2023-2024屆高考語文高頻題型專題講解- 題型一 論述類文本閱讀（3份打包）

2023-2024屆高考語文高頻題型專題講解——題型一

論述類文本閱讀（3份打包）

題型一論述類文本閱讀一一2023屆高考語文高頻題型專題講解

論述類文本是指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章，這類文章涉及面廣，

包括學(xué)術(shù)論文、政論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等等，所論多為社會(huì)所關(guān)注的熱

點(diǎn)。高考選材往往反映比較新或比較陌生的知識(shí)，它包含了社會(huì)科學(xué)

的研究動(dòng)態(tài)和成果°從表達(dá)方式看，都是以議論為主，直接闡述事物

的道理，表明一定的見解和主張，具有觀點(diǎn)鮮明、理論性強(qiáng)、邏輯性

強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特色。

考點(diǎn)1理解文中重要概念的含義

所謂“重要概念”是指一般論述類文章中能反映客觀事物的一般

的、本質(zhì)的特征，對(duì)人們認(rèn)識(shí)過程中感知的事物的本質(zhì)特點(diǎn)加以概括

歸納的詞語。具體是指：①能反映文章主要內(nèi)容的概念；②體現(xiàn)作者

觀點(diǎn)、態(tài)度的概念；③表現(xiàn)文章主旨的概念等。所謂“文中”，是就

所提供的閱讀文本本身的特定語境而言，一般指的“概念”是在文中

的臨時(shí)意義，離開了具體語境，這一概念的意義也許就不復(fù)存在了。

方法突破

（一）尋找文中有效區(qū)間

L首先，明確篩選區(qū)間，進(jìn)而明確哪些語句、段落含有對(duì)概念的

解釋；接著，篩選、提取出解釋概念的本質(zhì)特征的詞句，并組合成“最

準(zhǔn)確”的解釋。

2.鎖定答題區(qū)間極為重要。一般而言，凡是該概念出現(xiàn)的地方，

都可能是要點(diǎn)所在，尤其是該概念最先出現(xiàn)的地方，往往信息量比較

大。

（二）從四個(gè)“入手”理解句意

1.從句子中的重要詞語入手。高考設(shè)置的“重要句子”多為揭示

文章主旨、體現(xiàn)行文思路、傳達(dá)作者情感、蘊(yùn)含豐富意味的語句c一

般情況下，這些語句都有凸顯其含義的一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵性詞語。抓住

了關(guān)鍵詞語，就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙。有些句子，只

要把其中的重要詞語的含義搞清楚，就可以推知整句的意思。

2.從分析句子的結(jié)構(gòu)入手。針對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜而含義較難理解的句子,

我們先分析其結(jié)構(gòu)，將句子劃分為若干層次，逐層理解其含義，然后

辨析各層次之間的關(guān)系，明確作者的意圖。如果各層次間屬于并列關(guān)

系，則可以綜合其內(nèi)容，形成答題要點(diǎn)。

3.從分析句子在文中的位置入手。理解重要句子的含義，常需要

查看它在文中的位置。如果是統(tǒng)領(lǐng)句，那么解釋句意時(shí)要從后面的語

段中梳理內(nèi)容層次；如果是過渡句，就要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容,

準(zhǔn)確理解它的內(nèi)涵；如果是總結(jié)句類題目，此時(shí)就需上溯，尋找相關(guān)

信息，確定答案要點(diǎn)。這種方法的本質(zhì)，就是分析相關(guān)的語境。不過，

整體把握行文思路是解題的前提條件。有一點(diǎn)必須牢記，那就是面對(duì)

高考設(shè)置的理解統(tǒng)領(lǐng)句或總結(jié)句類題目，必須慎而又慎地確定答案所

在的區(qū)間范圍，切不可疏忽大意，造成答案要點(diǎn)的遺漏。

4.從分析句子的修辭手法入手。對(duì)于運(yùn)用修辭手法的語句，應(yīng)從

修辭本身的特點(diǎn)出發(fā)來分析理解，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性等。

