2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練4

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練4一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的文化，基本構(gòu)成包括家訓(xùn)（家教）、家德、家風(fēng)等，錢(qián)氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書(shū)，更是中華民族價(jià)值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢(qián)氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是吳越王錢(qián)镠的《武肅王八訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《八訓(xùn)》），這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn)，告誡子孫睦親齊家、仁和處世、尊祖敬宗等。二是《武肅王遺訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《遺訓(xùn)》），該家訓(xùn)是錢(qián)镠臨終前對(duì)子孫的囑托?！哆z訓(xùn)》將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識(shí)和濃濃的家國(guó)情懷融入家訓(xùn)之中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢(qián)弘俶納土歸宋、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)。三是前清舉人錢(qián)文選輯錄的《錢(qián)氏家訓(xùn)》?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》總結(jié)錢(qián)氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語(yǔ)修訂而成，保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念。這篇家訓(xùn)分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇、國(guó)家篇，流傳甚廣，為錢(qián)氏后人的人生行為指南。家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家族成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武肅王的家訓(xùn)中，可見(jiàn)其家德文化優(yōu)良?！栋擞?xùn)》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓(xùn)、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚(yú)肉、構(gòu)訟破家等家族的沉痛教訓(xùn)，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢(qián)文選輯《錢(qián)氏家訓(xùn)》之“家庭”篇更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門(mén)閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛(ài)”。這種家德文化對(duì)子孫的成人成才起著重要作用。家風(fēng)，是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過(guò)程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！绷己眉绎L(fēng)一旦形成就能使家人耳濡目染，成為一種強(qiáng)大的精神力量，約束和激勵(lì)子弟在家庭生活中繼承父祖的良品德和傳統(tǒng)。錢(qián)氏世家極為重視家風(fēng)培育。武肅王《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》中都強(qiáng)調(diào)，“紹續(xù)家風(fēng)、明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門(mén)”“壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻”。今天的中國(guó)，家庭雖然小型化了，但作為社會(huì)的基本細(xì)胞，依然是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽。家風(fēng)敗壞、家德缺失、家規(guī)無(wú)序的家庭，很難營(yíng)造出溫馨和諧的幸福生活。唐朝名相張九齡云：“治國(guó)之道，實(shí)由家治也?！卞X(qián)氏家族世代的家訓(xùn)教化、家德培育和優(yōu)良家風(fēng)熏陶，為錢(qián)氏的人才迭出、文化賡續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢(qián)氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取錢(qián)氏世家文化的積極成分，有利于促進(jìn)家庭建設(shè)和家風(fēng)培育，促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)，使家庭這個(gè)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)的“重要基點(diǎn)”更加牢固。（摘編自陳延斌《吳越錢(qián)氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》）材料二：隋唐以后，朝廷開(kāi)始推行“科舉制”，門(mén)閥士族所占據(jù)的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)被打破了，門(mén)閥士族的大部分成員開(kāi)始向社會(huì)底層流動(dòng)，成為新的尋常百姓家，因此，這些門(mén)閥士族積蓄的家文化自然被尋常人家所接續(xù)、傳承和發(fā)展。另一方面，尋常人家通過(guò)某個(gè)時(shí)期一兩位杰出子孫的光宗耀祖、鼎力門(mén)戶(hù)而顯赫一時(shí)，為了告誡子孫后代積極上進(jìn)，也撰寫(xiě)家訓(xùn)、家規(guī)，以明確齊家的道理，開(kāi)創(chuàng)家族的家文化。以吳越錢(qián)氏為例，吳越王錢(qián)镠在五代十國(guó)混亂的局面中占據(jù)吳越之地，后來(lái)錢(qián)镠的孫子錢(qián)弘俶“愛(ài)兵恤民”，納吳越版圖于趙宋。雖然錢(qián)镠、錢(qián)弘俶的豪門(mén)大戶(hù)后來(lái)散落成了眾多的錢(qián)氏尋常人家，但這些錢(qián)氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了新的、獨(dú)特的家文化。其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等樂(lè)“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線(xiàn)。例如宋末元初畫(huà)家錢(qián)選，明代陽(yáng)明心學(xué)主要傳承人錢(qián)德洪、清初文章泰斗錢(qián)謙益、民國(guó)國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆等。民國(guó)以后，學(xué)風(fēng)濃厚的錢(qián)氏家族的后世子孫，培育出了一百多位國(guó)內(nèi)外的科學(xué)院院士，包括大家所熟知的錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng)等。吳越錢(qián)氏獨(dú)特的崇文重教的家文化，從趙宋開(kāi)端一直到近代，很好地適應(yīng)了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)規(guī)則，子孫們多以讀書(shū)做學(xué)問(wèn)為己任，培養(yǎng)出一批批國(guó)家的棟梁之才，令人欽佩和嘆服，也為其他姓氏家文化構(gòu)建樹(shù)立了一個(gè)非常好的榜樣。在近現(xiàn)代，經(jīng)歷了近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，中國(guó)的家文化的主動(dòng)傳承與建設(shè)實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，人們對(duì)家文化中的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的記憶日漸模糊。但家文化對(duì)我們每一個(gè)人的潛移默化影響，一刻也沒(méi)有遠(yuǎn)離。蔡元培曾說(shuō)：“家庭者，人生最初之學(xué)校也；一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中?！蔽覀兠總€(gè)人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的家文化作為教學(xué)內(nèi)容。要打造優(yōu)良家文化，傳承傳統(tǒng)家文化的優(yōu)秀成分無(wú)疑是一種必然的選擇，否則家文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；其次，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的國(guó)家情勢(shì)、社會(huì)發(fā)展，對(duì)家文化進(jìn)行必要的新陳代謝，賦予新時(shí)代的新風(fēng)范；最后，家文化要有效化育家庭成員和后代子孫，需要每一位家庭成員身體力行、積極奉行。習(xí)近平主席指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！币虼私ㄔO(shè)家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還是中華民族偉大復(fù)興的需要。（摘編自魯暢《中國(guó)“文化前世生”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.家文化源自家庭家族文化土壤，主要包括家訓(xùn)、家德和家風(fēng)，能夠體現(xiàn)中華民族的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。B.一個(gè)家族的優(yōu)良的家德文化能夠維護(hù)這個(gè)家族的穩(wěn)定和發(fā)展，自然也就能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展。C.尋常人家的家文化，既是對(duì)門(mén)閥士族積蓄的家文化的繼承和發(fā)展，也包括自己獨(dú)立撰寫(xiě)的家訓(xùn)、家規(guī)。D.吳越錢(qián)氏家文化追求道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等，而不是高官厚祿，這可以為其他姓氏家族家文化的構(gòu)建提供借鑒。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.與家訓(xùn)、家德相比，錢(qián)氏世家更為注重家風(fēng)的培育，因?yàn)榧绎L(fēng)有利于錢(qián)氏家族的繁衍生息。B.