊献嗔笋R周給他講述的二十多件事情，都合太宗心意13．把文中畫(huà)橫線的句子及課內(nèi)文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。（4分）（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？（《兼愛(ài)》）（3分）（3）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《人皆有不忍人之心》）（3分）14．材料二中，管仲對(duì)重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。與李十二白同尋范十隱居杜甫李侯有佳句，往往似陰鏗①。余亦東蒙②客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行。更想幽期處，還尋北郭生。入門(mén)高興發(fā)，侍立小童清。落景聞寒杵，屯云對(duì)古城。向來(lái)吟橘頌③，誰(shuí)欲討莼羹④？不愿論簪笏⑤，悠悠滄海情。[注]①陰鏗：南朝著名詩(shī)人。②東蒙：指東蒙山，杜甫與李白曾共同去東蒙山訪道。③橘頌：《楚辭·九章》之一，屈原所作，喻寓高潔堅(jiān)貞。④莼羹：吳人張翰，在洛陽(yáng)做官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的蓀菜、莼羹、鱸魚(yú)膾之美，即發(fā)感嘆：“人生貴在適意，怎能旅居千里之外去追求名利爵祿呢！”就命令駕車回家。⑤簪笏：冠答、手板，仕官所用之物。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者先贊嘆李白詩(shī)才，再用“共被”“攜手”“同行”等詞寫(xiě)出與李白情同弟兄的關(guān)系。B．詩(shī)中沒(méi)有直接描寫(xiě)范十及其居舍，但從小童之“清”，可以推想幽居的清雅、隱者的脫俗。C．本詩(shī)后四句具有深意，既有直接對(duì)歷史人物屈原和張翰的評(píng)價(jià)，又有遁跡滄海的隱逸念頭。D．本詩(shī)先寫(xiě)與李白的相處，后敘尋范十隱居，分別關(guān)聯(lián)詩(shī)題中“與”“尋”二字，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。16．本詩(shī)“落景聞寒杵，屯云對(duì)古城”兩句與李白《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)……朝如青絲暮成雪”四句都含有時(shí)光流逝之意，但二者表達(dá)的情感有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“______，______”兩句用在黨員身上，就是要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省，引以為戒。（2）李白《將進(jìn)酒》中，以曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的兩句是“______，______”。（3）張若虛的《春江花月夜》中，“______”句寫(xiě)月光照進(jìn)樹(shù)林，點(diǎn)染出春江月夜的奇異之花；“______”句將月光、游子、詩(shī)人之情交織一片，灑落在江樹(shù)上，也灑落在讀者心上，余音裊裊。（4）李賀《李憑箜篌引》中，“______”一句引用了女?huà)z煉石補(bǔ)天的典故，而“______”一句和《紅樓夢(mèng)》中林黛玉“滿湘妃子”的別號(hào)由來(lái)所用典故相同。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個(gè)常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人A的門(mén)派——芋螺派。這個(gè)門(mén)派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚(yú)叉”，中鏢對(duì)手頓時(shí)全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對(duì)付的是疾游如飛的魚(yú)類，釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對(duì)手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚(yú)，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨(dú)門(mén)暗器竟是人們B的藥物——胰島素。這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚興趣：這是怎樣的動(dòng)物胰島素？【甲：______？】為了驗(yàn)證這種胰島素的威力，科學(xué)家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚(yú)體內(nèi)，再分析血糖水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斑馬魚(yú)的血糖迅速下降。當(dāng)他們將這種胰島素釋放到斑馬魚(yú)的周圍水環(huán)境中，