考點(diǎn)2篩選并整合文中的信息

“篩選”的目的是為了獲得閱讀者需要的新鮮的、重要的、關(guān)鍵

的信息，排除次要的、無用的信息?！罢稀笔前呀?jīng)篩選后獲得的有

用信息，根據(jù)題干的要求進(jìn)行重新組合、概括、加工。

設(shè)題八大陷阱

1?無中生有

干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而

憑空捏造出某種意思或概念，純屬命題者故意提出來迷感考生的。

2.張冠李戴

命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人,

將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某時(shí)

間、地點(diǎn)說成是另一時(shí)間、地點(diǎn)。

3.武斷絕對(duì)

命題者故意忽咯程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排

除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論。

找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、

分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。

4.強(qiáng)加因果

原文中沒有關(guān)系的兩件事物，強(qiáng)行增加關(guān)系，強(qiáng)拉硬扯，常用詞

語：因此、所以等C

5.以偏概全

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度

輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般

（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生做出錯(cuò)誤的判

斷。

6.曲解文意

選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法,

造成字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，重曲作者觀點(diǎn)。

7.混淆時(shí)態(tài)

命題者故意把現(xiàn)實(shí)中未發(fā)生的事實(shí)（又稱“未然”）判斷為已發(fā)

生（又稱“巳然”）或把可能發(fā)生的（又稱“或然”）表述為必然發(fā)生

的（又稱“必然”），以及前期與后期（前、后，現(xiàn)在、將來）混淆。

在辨析此項(xiàng)時(shí)，應(yīng)注意時(shí)態(tài)類詞語。重點(diǎn)關(guān)注：現(xiàn)在、目前、過去、

迄今為止、之后，到目前為止，現(xiàn)在所見；必然、一定、必將；也許、

可能、估計(jì)、尚未、如果、未必；等等。

8.偷換概念

命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷感考生，使

考生誤入歧途：或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨

勢(shì)等）進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推

敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)與原文意義上有區(qū)別。

方法突破

1.走好三步，解決問題

第一步：把握全文主要內(nèi)容。對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體的把握，

篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。

第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到

文章上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。

第三步：將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)。選項(xiàng)信息與原句

內(nèi)容在表述上有一定的區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一

些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

2.整合信息，要特別注意以下幾種情況：

（1）同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時(shí)會(huì)變換不同的說法，

但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意

變換一種說法，其實(shí)這種說法和文本中的說法是一個(gè)意思。判斷信息

是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。

（2）遙遠(yuǎn)信息：在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集

中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較近：或能支持某觀點(diǎn)的句子、

名言、例子相距較遠(yuǎn)，這些信息雖不聚在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。

閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找

遙遠(yuǎn)信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn),

也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。

（3）潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，

即格話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個(gè)意思了。

（4）分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常

常分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某

一個(gè)問題；或者這幾個(gè)句子組合起來，說明這個(gè)問題，那幾個(gè)句子組

合起來，說明那個(gè)問題。

考點(diǎn)3分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證方法

1.論點(diǎn)

定義：論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題（事件、現(xiàn)象、人物、觀念等）

所持的見解和主張。

形式：針對(duì)話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。

（1）論述文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的論述文還圍繞中心論

點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究

這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。

（2）如何找中心論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的

完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。常見位置有：文章標(biāo)題、文

章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。需要注意的是，

反問句與比喻句不能作為論點(diǎn)。

2.論據(jù)

定義：論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根

據(jù)。

(1)事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯。要分析事

實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章論點(diǎn)在邏輯上是否一致(代表性的事例，

確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等)。

(2)道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理應(yīng)是讀者比較熟悉的，或者是

為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象概括的結(jié)果。

3.論證方法

論述文的論證方法，一般有以下幾種：

(1)舉例論證：列舉確鑿充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；

(2)道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外

名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；

(3)對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中

證明論點(diǎn)；

(4)比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。此外，

在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬

法:在多數(shù)論述文中往往是綜合運(yùn)用的；

(5)引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，

有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種

情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，

可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增

強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者往下讀。在論述文中，常見的錯(cuò)誤論證方

式主要有論據(jù)與論點(diǎn)的論證關(guān)系錯(cuò)誤和論證結(jié)構(gòu)關(guān)系判斷錯(cuò)誤兩大

類。

方法突破

常見設(shè)錯(cuò)方式

1.對(duì)論點(diǎn)(中心論點(diǎn)和分論點(diǎn))概述錯(cuò)誤。選項(xiàng)往往將文本中的

分論點(diǎn)概述為中心論點(diǎn)或?qū)⑽谋镜闹行恼擖c(diǎn)當(dāng)作分論點(diǎn)來概述。

2.論點(diǎn)與論據(jù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系錯(cuò)誤。論點(diǎn)出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前,