我們要汲取錢(qián)氏世家文化中的積極成分為建設(shè)和諧家庭服務(wù)，而不是不加篩選地全盤(pán)接受。C.吳越錢(qián)氏家族人才輩出，為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之材，這與其崇文重教的家文化密不可分。D.盡管中國(guó)的家文化受到近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但我們不能就此斷定家文化已遠(yuǎn)離實(shí)際。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合錢(qián)氏世家文化中“家德文化”的一項(xiàng)是A.小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和。B.家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。C.持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介；處事不可不決斷，存心不可寬厚。D.務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安。（4）材料一和材料二都論述了錢(qián)氏家文化，但二者側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)為何還要重視家庭建設(shè)，重建家文化？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。2．文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。一碗羊肉湯金光就在縣里準(zhǔn)備樹(shù)立脫貧致富的典型時(shí)，長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)建起了一個(gè)大牧場(chǎng)。劉鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)，這個(gè)大牧場(chǎng)完全采用孟加拉式的養(yǎng)殖辦法，從新疆、內(nèi)蒙古和西藏各地購(gòu)進(jìn)優(yōu)質(zhì)綿羊2000只。雖然鄉(xiāng)里在農(nóng)發(fā)行貸了100萬(wàn)元的款，但望著潮水般的羊群，大家心里很踏實(shí)：這錢(qián)不出兩年就可賺回來(lái)?？h委張書(shū)記親自到牧場(chǎng)察看，拍著劉鄉(xiāng)長(zhǎng)的肩膀說(shuō)：“不錯(cuò)不錯(cuò)，因地制宜，這才是真正的脫貧項(xiàng)目。”回到縣城，張書(shū)記當(dāng)即打電話(huà)召集開(kāi)會(huì)，談了到長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)察看天然牧場(chǎng)的感受，他要求從縣委班子開(kāi)始，輪流到長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)去參觀?？h委辦的同志不敢怠慢，連夜排出參觀者的順序：從6月8日起，當(dāng)天是常委班子成員，9日是縣政府領(lǐng)導(dǎo)，10日扶貧辦，11日縣委辦，12日縣委組織部……一直排到了第二年的3月19日，把縣直各單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組都排上了，要求所有參觀單位要認(rèn)真了解長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們敢想敢干的工作思路，結(jié)合實(shí)際提出自己鄉(xiāng)、村的脫貧辦法，力爭(zhēng)在兩年之內(nèi)摘掉全國(guó)貧困縣的帽子。接到縣委辦的通知，劉鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)，這次縣里對(duì)長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)如此重視，要把長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)樹(shù)為脫貧致富的典型，我們一定不辜負(fù)上級(jí)的期望，一要把牧場(chǎng)建設(shè)得更好，二要搞好接待工作，給參觀者留下深刻的印象。鄉(xiāng)政府辦的同志冷不丁地提出一個(gè)問(wèn)題：一天要接待二十多個(gè)人，生活咋安排？這一下難住了劉鄉(xiāng)長(zhǎng)，牧場(chǎng)遠(yuǎn)在離鄉(xiāng)政府二十多公里的荒山上，參觀的人在鄉(xiāng)里吃飯不合適，到山上又沒(méi)有好東西招待，怎么辦？劉鄉(xiāng)長(zhǎng)忽然閃出一個(gè)念頭。他說(shuō)：“我說(shuō)個(gè)辦法，人家領(lǐng)導(dǎo)來(lái)參觀牧場(chǎng)，這牧場(chǎng)就是養(yǎng)羊，咱們這里啥都缺就是不缺羊，明天領(lǐng)導(dǎo)們來(lái)，我們?cè)谏缴蠅緝煽诖箬F鍋，揀兩只大肥羊宰殺，在山上熬兩鍋羊肉湯，經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠。”大伙一聽(tīng)，不禁拍手叫絕。第二天縣委的小車(chē)一字型排開(kāi)，足有二十多輛停在了離長(zhǎng)嶺牧場(chǎng)五六里的山下路旁，領(lǐng)導(dǎo)們一路風(fēng)塵來(lái)到牧場(chǎng)，大家看到荒嶺上建成如此規(guī)模的牧場(chǎng)，無(wú)不咋舌稱(chēng)贊。中午12點(diǎn)，每人一大碗鮮羊肉湯配上兩個(gè)脆香的燒餅，更讓領(lǐng)導(dǎo)們贊不絕口。縣委張書(shū)記端著羊肉湯喝了一口說(shuō)：“香，這比吃幾百幾千塊的宴席有滋味多了，你們勤儉節(jié)約的精神更值得發(fā)揚(yáng)?！睆垥?shū)記號(hào)召，今后無(wú)論誰(shuí)來(lái)牧場(chǎng)參觀，都只準(zhǔn)喝羊肉湯，不準(zhǔn)吃酒宴。第一批來(lái)了，第二批來(lái)了，一批又一批的參觀者都對(duì)長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)特別是那碗羊肉湯留下了很深的印象。轉(zhuǎn)眼到了第二年的春天，市扶貧辦的領(lǐng)導(dǎo)得知長(zhǎng)嶺牧場(chǎng)的事，決定到牧場(chǎng)看看。這下可慌了劉鄉(xiāng)長(zhǎng)，他電話(huà)與縣委張書(shū)記商量了好長(zhǎng)時(shí)間，詢(xún)問(wèn)接待的事宜，張書(shū)記最后在電話(huà)中毫不猶豫地指示：仍然用羊肉湯招待。市領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了，他們轉(zhuǎn)圈看了看牧場(chǎng)后表示滿(mǎn)意，就是不見(jiàn)大羊群，便問(wèn)羊呢？劉鄉(xiāng)長(zhǎng)心慌慌的，說(shuō)正在聯(lián)系貸款購(gòu)買(mǎi)。現(xiàn)在資金是個(gè)大問(wèn)題，希望市里能給扶持點(diǎn)。中午他們端起羊肉湯時(shí)，一位老領(lǐng)導(dǎo)提了個(gè)問(wèn)題：這羊肉是從山下買(mǎi)的，還是在山上殺的？劉鄉(xiāng)長(zhǎng)忙回話(huà)：“這是咱牧場(chǎng)的羊，現(xiàn)宰現(xiàn)熬，鮮得很，鮮得很!”這位領(lǐng)導(dǎo)盯著碗里羊肉和漂在湯里厚厚的一層油，皺起眉頭問(wèn)：“一天能宰幾只？”劉鄉(xiāng)長(zhǎng)忙豎起兩根手指：“兩只，兩只!”領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有再說(shuō)話(huà)，放下羊肉湯就走了。劉鄉(xiāng)長(zhǎng)等著市扶貧辦的答復(fù)，但眼看牧場(chǎng)的優(yōu)質(zhì)綿羊宰完了，還不見(jiàn)上面的精神。于是他沉不住氣了，去找縣委張書(shū)記。張書(shū)記正在低著頭看一份《內(nèi)參》，一行醒目的標(biāo)題在張書(shū)記和劉鄉(xiāng)長(zhǎng)眼前晃著：《參觀者一年吃掉一個(gè)牧場(chǎng)》。張書(shū)記沮喪地說(shuō)：“剛才市里來(lái)了電話(huà)……牧場(chǎng)暫時(shí)關(guān)閉?！保ㄟx自《最好的小小說(shuō)》）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．這篇小說(shuō)描寫(xiě)了長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)建牧場(chǎng)，由脫貧致富典型，發(fā)展為接待參觀者，牧場(chǎng)羊快被吃完的過(guò)程，故事情節(jié)曲折新奇，小說(shuō)結(jié)尾出人意料。B．小說(shuō)善于運(yùn)用生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物內(nèi)心的情感，市扶貧辦領(lǐng)導(dǎo)對(duì)劉鄉(xiāng)長(zhǎng)他們的做法不滿(mǎn)，就是通過(guò)老領(lǐng)導(dǎo)表情的細(xì)微變化表現(xiàn)出來(lái)的。C．作者運(yùn)用各種藝術(shù)手法刻畫(huà)人物形象，特別是運(yùn)用心理描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)等手法，準(zhǔn)確巧妙，給人留下了深刻印象。D．這篇小說(shuō)運(yùn)用典雅凝練，風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，反映了農(nóng)村脫貧致富深層的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的諷刺意味，藝術(shù)感染力強(qiáng)，能引起讀者的深思。（2）小說(shuō)后半部分引用了《內(nèi)參》的報(bào)道，作者這樣寫(xiě)對(duì)情節(jié)安排有什么作用？（3）從牧場(chǎng)關(guān)閉原因的角度，談?wù)勀銓?duì)小說(shuō)主旨的理解。二．文言文閱讀（共1小題）3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。與人論諫書(shū)[唐]杜牧①某讀書(shū)，每見(jiàn)君臣治亂之間，興亡諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。自秦漢已來(lái)，凡千百輩，不可悉數(shù)。然怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過(guò)行道者，不能百一。何者？皆以辭語(yǔ)迂險(xiǎn)，指射丑惡，致使然也。夫以誕妄之說(shuō)，激怒之辭，以卑凌尊，以下干上。是以諫殺人者，殺人愈多；諫治宮室者，宮室愈崇。觀其旨意，且欲與諫者一斗是非，一決怒氣耳，不論其他。是以每于本事之上，尤增飾之。②今有兩人，甲謂乙曰：“某物慎勿食，食之必死。”乙必倍食之。甲若謂乙曰：“汝好食某物第一少食茍多食必生病?！币冶匾蚨x之，減食。何者？迂險(xiǎn)之言，則欲反之；循常之說(shuō)，則必信之，此乃常人之情。③漢成帝欲御樓船過(guò)渭水，御史大夫薛廣德諫曰：“宜從橋。陛下不聽(tīng)，臣自刎以血污車(chē)輪，陛下不廟矣?！鄙喜徽f(shuō)。張猛曰：“臣聞主圣臣直，乘船危，就橋安，圣主不乘危，御史大夫言可聽(tīng)。”上曰：“曉人不當(dāng)如是耶？”謂諫諍之言當(dāng)如猛之詳善。乃從橋。近者寶歷中，敬宗皇帝欲幸驪山，時(shí)諫者至多，上意不決，拾遺張權(quán)輿叩頭諫曰：“昔周幽王幸驪山，為犬戎所殺；秦始皇葬驪山，國(guó)亡；玄宗皇帝宮驪山，而祿山亂；先皇帝幸驪山，而享年不長(zhǎng)?！钡墼唬骸绑P山若此之兇耶？我宜一往，以驗(yàn)彼言?！焙髷?shù)日，自驪山回，語(yǔ)親幸曰：“叩頭者之言，安足信哉！”④友朋骨肉，切磋規(guī)誨之間，尚宜旁引曲釋?zhuān)谷藰?lè)去其不善，而樂(lè)行其善。況于君臣尊卑之間，欲因激切之言，而望道行事治者乎？故《禮》稱(chēng)五諫，而直諫為下。（有刪減）（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。汝好食A某物B第一C少食D茍多E食F必生?。?）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“不可悉數(shù)”與成語(yǔ)“數(shù)見(jiàn)不鮮”中的“數(shù)”字含義不同。B.“以卑凌尊”與成語(yǔ)“盛氣凌人”中的“凌”字含義相同。C.“必倍食之”與“愿伯具言臣之不敢倍德也”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“倍”字含義不同。D.“尚宜旁引曲釋”與“其曲中規(guī)”（《勸學(xué)》）兩句中的“曲”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.自古以來(lái)臣子進(jìn)諫，往往比較喜歡走極端而不能適中，所以能使君主納諫改過(guò)的很少，引發(fā)禍亂的卻比比皆是。B.聳人聽(tīng)聞的話(huà)，讓人抵觸；遵循常理的話(huà)，則令人信服。如張猛勸諫時(shí)，陳明利害而不偏激，讓漢成帝欣然接受。C.薛廣德勸漢成帝不要乘船，張權(quán)輿勸敬宗不去驪山，都使用激切之言，不僅未達(dá)目的還因此失去了皇帝的信任。D.文章引用《禮記》，指出直諫不值得推崇?！稜T之武退秦師》中燭之武用了比直諫更好的方式才說(shuō)服秦伯退兵。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平，不悟則烹身滅族。②上曰：“曉人不當(dāng)如是耶？”謂諫諍之言當(dāng)如猛之詳善。（5）杜牧的文章以富有氣勢(shì)著稱(chēng)，請(qǐng)以第①段為例加以賞析。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）4．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。玉樓春?子規(guī)歐陽(yáng)修江南三月春光老，月落禽啼天未曉。露和啼血染花紅，恨過(guò)千家煙樹(shù)秒。云垂玉枕屏山小，夢(mèng)欲成時(shí)驚黨了。人心應(yīng)不似伊心，若解思?xì)w歸合早。[注]①禽啼，此處指子規(guī)（杜鵑鳥(niǎo)）啼叫。②杪，樹(shù)枝細(xì)梢。③云，云髻，代指頭發(fā)。屏山，屏風(fēng)。④若解思?xì)w，杜鵑鳥(niǎo)啼聲若“不如歸去”，后人常用來(lái)寫(xiě)思?xì)w之情。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.全詞以“江南三月春光老”的暮春景象開(kāi)頭，奠定了凄涼、傷感的情感基調(diào)。B.杜鵑鳥(niǎo)在月亮落下、天還沒(méi)有亮?xí)r發(fā)出凄厲的叫聲，為下文寫(xiě)“驚夢(mèng)”做鋪墊。C.詞人將鮮紅的花朵看成是子規(guī)“啼血”拌和露水染成的，由花及鳥(niǎo)，思緒飛動(dòng)。D.這首詞看似寫(xiě)杜鵑鳥(niǎo)，實(shí)則是借杜鵑鳥(niǎo)起興，表達(dá)了女主人公思人的愁怨之情。（2）有評(píng)論認(rèn)為，這首詞的結(jié)尾不落窠臼，內(nèi)涵豐富。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“人心應(yīng)不似伊心，若解思?xì)w歸合早”的思想和情感意蘊(yùn)。四．默寫(xiě)（共1小題）5．（四）古詩(shī)文默寫(xiě)。補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1），；飛閣翔丹，下臨無(wú)地。（《滕王閣序》）（2）鼎鐺玉石，，，秦人視之，亦不甚惜。（《阿房宮賦》）（3）不然，，，則盡其天年，人皆得以隸使之……（《五人墓碑記》）（4）西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，，，然后天梯石棧相鉤連。（《蜀道難》）（5）子曰：“求也退，故進(jìn)之：，?！保ā墩撜Z(yǔ)》）五．作文（共1小題）6．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。親愛(ài)的同學(xué)們，你的家鄉(xiāng)也許在清新恬靜的鄉(xiāng)村，也許在流光溢彩的城市，但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我們的家鄉(xiāng)也行走在消逝與新生中，風(fēng)俗、民生、文化、生態(tài)等許多方面都發(fā)生了巨大的變化。請(qǐng)你圍繞著家鄉(xiāng)變化的旋律寫(xiě)一篇文章，可以講述你自己或身邊的故事，抒發(fā)你的真情實(shí)感，也可以闡明你的觀點(diǎn)，體現(xiàn)你的思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）7．閱讀下面的文字，完成各題?！安┪镳^熱”持續(xù)升溫，為了更好地滿(mǎn)足觀眾的觀覽需求成為亟待解決的問(wèn)題。因而要規(guī)范引導(dǎo)社會(huì)講解服務(wù)，逐步加強(qiáng)社會(huì)講解的監(jiān)管機(jī)制。如今，許多博物館觀眾已不滿(mǎn)足于走馬觀花式的游覽，所以①______。社會(huì)力量的加入本來(lái)是對(duì)館方需求的有益補(bǔ)充，但部分講解人員為了吸引流量，大談野史，信口開(kāi)河，其危害不容小覷②______，國(guó)家博物館等機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)講解出臺(tái)了限制措施。在注重深度體驗(yàn)和互動(dòng)性的今天，傳統(tǒng)的人工講解依然是博物館開(kāi)展社會(huì)教育最為直接有效的手段。博物館在創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)思路的過(guò)程中，仍應(yīng)該③_______，以特色化的優(yōu)質(zhì)講解服務(wù)，呵護(hù)好人們對(duì)知識(shí)與文化的追尋。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分，有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)加以修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）在文中畫(huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。8．閱讀下面的文字，完成下面各題。夏天到了，耳邊又開(kāi)始響起嗡嗡嗡的聲音，蚊子出來(lái)覓食了。很多人認(rèn)為自己受蚊子歡迎是因?yàn)檠偷膯?wèn)題，其實(shí)蚊子偵測(cè)和定位目標(biāo)主要靠二氧化碳、熱量、揮發(fā)性化學(xué)物質(zhì)等因素，目前沒(méi)有可靠的證據(jù)可以證明_____。研究表明，蚊子喜歡深色和黑色，對(duì)人體呼吸產(chǎn)生的二氧化碳、人體代謝排出的汗液等氣味也很敏感。有兩類(lèi)人可能比較“招引”蚊子：一是_____，比如肺活量大、偏胖人群和新陳代謝相對(duì)活躍的孕婦、兒童；另一類(lèi)_____，這類(lèi)人愛(ài)出汗，皮膚表面排泄出帶氣味的乳酸或其他成分會(huì)招引蚊子。外出防止蚊蟲(chóng)叮咬，可以穿長(zhǎng)袖上衣和長(zhǎng)褲遮擋皮膚，或是在暴露的皮膚或衣物上使用驅(qū)蚊劑。若被蚊子叮咬出現(xiàn)不適癥狀，可通過(guò)外涂肥皂水、風(fēng)油精、爐甘石洗劑、莫匹羅星軟膏來(lái)改善不適癥狀。如果紅腫癥狀比較嚴(yán)重或出現(xiàn)感染、過(guò)敏時(shí)，一定要及時(shí)就醫(yī)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)上里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（2）下列句子中的引號(hào)和文中畫(huà)波浪線(xiàn)處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。B.“泥腿子專(zhuān)家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。C.例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！盌.包身工沒(méi)有“做”或“不做”的自由。

2024年高一語(yǔ)文上冊(cè)期末復(fù)習(xí)沖刺訓(xùn)練4答案一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的文化，基本構(gòu)成包括家訓(xùn)（家教）、家德、家風(fēng)等，錢(qián)氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書(shū)，更是中華民族價(jià)值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢(qián)氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是吳越王錢(qián)镠的《武肅王八訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《八訓(xùn)》），這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn)，告誡子孫睦親齊家、仁和處世、尊祖敬宗等。二是《武肅王遺訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《遺訓(xùn)》），該家訓(xùn)是錢(qián)镠臨終前對(duì)子孫的囑托?！哆z訓(xùn)》將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識(shí)和濃濃的家國(guó)情懷融入家訓(xùn)之中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢(qián)弘俶納土歸宋、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)。三是前清舉人錢(qián)文選輯錄的《錢(qián)氏家訓(xùn)》。《錢(qián)氏家訓(xùn)》總結(jié)錢(qián)氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語(yǔ)修訂而成，保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念。這篇家訓(xùn)分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇、國(guó)家篇，流傳甚廣，為錢(qián)氏后人的人生行為指南。家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家族成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武肅王的家訓(xùn)中，可見(jiàn)其家德文化優(yōu)良?！