也可能在論據(jù)后。命題人在命題時(shí)，選項(xiàng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“引用……論

證了……的觀點(diǎn)”“從……等方面論證了……”考生在解題時(shí)，要找

準(zhǔn)論據(jù)所對(duì)應(yīng)的論點(diǎn)。

3.論證方法分析錯(cuò)誤。選項(xiàng)中常見的表示論證方法的詞語有對(duì)比、

引用等，考生要根據(jù)文章的具體內(nèi)容判斷選項(xiàng)所提及的論證方法是否

正確。

4.論證結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤。常見錯(cuò)誤方式有：①添加或減少某一論證

環(huán)節(jié)；②混淆并列式論證與層遞式論證；③錯(cuò)置論證前提，選項(xiàng)中有

兩個(gè)或多個(gè)并列論述的內(nèi)容時(shí)，往往將某一論述內(nèi)容強(qiáng)制設(shè)置為分析

其他內(nèi)容的前提。

5.關(guān)注選項(xiàng)中出現(xiàn)的一些特殊詞語。如辯證、多角度論證、兼顧

現(xiàn)實(shí)與歷史等。

考點(diǎn)4分析概括作者在文中的觀點(diǎn)徐度

作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的

意旨。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，具體包括四層含義：①對(duì)作

者明確表現(xiàn)出了自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀

點(diǎn)態(tài)度（或贊成什么，或反對(duì)什么，或喜愛什么，或厭惡什么，或提

倡什么，或否定什么），②對(duì)蘊(yùn)藏著包括作者觀點(diǎn)態(tài)度在內(nèi)的多種不

同觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能夠通過辨別篩選，提取作者的觀點(diǎn)態(tài)度。③

對(duì)于沒有明顯表現(xiàn)出作者觀點(diǎn)態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章，要能夠通過

分析歸納，較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點(diǎn)和杰度。④準(zhǔn)確地?cái)⑹鲎髡咴?/p>

文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

方法突破

準(zhǔn)確判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點(diǎn)和

作者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度上，把握文本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，

根據(jù)各段落論證的觀點(diǎn)來確定。

2.分析作者觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點(diǎn)上,

也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論

據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。

3.合理推斷思思觀點(diǎn)。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點(diǎn)態(tài)度是

明確的，但依照文本內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延展的思想觀點(diǎn)，就需要考生對(duì)文

本中體現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容,

從是否絕對(duì)化、是否符合文本的整體思想等角度進(jìn)行分析。題型一論

述類文本閱讀（2）一—2023屆高考語文高頻題型專項(xiàng)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下題。

中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家

在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈

魂。我們欣賞畫時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦

外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。

中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空

靈之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有。空和靈是對(duì)立

統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)

坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意

境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上荻得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破

了特定時(shí)空中客觀坳象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝

術(shù)想象的天地，便作品中的格限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界

和豐富的思想內(nèi)容C

中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的

無限性，即“畫外有畫正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表

現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合

為一山水畫是一種哲理的最高境界，它不追求繁荒的世界,而是自

然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，

明清時(shí)期的石濤、董其昌等人的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的

語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。

中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山

煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題,就會(huì)覺得詩意盎然。詩意之美豐

富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、

章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》

中說：“詩是無形畫，畫是有形詩”詩畫的一致，是中國山水畫家追求

的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰

顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了

山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則一一畫中有詩。比如他的作品《江山雪

霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句，

卻富有詩的意境。

中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是

畫家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫家和觀者之間溝通的

橋梁。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自

然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂,

方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作宮有意境的作品，真正收到

“代山川而言”。

（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“空”是虛，是無，“靈”是實(shí)，是有，空靈美是山水畫藝術(shù)的