栋擞?xùn)》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓(xùn)、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚(yú)肉、構(gòu)訟破家等家族的沉痛教訓(xùn)，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢(qián)文選輯《錢(qián)氏家訓(xùn)》之“家庭”篇更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門(mén)閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛(ài)”。這種家德文化對(duì)子孫的成人成才起著重要作用。家風(fēng)，是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過(guò)程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿(mǎn)；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！绷己眉绎L(fēng)一旦形成就能使家人耳濡目染，成為一種強(qiáng)大的精神力量，約束和激勵(lì)子弟在家庭生活中繼承父祖的良品德和傳統(tǒng)。錢(qián)氏世家極為重視家風(fēng)培育。武肅王《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》中都強(qiáng)調(diào)，“紹續(xù)家風(fēng)、明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門(mén)”“壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻”。今天的中國(guó)，家庭雖然小型化了，但作為社會(huì)的基本細(xì)胞，依然是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽。家風(fēng)敗壞、家德缺失、家規(guī)無(wú)序的家庭，很難營(yíng)造出溫馨和諧的幸福生活。唐朝名相張九齡云：“治國(guó)之道，實(shí)由家治也?！卞X(qián)氏家族世代的家訓(xùn)教化、家德培育和優(yōu)良家風(fēng)熏陶，為錢(qián)氏的人才迭出、文化賡續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢(qián)氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取錢(qián)氏世家文化的積極成分，有利于促進(jìn)家庭建設(shè)和家風(fēng)培育，促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)，使家庭這個(gè)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)建設(shè)的“重要基點(diǎn)”更加牢固。（摘編自陳延斌《吳越錢(qián)氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》）材料二：隋唐以后，朝廷開(kāi)始推行“科舉制”，門(mén)閥士族所占據(jù)的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)被打破了，門(mén)閥士族的大部分成員開(kāi)始向社會(huì)底層流動(dòng)，成為新的尋常百姓家，因此，這些門(mén)閥士族積蓄的家文化自然被尋常人家所接續(xù)、傳承和發(fā)展。另一方面，尋常人家通過(guò)某個(gè)時(shí)期一兩位杰出子孫的光宗耀祖、鼎力門(mén)戶(hù)而顯赫一時(shí)，為了告誡子孫后代積極上進(jìn)，也撰寫(xiě)家訓(xùn)、家規(guī)，以明確齊家的道理，開(kāi)創(chuàng)家族的家文化。以吳越錢(qián)氏為例，吳越王錢(qián)镠在五代十國(guó)混亂的局面中占據(jù)吳越之地，后來(lái)錢(qián)镠的孫子錢(qián)弘俶“愛(ài)兵恤民”，納吳越版圖于趙宋。雖然錢(qián)镠、錢(qián)弘俶的豪門(mén)大戶(hù)后來(lái)散落成了眾多的錢(qián)氏尋常人家，但這些錢(qián)氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了新的、獨(dú)特的家文化。其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等樂(lè)“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線(xiàn)。例如宋末元初畫(huà)家錢(qián)選，明代陽(yáng)明心學(xué)主要傳承人錢(qián)德洪、清初文章泰斗錢(qián)謙益、民國(guó)國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆等。民國(guó)以后，學(xué)風(fēng)濃厚的錢(qián)氏家族的后世子孫，培育出了一百多位國(guó)內(nèi)外的科學(xué)院院士，包括大家所熟知的錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng)等。吳越錢(qián)氏獨(dú)特的崇文重教的家文化，從趙宋開(kāi)端一直到近代，很好地適應(yīng)了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)規(guī)則，子孫們多以讀書(shū)做學(xué)問(wèn)為己任，培養(yǎng)出一批批國(guó)家的棟梁之才，令人欽佩和嘆服，也為其他姓氏家文化構(gòu)建樹(shù)立了一個(gè)非常好的榜樣。在近現(xiàn)代，經(jīng)歷了近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，中國(guó)的家文化的主動(dòng)傳承與建設(shè)實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，人們對(duì)家文化中的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的記憶日漸模糊。但家文化對(duì)我們每一個(gè)人的潛移默化影響，一刻也沒(méi)有遠(yuǎn)離。蔡元培曾說(shuō)：“家庭者，人生最初之學(xué)校也；一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中?！蔽覀兠總€(gè)人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的家文化作為教學(xué)內(nèi)容。要打造優(yōu)良家文化，傳承傳統(tǒng)家文化的優(yōu)秀成分無(wú)疑是一種必然的選擇，否則家文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木；其次，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的國(guó)家情勢(shì)、社會(huì)發(fā)展，對(duì)家文化進(jìn)行必要的新陳代謝，賦予新時(shí)代的新風(fēng)范；最后，家文化要有效化育家庭成員和后代子孫，需要每一位家庭成員身體力行、積極奉行。習(xí)近平主席指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！币虼私ㄔO(shè)家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還是中華民族偉大復(fù)興的需要。（摘編自魯暢《中國(guó)“文化前世生”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.家文化源自家庭家族文化土壤，主要包括家訓(xùn)、家德和家風(fēng)，能夠體現(xiàn)中華民族的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。B.一個(gè)家族的優(yōu)良的家德文化能夠維護(hù)這個(gè)家族的穩(wěn)定和發(fā)展，自然也就能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展。C.尋常人家的家文化，既是對(duì)門(mén)閥士族積蓄的家文化的繼承和發(fā)展，也包括自己獨(dú)立撰寫(xiě)的家訓(xùn)、家規(guī)。D.吳越錢(qián)氏家文化追求道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等，而不是高官厚祿，這可以為其他姓氏家族家文化的構(gòu)建提供借鑒。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.與家訓(xùn)、家德相比，錢(qián)氏世家更為注重家風(fēng)的培育，因?yàn)榧绎L(fēng)有利于錢(qián)氏家族的繁衍生息。B.我們要汲取錢(qián)氏世家文化中的積極成分為建設(shè)和諧家庭服務(wù)，而不是不加篩選地全盤(pán)接受。C.吳越錢(qián)氏家族人才輩出，為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之材，這與其崇文重教的家文化密不可分。D.盡管中國(guó)的家文化受到近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，但我們不能就此斷定家文化已遠(yuǎn)離實(shí)際。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合錢(qián)氏世家文化中“家德文化”的一項(xiàng)是BA.小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和。B.家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟。C.持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介；處事不可不決斷，存心不可寬厚。D.務(wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)，興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安。（4）材料一和材料二都論述了錢(qián)氏家文化，但二者側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)為何還要重視家庭建設(shè)，重建家文化？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！究键c(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．【答案】（1）B（2）A（3）B（4）材料一主要從家訓(xùn)、家德、家風(fēng)三方面具體論述錢(qián)氏家文化的內(nèi)容及影響，材料二則從整體上介紹了錢(qián)氏家文化的傳承與建設(shè)狀況。（5）①家庭是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。②家庭關(guān)系是否和睦融洽是衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。③良好的家文化有利于化育家庭成員和后代子孫，促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)。④重視家庭建設(shè)，重建家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)概念的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子的意思，并結(jié)合語(yǔ)境理解其深層含義。（4）本題考查學(xué)生對(duì)三則材料側(cè)重點(diǎn)的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂三則材料，比較三則材料的內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)重點(diǎn)。（5）題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行梳理?！窘獯稹浚?）B.根據(jù)材料一第三段內(nèi)容可知，家德文化有利于維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展，對(duì)后代子孫的成人成才具有重要作用，但并未涉及“自然也就能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展”。故選B。（2）A.“與家訓(xùn)、家德相比，錢(qián)氏世家更為注重家風(fēng)的培育”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“錢(qián)氏世家極為重視家風(fēng)培育”。故選A。（3）根據(jù)材料一第三段內(nèi)容可知，家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家庭成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。根據(jù)“宗族”“義塾與公田”“親朋”可以推知，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)處理家族成員之間的關(guān)系。A.是對(duì)待小人和君子的態(tài)度，與“家德文化”無(wú)關(guān)；C.是為人處世的態(tài)度，包括對(duì)待持家、財(cái)產(chǎn)、處事和心地寬厚，與“家德文化”無(wú)關(guān)；D.是治國(guó)的方法，與“家德文化”無(wú)關(guān)。故選B。（4）材料一首先指出“家文化……基本構(gòu)成包括家訓(xùn)（家教）、家德、家風(fēng)等，錢(qián)氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體”，接著論述“錢(qián)氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表”“家德文化主要以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等調(diào)適家族成員之間的倫理關(guān)系，維護(hù)家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武肅王的家訓(xùn)中，可見(jiàn)其家德文化優(yōu)良”“家風(fēng)，是一個(gè)家族或家庭世代繁衍生息過(guò)程中形成的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范……錢(qián)氏世家極為重視家風(fēng)培育”，可見(jiàn)材料一主要從家訓(xùn)、家德、家風(fēng)三方面具體論述錢(qián)氏家文化的內(nèi)容及影響；材料二先概述“以吳越錢(qián)氏為例……但這些錢(qián)氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了新的、獨(dú)特的家文化”，然后具體闡述“其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問(wèn)、文章、藝術(shù)等樂(lè)“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線(xiàn)”，接著舉例論證，此處以時(shí)間為序列舉不同階段的錢(qián)氏子孫的佼佼者，然后總結(jié)“吳越錢(qián)氏獨(dú)特的崇文重教的家文化，從趙宋開(kāi)端一直到近代……也為其他姓氏家文化構(gòu)建樹(shù)立了一個(gè)非常好的榜樣”，可見(jiàn)材料二從整體上介紹了錢(qián)氏家文化的傳承與建設(shè)狀況。（5）由材料一最后一段“今天的中國(guó)，家庭雖然小型化了，但作為社會(huì)的基本細(xì)胞，依然是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿”可知，家庭是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。由材料一最后一段“衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽”可知，家庭關(guān)系是否和睦融洽是衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由材料一最后一段“錢(qián)氏家族世代的家訓(xùn)教化、家德培育和優(yōu)良家風(fēng)熏陶，為錢(qián)氏的人才迭出、文化賡續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢(qián)氏家族的精神和文支柱”和材料二第三段“我們每個(gè)人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的家文化作為教學(xué)內(nèi)容”可知，良好的家文化有利于化育家庭成員和后代子孫，促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)。由材料二最后一段“建設(shè)家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還是中華民族偉大復(fù)興的需要”可知，重視家庭建設(shè)，重建家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。答案：（1）B（2）A（3）B（4）材料一主要從家訓(xùn)、家德、家風(fēng)三方面具體論述錢(qián)氏家文化的內(nèi)容及影響，材料二則從整體上介紹了錢(qián)氏家文化的傳承與建設(shè)狀況。（5）①家庭是人們的生活場(chǎng)所和社會(huì)基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。②家庭關(guān)系是否和睦融洽是衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。③良好的家文化有利于化育家庭成員和后代子孫，促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)。④重視家庭建設(shè)，重建家文化不僅涉及一家一姓的福祉，還關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興?！军c(diǎn)評(píng)】篩選并整合文中的信息基本要點(diǎn)有二：一是切塊法，即在鎖定與答案有關(guān)信息句段的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步縮小包圍圈，將目光鎖定在一段或幾段中的某一“塊”?？梢砸罁?jù)寫(xiě)作的角度切塊，也可以依據(jù)內(nèi)容上的關(guān)鍵詞切塊，還可以依據(jù)語(yǔ)句上的連接詞（關(guān)聯(lián)詞、序數(shù)詞、插入語(yǔ)、介詞等）切塊。二是抽條法，即在鎖定“塊”的基礎(chǔ)上，分出“條”來(lái)抽取答案信息，然后再提煉概括。有時(shí)候與答案有關(guān)的信息并不是集中在某一“塊”，而是分布在全文的各部分，這就要對(duì)全文進(jìn)行整體把握，點(diǎn)面結(jié)合，逐一摘取，避免遺漏。2．文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。一碗羊肉湯金光就在縣里準(zhǔn)備樹(shù)立脫貧致富的典型時(shí)，長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)建起了一個(gè)大牧場(chǎng)。劉鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)，這個(gè)大牧場(chǎng)完全采用孟加拉式的養(yǎng)殖辦法，從新疆、內(nèi)蒙古和西藏各地購(gòu)進(jìn)優(yōu)質(zhì)綿羊2000只。雖然鄉(xiāng)里在農(nóng)發(fā)行貸了100萬(wàn)元的款，但望著潮水般的羊群，大家心里很踏實(shí)：這錢(qián)不出兩年就可賺回來(lái)?？h委張書(shū)記親自到牧場(chǎng)察看，拍著劉鄉(xiāng)長(zhǎng)的肩膀說(shuō)：“不錯(cuò)不錯(cuò)，因地制宜，這才是真正的脫貧項(xiàng)目?！被氐娇h城，張書(shū)記當(dāng)即打電話(huà)召集開(kāi)會(huì)，談了到長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)察看天然牧場(chǎng)的感受，他要求從縣委班子開(kāi)始，輪流到長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)去參觀。縣委辦的同志不敢怠慢，連夜排出參觀者的順序：從6月8日起，當(dāng)天是常委班子成員，9日是縣政府領(lǐng)導(dǎo)，10日扶貧辦，11日縣委辦，12日縣委組織部……一直排到了第二年的3月19日，把縣直各單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組都排上了，要求所有參觀單位要認(rèn)真了解長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們敢想敢干的工作思路，結(jié)合實(shí)際提出自己鄉(xiāng)、村的脫貧辦法，力爭(zhēng)在兩年之內(nèi)摘掉全國(guó)貧困縣的帽子。接到縣委辦的通知，劉鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)，這次縣里對(duì)長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)如此重視，要把長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)樹(shù)為脫貧致富的典型，我們一定不辜負(fù)上級(jí)的期望，一要把牧場(chǎng)建設(shè)得更好，二要搞好接待工作，給參觀者留下深刻的印象。鄉(xiāng)政府辦的同志冷不丁地提出一個(gè)問(wèn)題：一天要接待二十多個(gè)人，生活咋安排？這一下難住了劉鄉(xiāng)長(zhǎng)，牧場(chǎng)遠(yuǎn)在離鄉(xiāng)政府二十多公里的荒山上，參觀的人在鄉(xiāng)里吃飯不合適，到山上又沒(méi)有好東西招待，怎么辦？劉鄉(xiāng)長(zhǎng)忽然閃出一個(gè)念頭。他說(shuō)：“我說(shuō)個(gè)辦法，人家領(lǐng)導(dǎo)來(lái)參觀牧場(chǎng)，這牧場(chǎng)就是養(yǎng)羊，咱們這里啥都缺就是不缺羊，明天領(lǐng)導(dǎo)們來(lái)，我們?cè)谏缴蠅緝煽诖箬F鍋，揀兩只大肥羊宰殺，在山上熬兩鍋羊肉湯，經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠?！贝蠡镆宦?tīng)，不禁拍手叫絕。第二天縣委的小車(chē)一字型排開(kāi)，足有二十多輛停在了離長(zhǎng)嶺牧場(chǎng)五六里的山下路旁，領(lǐng)導(dǎo)們一路風(fēng)塵來(lái)到牧場(chǎng)，大家看到荒嶺上建成如此規(guī)模的牧場(chǎng)，無(wú)不咋舌稱(chēng)贊。中午12點(diǎn)，每人一大碗鮮羊肉湯配上兩個(gè)脆香的燒餅，更讓領(lǐng)導(dǎo)們贊不絕口?？h委張書(shū)記端著羊肉湯喝了一口說(shuō)：“香，這比吃幾百幾千塊的宴席有滋味多了，你們勤儉節(jié)約的精神更值得發(fā)揚(yáng)。”張書(shū)記號(hào)召，今后無(wú)論誰(shuí)來(lái)牧場(chǎng)參觀，都只準(zhǔn)喝羊肉湯，不準(zhǔn)吃酒宴。第一批來(lái)了，第二批來(lái)了，一批又一批的參觀者都對(duì)長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)特別是那碗羊肉湯留下了很深的印象。轉(zhuǎn)眼到了第二年的春天，市扶貧辦的領(lǐng)導(dǎo)得知長(zhǎng)嶺牧場(chǎng)的事，決定到牧場(chǎng)看看。這下可慌了劉鄉(xiāng)長(zhǎng)，他電話(huà)與縣委張書(shū)記商量了好長(zhǎng)時(shí)間，詢(xún)問(wèn)接待的事宜，張書(shū)記最后在電話(huà)中毫不猶豫地指示：仍然用羊肉湯招待。市領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了，他們轉(zhuǎn)圈看了看牧場(chǎng)后表示滿(mǎn)意，就是不見(jiàn)大羊群，便問(wèn)羊呢？劉鄉(xiāng)長(zhǎng)心慌慌的，說(shuō)正在聯(lián)系貸款購(gòu)買(mǎi)?，F(xiàn)在資金是個(gè)大問(wèn)題，希望市里能給扶持點(diǎn)。中午他們端起羊肉湯時(shí)，一位老領(lǐng)導(dǎo)提了個(gè)問(wèn)題：這羊肉是從山下買(mǎi)的，還是在山上殺的？劉鄉(xiāng)長(zhǎng)忙回話(huà)：“這是咱牧場(chǎng)的羊，現(xiàn)宰現(xiàn)熬，鮮得很，鮮得很!”這位領(lǐng)導(dǎo)盯著碗里羊肉和漂在湯里厚厚的一層油，皺起眉頭問(wèn)：“一天能宰幾只？”劉鄉(xiāng)長(zhǎng)忙豎起兩根手指：“兩只，兩只!”領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有再說(shuō)話(huà)，放下羊肉湯就走了。劉鄉(xiāng)長(zhǎng)等著市扶貧辦的答復(fù)，但眼看牧場(chǎng)的優(yōu)質(zhì)綿羊宰完了，還不見(jiàn)上面的精神。于是他沉不住氣了，去找縣委張書(shū)記。張書(shū)記正在低著頭看一份《內(nèi)參》，一行醒目的標(biāo)題在張書(shū)記和劉鄉(xiāng)長(zhǎng)眼前晃著：《參觀者一年吃掉一個(gè)牧場(chǎng)》。張書(shū)記沮喪地說(shuō)：“剛才市里來(lái)了電話(huà)……牧場(chǎng)暫時(shí)關(guān)閉。”（選自《最好的小小說(shuō)》）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．這篇小說(shuō)描寫(xiě)了長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)建牧場(chǎng)，由脫貧致富典型，發(fā)展為接待參觀者，牧場(chǎng)羊快被吃完的過(guò)程，故事情節(jié)曲折新奇，小說(shuō)結(jié)尾出人意料。B．小說(shuō)善于運(yùn)用生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物內(nèi)心的情感，市扶貧辦領(lǐng)導(dǎo)對(duì)劉鄉(xiāng)長(zhǎng)他們的做法不滿(mǎn)，就是通過(guò)老領(lǐng)導(dǎo)表情的細(xì)微變化表現(xiàn)出來(lái)的。C．作者運(yùn)用各種藝術(shù)手法刻畫(huà)人物形象，特別是運(yùn)用心理描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)等手法，準(zhǔn)確巧妙，給人留下了深刻印象。D．這篇小說(shuō)運(yùn)用典雅凝練，風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，反映了農(nóng)村脫貧致富深層的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的諷刺意味，藝術(shù)感染力強(qiáng)，能引起讀者的深思。（2）小說(shuō)后半部分引用了《內(nèi)參》的報(bào)道，作者這樣寫(xiě)對(duì)情節(jié)安排有什么作用？（3）從牧場(chǎng)關(guān)閉原因的角度，談?wù)勀銓?duì)小說(shuō)主旨的理解?！究键c(diǎn)】小說(shuō)；內(nèi)容理解與概括．【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。（2）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。（3）本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力?！窘獯稹浚?）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。A．“脫貧致富典型”不準(zhǔn)確，只是脫貧項(xiàng)目，尚未脫貧致富，故事情節(jié)不曲折也不離奇，“結(jié)尾出人意料”不全對(duì)，結(jié)尾也在情理之中；C．概括不全面，語(yǔ)言描寫(xiě)在文中很突出，另外沒(méi)有環(huán)境描寫(xiě)；D．“運(yùn)用典雅凝練，風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言”不對(duì)，本篇小說(shuō)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華。（2）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。回答情節(jié)的具體作用，要注意情節(jié)本身體現(xiàn)的意義。題干要求回答小說(shuō)引用《內(nèi)參》的報(bào)道在作品結(jié)構(gòu)上的作用?；卮鸫祟}，應(yīng)先理解《內(nèi)參》的報(bào)道以及這個(gè)報(bào)道與前后文的關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上分析，《內(nèi)參》的報(bào)道照應(yīng)了前文的情節(jié)，也正是《內(nèi)參》的報(bào)道，推動(dòng)了小說(shuō)后面情節(jié)的發(fā)展。從小說(shuō)情節(jié)的具體內(nèi)容分析，因?yàn)槿藗冾l繁的參觀，一個(gè)牧場(chǎng)沒(méi)有了，這個(gè)情節(jié)也給讀者留下了豐富的想象空間。（3）本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。題干要求從牧場(chǎng)關(guān)閉原因的角度談?wù)剬?duì)小說(shuō)主旨的理解?；卮鸫祟}，可以從三個(gè)角度分析：一是從相關(guān)人物的角度分析，比如劉鄉(xiāng)長(zhǎng)、張書(shū)記以及參觀牧場(chǎng)的人；二是從牧場(chǎng)的角度分析；三是從政策的角度分析。從人物的角度分析，張書(shū)記的做法表現(xiàn)出來(lái)的是官樣文章，即形式主義；劉鄉(xiāng)長(zhǎng)的做法體現(xiàn)了官場(chǎng)的迎來(lái)送往；參觀者對(duì)羊肉湯印象很深刻，但卻拖垮了牧場(chǎng)。從牧場(chǎng)的角度分析，體現(xiàn)了不能可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。從政策的角度分析，牧場(chǎng)被拖垮，還有一個(gè)重要的原因，即當(dāng)?shù)卣恼邌?wèn)題。答案：（1）B（2）①照應(yīng)前面情節(jié)：正因?yàn)槭蟹鲐氜k的考察，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)依然貧困的原因，才會(huì)有《內(nèi)參》文章的出現(xiàn)。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展到高潮：《內(nèi)參》的文章為關(guān)閉牧場(chǎng)提供了依據(jù)，情節(jié)邏輯合理。③給讀者留有想象的空間，表現(xiàn)結(jié)尾的突轉(zhuǎn)：參觀者吃掉一個(gè)牧場(chǎng)，令人深思。（3）①長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)自身的原因：建立起了牧場(chǎng)，但是結(jié)構(gòu)單一，表達(dá)了沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展資源的鄉(xiāng)村依然貧窮的主旨。②縣委張書(shū)記的原因：張書(shū)記考察后指示各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)參觀，增加了牧場(chǎng)的負(fù)擔(dān)，并對(duì)羊肉湯贊不絕口，助長(zhǎng)了招待風(fēng)氣，表明上級(jí)政府的形式主義、表面文章使貧困的百姓更貧困的主旨。③各級(jí)參觀者的原因：一批批的領(lǐng)導(dǎo)參觀牧場(chǎng)，都對(duì)長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)特別是那碗羊肉湯留下了很深的印象，揭示頻繁的請(qǐng)吃拖垮了牧場(chǎng)的現(xiàn)象。④政策和資金扶持不足的原因：長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)牧場(chǎng)要發(fā)展，真正脫貧致富，還要靠?jī)?yōu)惠的政策和貸款扶持?！军c(diǎn)評(píng)】歸納內(nèi)容要點(diǎn)（或主旨）類(lèi)題目：首先，快速讀懂原文，深入理解文意（作者記敘、議論了哪些方面的事）；其次，跳出文章，整體把握文旨（文章涉及哪些社會(huì)問(wèn)題）；再次，舍末逐本，歸納要點(diǎn)，把握文章真意（作者的真正意圖）；最后，按照題目要求，整理提取有效信息。提問(wèn)方式：請(qǐng)概括第幾段（或全文）的內(nèi)容要點(diǎn)。規(guī)范回答：分三步走，第一步劃分本段（或全文）的層次，第二步提取要點(diǎn)詞語(yǔ)（或句子），第三步整合答案。二．文言文閱讀（共1小題）3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。與人論諫書(shū)[唐]杜牧①某讀書(shū)，每見(jiàn)君臣治亂之間，興亡諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。自秦漢已來(lái)，凡千百輩，不可悉數(shù)。然怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過(guò)行道者，不能百一。何者？皆以辭語(yǔ)迂險(xiǎn)，指射丑惡，致使然也。夫以誕妄之說(shuō)，激怒之辭，以卑凌尊，以下干上。是以諫殺人者，殺人愈多；諫治宮室者，宮室愈崇。觀其旨意，且欲與諫者一斗是非，一決怒氣耳，不論其他。是以每于本事之上，尤增飾之。②今有兩人，甲謂乙曰：“某物慎勿食，食之必死?！币冶乇妒持＜兹糁^乙曰：“汝好食某物第一少食茍多食必生病?！币冶匾蚨x之，減食。何者？迂險(xiǎn)之言，則欲反之；循常之說(shuō)，則必信之，此乃常人之情。③漢成帝欲御樓船過(guò)渭水，御史大夫薛廣德諫曰：“宜從橋。陛下不聽(tīng)，臣自刎以血污車(chē)輪，陛下不廟矣。”上不說(shuō)。張猛曰：“臣聞主圣臣直，乘船危，就橋安，圣主不乘危，御史大夫言可聽(tīng)?！鄙显唬骸皶匀瞬划?dāng)如是耶？”謂諫諍之言當(dāng)如猛之詳善。乃從橋。近者寶歷中，敬宗皇帝欲幸驪山，時(shí)諫者至多，上意不決，拾遺張權(quán)輿叩頭諫曰：“昔周幽王幸驪山，為犬戎所殺；秦始皇葬驪山，國(guó)亡；玄宗皇帝宮驪山，而祿山亂；先皇帝幸驪山，而享年不長(zhǎng)?！钡墼唬骸绑P山若此之兇耶？我宜一往，以驗(yàn)彼言?！焙髷?shù)日，自驪山回，語(yǔ)親幸曰：“叩頭者之言，安足信哉！”④友朋骨肉，切磋規(guī)誨之間，尚宜旁引曲釋?zhuān)谷藰?lè)去其不善，而樂(lè)行其善。況于君臣尊卑之間，欲因激切之言，而望道行事治者乎？故《禮》稱(chēng)五諫，而直諫為下。（有刪減）（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。汝好食A某物B第一C少食D茍多E食F必生?。?）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.“不可悉數(shù)”與成語(yǔ)“數(shù)見(jiàn)不鮮”中的“數(shù)”字含義不同。B.“以卑凌尊”與成語(yǔ)“盛氣凌人”中的“凌”字含義相同。C.“必倍食之”與“愿伯具言臣之不敢倍德也”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“倍”字含義不同。D.“尚宜旁引曲釋”與“其曲中規(guī)”（《勸學(xué)》）兩句中的“曲”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.自古以來(lái)臣子進(jìn)諫，往往比較喜歡走極端而不能適中，所以能使君主納諫改過(guò)的很少，引發(fā)禍亂的卻比比皆是。B.聳人聽(tīng)聞的話(huà)，讓人抵觸；遵循常理的話(huà)，則令人信服。如張猛勸諫時(shí)，陳明利害而不偏激，讓漢成帝欣然接受。C.薛廣德勸漢成帝不要乘船，張權(quán)輿勸敬宗不去驪山，都使用激切之言，不僅未達(dá)目的還因此失去了皇帝的信任。D.文章引用《禮記》，指出直諫不值得推崇?！稜T之武退秦師》中燭之武用了比直諫更好的方式才說(shuō)服秦伯退兵。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①遐想其人，舐筆和墨，則冀人君一悟而至于治平，不悟則烹身滅族。②上曰：“曉人不當(dāng)如是耶？”謂諫諍之言當(dāng)如猛之詳善。（5）杜牧的文章以富有氣勢(shì)著稱(chēng)，請(qǐng)以第①段為例加以賞析?！究键c(diǎn)】散文；一詞多義；文言斷句；文言翻譯；內(nèi)容理解．【答案】（1）BDF（2）D（3）C（4）①我遠(yuǎn)想那些進(jìn)諫的人，對(duì)著墨舐著筆（書(shū)寫(xiě)諫言），希望君主能一下子醒悟從而實(shí)現(xiàn)天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被殺，家族被滅。②皇上說(shuō)：“開(kāi)導(dǎo)人不應(yīng)當(dāng)像這樣嗎？”說(shuō)勸諫的話(huà)應(yīng)當(dāng)像張猛那樣詳細(xì)友善。（5）①多用整句；②鋪陳夸張；③多用四字句和數(shù)詞等。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語(yǔ)境，整體把握語(yǔ)句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文語(yǔ)言特點(diǎn)的分析能力?？梢詮膬?nèi)容、表達(dá)技巧和思想情感等方面思考，解答時(shí)要注意結(jié)合全篇進(jìn)行分析。既有整體的把握，又要注意仔細(xì)辨析局部細(xì)節(jié)。【解答】（1）句意：你喜歡吃某種食物，最好少吃，如果多吃的話(huà)，肯定會(huì)生病?！叭旰檬衬澄铩敝?，“汝”是主語(yǔ)，“好食”是謂語(yǔ)，“某物”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，“某物”后斷開(kāi)，即B處；“茍多食”和“必生病”是假設(shè)關(guān)系分句，分別單獨(dú)成句，在“茍多食”前后分別斷開(kāi)，即DF處。故選：BDF。（2）A.正確。計(jì)算/多次。句意：不能全部計(jì)算。/常常見(jiàn)到，并不新奇。B.正確。都是侵犯，凌辱。句意：（讓?zhuān)┑匚槐拔⒌娜肆枞璧匚蛔鹭?zé)的人。/傲慢的氣勢(shì)逼人。C.正確。倍數(shù)/通“背”，背叛。句意：乙一定會(huì)加倍吃它。/希望你詳細(xì)地（向項(xiàng)王）說(shuō)明我不敢背叛項(xiàng)王的恩德。D.錯(cuò)誤。委婉/彎曲度。句意：尚且應(yīng)從側(cè)面引導(dǎo)委婉解釋。/它的彎曲度合乎圓規(guī)畫(huà)的圓。故選：D。（3）C.“因此失去了皇帝的信任”錯(cuò)誤，薛廣德的話(huà)令皇帝不悅，但文中看不出他由此失去皇帝的信任。故選：C。（4）①“遐”，遠(yuǎn)；“冀”，希望；“治”，太平。譯文：我遠(yuǎn)想那些進(jìn)諫的人，對(duì)著墨舐著筆（書(shū)寫(xiě)諫言），希望君主能一下子醒悟從而實(shí)現(xiàn)天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被殺，家族被滅。②“曉”，開(kāi)導(dǎo)；“諫諍”，勸諫；“詳善”，詳細(xì)友善。譯文：皇上說(shuō)：“開(kāi)導(dǎo)人不應(yīng)當(dāng)像這樣嗎？”說(shuō)勸諫的話(huà)應(yīng)當(dāng)像張猛那樣詳細(xì)友善。（5）①由原文“是以諫殺人者，殺人愈多；諫治宮室者，宮室愈崇”可知，多用整句；②由原文“然怒諫而激亂生禍者，累累皆是；納諫而悔過(guò)行道者，不能百一”可知，鋪陳夸張；③由原文“唯此二者，不思中道”“凡千百輩”“不能百一”可知，多用四字句和數(shù)詞。答案：（1）BDF（2）D（3）C（4）①我遠(yuǎn)想那些進(jìn)諫的人，對(duì)著墨舐著筆（書(shū)寫(xiě)諫言），希望君主能一下子醒悟從而實(shí)現(xiàn)天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被殺，家族被滅。②皇上說(shuō)：“開(kāi)導(dǎo)人不應(yīng)當(dāng)像這樣嗎？”說(shuō)勸諫的話(huà)應(yīng)當(dāng)像張猛那樣詳細(xì)友善。（5）①多用整句；②鋪陳夸張；③多用四字句和數(shù)詞等。參考譯文：與人論諫書(shū)[唐]杜牧①我讀書(shū)時(shí)，經(jīng)常讀到在君王與大臣之間、當(dāng)太平或動(dòng)蕩之時(shí)，（臣子）討論興亡、進(jìn)誅規(guī)動(dòng)的方式，我遠(yuǎn)想那些進(jìn)諫的人，對(duì)著墨舐著筆（書(shū)寫(xiě)諫言），希望君主能一下子醒悟從而實(shí)現(xiàn)天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被殺，家族被滅，只有這兩種（方式），從不思考折中的辦法。自秦、漢以來(lái)，這樣進(jìn)諫的例子大概有成百上千，不能全部計(jì)算。然而激切進(jìn)諫從而激發(fā)政亂、發(fā)生災(zāi)禍的情況，比比皆是；接受進(jìn)諫從而悔改、奉行正道的，不能達(dá)到百分之一。為什么呢？都因?yàn)檫M(jìn)諫的話(huà)迂腐、聳人聽(tīng)聞，一味抨擊缺點(diǎn)、弊端，（從而）造成這個(gè)樣子。那些荒誕狂妄、激想別人的話(huà)，（讓?zhuān)┑匚槐拔⒌娜肆枞璧匚蛔鹭?zé)的人，下級(jí)冒犯上級(jí)。因此，進(jìn)諫不要?dú)⑷?，殺人反而更多；進(jìn)諫不要大修宮室，宮室卻修得更加高大?？丛谖徽叩囊鈭D，（似乎）想要和進(jìn)諫者一爭(zhēng)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，分出脾氣誰(shuí)大誰(shuí)小，其他方面就不管了。因此每次對(duì)于本分的事，都要變本加厲。②今有兩人，甲對(duì)乙說(shuō)：“某種食物不要吃了，吃了一定會(huì)死?！币乙欢〞?huì)加倍吃它。甲如果對(duì)乙說(shuō)：“你喜歡吃某種食物，最好少吃，如果多吃的話(huà)，肯定會(huì)生病。”乙必定因此感謝他并減少進(jìn)食。為什么呢？迂腐、聳人聽(tīng)聞的話(huà)，就（讓人）想抵觸它；遵循常理的話(huà)，就必定相信它。這是大家的心理。③漢成帝想乘大船通過(guò)渭水，御史大夫薛廣德進(jìn)諫說(shuō)：“應(yīng)該從橋上過(guò)，陛下不答應(yīng)的話(huà)，我自殺用鮮血來(lái)濺你的車(chē)輪，陛下就不得入廟祭升祖先了?！被噬喜桓吲d。張猛說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，空上圣明大臣就忠直，乘船危險(xiǎn)，走橋安全，圣明君主也不該冒危險(xiǎn)，御史大夫的話(huà)可以聽(tīng)取?！被噬险f(shuō)：“開(kāi)導(dǎo)人不應(yīng)當(dāng)像這樣嗎？”說(shuō)勸諫的話(huà)應(yīng)當(dāng)像張猛那樣詳細(xì)友善。于是從橋上走。較近的寶歷年間，敬宗皇帝想要到驪山去游玩，當(dāng)時(shí)進(jìn)諫的人很多，皇上主意沒(méi)定，拾遺張權(quán)輿磕頭進(jìn)諫說(shuō)：“以前周幽王到驪山游玩，被犬戒殺害：秦始皇埋葬在驪山，國(guó)家滅亡；玄宗皇帝在驪山修建宮室，而安祿山叛亂：先皇帝游玩驪山，壽命不長(zhǎng)。”敬宗皇帝說(shuō)：“驪山有像這樣危險(xiǎn)嗎？那我應(yīng)該前往一次，來(lái)驗(yàn)證他的話(huà)。”數(shù)天后，敬宗皇帝從驪山回來(lái)，告訴身邊親近寵幸的人：“叩頭人（張權(quán)典）的話(huà)，哪里值得相信！”④朋友親人討論規(guī)勸教誨時(shí)，尚且應(yīng)從側(cè)面引導(dǎo)委婉解釋?zhuān)屓藰?lè)于拋棄不足，并且樂(lè)于發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。更何況在君與臣、尊與卑之間？難道（反而）想要通過(guò)激切的話(huà)言，來(lái)達(dá)到大道施行、國(guó)家太平的目的嗎？所以，《禮》中談到五種進(jìn)諫的方式，直諫是下等的?！军c(diǎn)評(píng)】翻譯文言首先要有語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識(shí)該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語(yǔ)，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）4．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。玉樓春?子規(guī)歐陽(yáng)修江南三月春光老，月落禽啼天未曉。露和啼血染花紅，恨過(guò)千家煙樹(shù)秒。云垂玉枕屏山小，夢(mèng)欲成時(shí)驚黨了。人心應(yīng)不似伊心，若解思?xì)w歸合早。[注]①禽啼，此處指子規(guī)（杜鵑鳥(niǎo)）啼叫。②杪，樹(shù)枝細(xì)梢。③云，云髻，代指頭發(fā)。屏山，屏風(fēng)。④若解思?xì)w，杜鵑鳥(niǎo)啼聲若“不如歸去”，后人常用來(lái)寫(xiě)思?xì)w之情。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.全詞以“江南三月春光老”的暮春景象開(kāi)頭，奠定了凄涼、傷感的情感基調(diào)。B.杜鵑鳥(niǎo)在月亮落下、天還沒(méi)有亮?xí)r發(fā)出凄厲的叫聲，為下文寫(xiě)“驚夢(mèng)”做鋪墊。C.詞人將鮮紅的花朵看成是子規(guī)“啼血”拌和露水染成的，由花及鳥(niǎo)，思緒飛動(dòng)。D.這首詞看似寫(xiě)杜鵑鳥(niǎo)，實(shí)則是借杜鵑鳥(niǎo)起興，表達(dá)了女主人公思人的愁怨之情。（2）有評(píng)論認(rèn)為，這首詞的結(jié)尾不落窠臼，內(nèi)涵豐富。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“人心應(yīng)不似伊心，若解思?xì)w歸合早”的思想和情感意蘊(yùn)。【考點(diǎn)】理解詩(shī)詞詞句；理解詩(shī)詞內(nèi)容；理解作者情感；鑒賞詩(shī)詞意境．【答案】（1）C（2）①詞句大意是行人（女主人公所思之人）應(yīng)該不似杜鵑鳥(niǎo)一心思?xì)w，如果他知道思?xì)w，就應(yīng)該早點(diǎn)回來(lái)啊。②言外之意是人不如鳥(niǎo)，人間的離愁別恨與杜鵑鳥(niǎo)無(wú)關(guān)。因?yàn)槎霹N鳥(niǎo)還知道念念不忘“歸”，只是歸不了，而行人卻不“思?xì)w”。③通過(guò)人與鳥(niǎo)的對(duì)比，進(jìn)一步突顯了女主人公的愁怨之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想和情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“由花及鳥(niǎo)”錯(cuò)誤?！霸侣淝萏涮煳磿?。露和啼血染花紅”可知先是聽(tīng)到了杜鵑的啼叫，后寫(xiě)到了詞人將鮮紅的花朵看成是子規(guī)“啼血”拌和露水染成的，應(yīng)是由鳥(niǎo)及花。故選C。（2）①“人心應(yīng)不似伊心，若解思?xì)w歸合早”的意思是指行人（女主人公所思之人）應(yīng)該不似杜鵑鳥(niǎo)一心思?xì)w，如果他知道思?xì)w，就應(yīng)該早點(diǎn)回來(lái)啊。②在人與杜鵑鳥(niǎo)的對(duì)比中表達(dá)了人的情感不如杜鵑鳥(niǎo)，人間的離愁別恨本與杜鵑鳥(niǎo)無(wú)關(guān)，而杜鵑鳥(niǎo)啼時(shí)時(shí)發(fā)出“不如歸去”的啼叫，念念不忘“歸”，卻歸不了，讓人增加思?xì)w之情。而行人卻不“思?xì)w”。③通過(guò)人與杜鵑鳥(niǎo)的對(duì)比，在人不念歸與杜鵑的想歸卻無(wú)法歸家的對(duì)比中，進(jìn)一步突顯了女主人公的愁怨之情。答案：（1）C（2）①詞句大意是行人（女主人公所思之人）應(yīng)該不似杜鵑鳥(niǎo)一心思?xì)w，如果他知道思?xì)w，就應(yīng)該早點(diǎn)回來(lái)啊。②言外之意是人不如鳥(niǎo)，人間的離愁別恨與杜鵑鳥(niǎo)無(wú)關(guān)。因?yàn)槎霹N鳥(niǎo)還知道念念不忘“歸”，只是歸不了，而行人卻不“思?xì)w”。③通過(guò)人與鳥(niǎo)的對(duì)比，進(jìn)一步突顯了女主人公的愁怨之情。【點(diǎn)評(píng)】理解詩(shī)歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類(lèi)詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。四．默寫(xiě)（共1小題）5．（四）古詩(shī)文默寫(xiě)。補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無(wú)地。（《滕王閣序》）（2）鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。（《阿房宮賦》）（3）不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶(hù)牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之……（《五人墓碑記》）（4）西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。（《蜀道難》）（5）子曰：“求也退，故進(jìn)之：由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)》）【考點(diǎn)】名篇名句默寫(xiě)．【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】本題考查名篇名句默寫(xiě)，首先要能夠背誦相關(guān)詩(shī)詞，其次能夠正確書(shū)寫(xiě)?！窘獯稹浚?）層臺(tái)聳翠，上出重霄（重點(diǎn)字：霄）（2）金塊珠礫，棄擲邐迤（重點(diǎn)字：邐迤）（3）令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶(hù)牖之下（重點(diǎn)字：牖）（4）可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死（重點(diǎn)字：巔）（5）由也兼人，故退之（重點(diǎn)字：兼）【點(diǎn)評(píng)】名篇名句的復(fù)習(xí)策略是：一要化整為零，日積月累，注意整篇背誦與片段突擊相結(jié)合。復(fù)習(xí)時(shí)，注意效率；二要?jiǎng)涌诟獎(jiǎng)邮郑P(guān)鍵是不寫(xiě)錯(cuò)別字；三要將識(shí)記與理解相結(jié)合，加強(qiáng)理解基礎(chǔ)上的記憶，理解是根本，默寫(xiě)時(shí)要懂意思；四要注意方法，領(lǐng)悟含義，圈點(diǎn)勾畫(huà)，邊誦邊寫(xiě)。五．作文（共1小題）6．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。親愛(ài)的同學(xué)們，你的家鄉(xiāng)也許在清新恬靜的鄉(xiāng)村，也許在流光溢彩的城市，但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我們的家鄉(xiāng)也行走在消逝與新生中，風(fēng)俗、民生、文化、生態(tài)等許多方面都發(fā)生了巨大的變化。請(qǐng)你圍繞著家鄉(xiāng)變化的旋律寫(xiě)一篇文章，可以講述你自己或身邊的故事，抒發(fā)你的真情實(shí)感，也可以闡明你的觀點(diǎn)，體現(xiàn)你的思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！究键c(diǎn)】材料作文．【答案】見(jiàn)解答欄口【分析】本題是材料作文。材料主要圍繞家鄉(xiāng)變化展開(kāi)，家鄉(xiāng)行走在消逝與新生中。在的旋律中選擇兩三個(gè)對(duì)象（如風(fēng)俗、民生、文化、生態(tài)等等）來(lái)創(chuàng)作，可以寫(xiě)家鄉(xiāng)消逝的內(nèi)容，如民俗、富有地域特色的文化、生態(tài)環(huán)境的變化、人們之間淳樸情感的變化、人們傳統(tǒng)生活方式的變化等，通過(guò)一系列的變化來(lái)表現(xiàn)對(duì)這些消逝內(nèi)容的態(tài)度。對(duì)這些現(xiàn)象需要有自己的認(rèn)識(shí)，講述你自己或身邊的故事，抒發(fā)你的真情實(shí)感。參考立意：1．可以通過(guò)身邊的具體事物的變化，來(lái)表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的情感；2．可以寫(xiě)家鄉(xiāng)新生的事物，新生事物帶來(lái)的一系列變化，新生了文化廣場(chǎng)、快遞小哥、支付寶、微信等，帶來(lái)了一系列的進(jìn)步，給家鄉(xiāng)生活帶來(lái)了現(xiàn)代化；3．可以寫(xiě)在新生中出現(xiàn)了新的矛盾，如環(huán)境的污染，快節(jié)奏的生活帶來(lái)的人與人之間親情的淡化，留守兒童，空巢老人等?！窘獯稹啃凶咴谙胖袝r(shí)間總在消逝。因此，從個(gè)人到世界也就不可避免地行走在消逝中。面對(duì)這個(gè)事實(shí)，無(wú)需感傷，因?yàn)槲覀円恢毙凶咴谙胖?，又一直在消逝中進(jìn)步。在人成長(zhǎng)的歷程中，一切都會(huì)無(wú)可挽回地消逝；消逝的可能是青春，可能是健康，可能是性格中那銳利的風(fēng)發(fā)意氣，但這些的消逝卻讓我們收獲對(duì)人生真味的一份體悟，收獲成熟。蘇軾性格中的鋒芒在那條望不到頭的貶謫之路上消逝了，這消逝卻讓他擁有了“山間之明月”般明亮卻不刺目的精神之光，至今仍照耀世間。史鐵生的青春與健康一并消逝，這消逝反讓他學(xué)會(huì)了帶著喜悅與感恩生活，自己悟出了給無(wú)數(shù)正常人以震動(dòng)的人生真諦，這難道不是一種進(jìn)步？可見(jiàn)，在一個(gè)人的生活中，一切都在消逝，但又行走在消逝中，在消逝中成熟、進(jìn)步。社會(huì)亦然。歷史大潮中，落后與愚昧消逝了，行走在消逝中的社會(huì)卻獲得了發(fā)展，這不就是進(jìn)步嗎？中世紀(jì)神權(quán)社會(huì)的消逝讓人權(quán)與科學(xué)獲得了前所未有的解放，王權(quán)統(tǒng)治的消逝又解放了多少先進(jìn)和文明的思想，讓世界成為一個(gè)充滿(mǎn)智慧與自由的社會(huì)。的確，我們的社會(huì)永遠(yuǎn)行走在消逝中，伴隨著行走的是愚昧落后的永逝，于是，社會(huì)在自己行走于其中的消逝中不斷進(jìn)步。況且，消逝的事物也未嘗完全地真正地離開(kāi)。我們不斷回首那些消逝的東西，置身當(dāng)時(shí)的局外冷靜地思考，反而更能從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。如果我們不行走在消逝中，就永遠(yuǎn)是“當(dāng)局者迷”，無(wú)法從紛繁的復(fù)雜中整理出一個(gè)頭緒，“取其精華、去其糟粕”不就是這樣的一種消逝中的繼承和行走嗎？試想在納粹當(dāng)局和蘇聯(lián)式的高壓統(tǒng)治之下，即使有理性的聲音，又如何傳到外面人們的耳中？如果它們沒(méi)有消逝，那種狂熱、高壓與荒謬仍籠罩在歷史的天空下，我們又去哪里反思如何避免出現(xiàn)下一個(gè)納粹和強(qiáng)權(quán)政府？又如何真正明白該如何做一個(gè)有尊嚴(yán)、有自由的人？消逝，有助于我們的反思，而反思則是進(jìn)步的開(kāi)始。我們行走在消逝中，又在消逝的推動(dòng)下不斷進(jìn)步。消逝不是消失，消逝的事物讓一個(gè)人成熟，讓歷史與文明在對(duì)消逝的反思中不斷矯正前進(jìn)的腳步和方向。因此，行走在消逝中，我們無(wú)須感嘆“流水落花春去也”，那些在我們的行走中消逝的，必將像那落紅一樣化作推動(dòng)成熟與進(jìn)步的護(hù)花春泥?！军c(diǎn)評(píng)】材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類(lèi)、說(shuō)明類(lèi)，還是描寫(xiě)類(lèi)；然后針對(duì)不同類(lèi)型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。特別要抓住關(guān)鍵句進(jìn)行分析。本材料閱讀理解起來(lái)比較簡(jiǎn)答，有明確具體的寫(xiě)作指向。材料作文的審題很重要：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。如本題可以選取消逝的事物立意，也可以選擇新生事物立意，還可以從新生事物帶來(lái)的矛盾立意。立意角度要跳出材料，給人眼前一亮、耳目一新之感。注意題干的要求，具體寫(xiě)作時(shí)，還應(yīng)避免抽象的描寫(xiě)，大而無(wú)邊的空泛議論。六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）7．閱讀下面的文字，完成各題?！安┪镳^熱”持續(xù)升溫，為了更好地滿(mǎn)足觀眾的觀覽需求成為亟待解決的問(wèn)題。因而要規(guī)范引導(dǎo)社會(huì)講解服務(wù)，逐步加強(qiáng)社會(huì)講解的監(jiān)管機(jī)制。如今，許多博物館觀眾已不滿(mǎn)足于走馬觀花式的游覽，所以①______。社會(huì)力量的加入本來(lái)是對(duì)館方需求的有益補(bǔ)充，但部分講解人員為了吸引流量，大談野史，信口開(kāi)河，其危害不容小覷②______，國(guó)家博物館等機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)講解出臺(tái)了限制措施。在注重深度體驗(yàn)和互動(dòng)性的今天，傳統(tǒng)的人工講解依然是博物館開(kāi)展社會(huì)教育最為直接