主要審美趣味形式C

B.外象之美指畫家通過繪畫語言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神

追求，表現(xiàn)在畫作之外。

C.中國山水畫的詩意美指畫中布詩意，體現(xiàn)于畫的構(gòu)思、章法、

形象、色彩的詩化等。

D.中國山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界，是

一種哲理的最高境界。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫

意境美的三個(gè)方面，

B.文章指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》

為實(shí)例進(jìn)行了論證°

C.文章由空靈美到詩意美，論證層層遞進(jìn)，為如何創(chuàng)作出有意境

美的畫作提供了新思路。

D.文章以王維畫作為依據(jù)，論證了山水畫詩意美并不取決于畫作

上所題的詩詞字句C

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀?/p>

靈魂,是魅力所在。

B.空靈美打破了時(shí)空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境

構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。

C.詩情與畫意交融，達(dá)到詩畫一致，是中國山水畫家的最高理想

和山水畫的最高境界。

D.當(dāng)代畫家只要放開眼界敞開胸懷，融于自然并獲得感悟，就能

創(chuàng)作出有意境的作品。

閱讀下面的文字，完成下題。

話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”

①“風(fēng)”本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不

斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時(shí)，為

什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子

問政于孔子曰：”如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，

焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必

偃?！边@就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往

哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，

也就是“上行下效二由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，

風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式

的。

②換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣:

在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣在先秦時(shí)期的書面語言及

理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是"社會(huì)行為規(guī)范:《詩經(jīng)》中

的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)

慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印

證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或

社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚,

既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火家人，以火在下而風(fēng)

行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述

了人世間不同的社會(huì)情狀。

③在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)

如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，實(shí)際上就是

一種社會(huì)行為規(guī)范,親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做;

否則，你就不會(huì)去做，或者偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種

無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃?/p>

刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]

有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》來說明以及教育學(xué)生們要

懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范。孔子的中心思想是：人生若想追求到

快樂與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的，更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社

會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，

利用社會(huì)。

④風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”

的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所

以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩

經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣，二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好

的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，

使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都

有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，

那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，

依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國家或地區(qū)之

所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗

混亂，一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚

而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)

慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。

⑤這便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因！

（選自“國際儒學(xué)網(wǎng)"，有刪改）

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無

形的束縛，對(duì)人的行為提出要求，使之符合大部分人約定俗成的規(guī)范。

B.孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：人生

若想追求到快樂與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，利用社

會(huì)，追求到人生的快樂與幸福。

C.孔子對(duì)“風(fēng)”的解釋，說明一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，需要靠領(lǐng)導(dǎo)

人的垂范和引領(lǐng)，需要良好的社會(huì)風(fēng)氣，這樣對(duì)于建立和諧社會(huì)就足

夠了。

D.我們重讀《詩經(jīng)》，除了要了解古人生活習(xí)慣以外，還要以此

為借鑒，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的

維持還要依靠良好的風(fēng)俗習(xí)慣。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭用“自然界中風(fēng)使萬物得以生存”作類比，引出了文

章的話題；然后以孔子的《論語?顏淵》中的語段來說明風(fēng)的含義。

B.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀，每

個(gè)不同情狀對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象。

C.文章二、三段從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度解讀了《詩經(jīng)》之“風(fēng)”的

深刻內(nèi)涵，并指出孔子編集《詩經(jīng)》的意圖。

D.文章語言通俗，論證層次清晰，全文運(yùn)用比喻、舉例、引用、

正反等論證方法論述了孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A.在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先

考慮的位置，因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范，而是否符合法

律法規(guī)并不用考慮C

B.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依

靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，人民自覺遵守，營造良好的社會(huì)風(fēng)

氣，社會(huì)肌體才能健康發(fā)展。

C.風(fēng)俗不是一成不變的，由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)爭(zhēng)斗甚至戰(zhàn)

爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只要彼此尊重，互相適應(yīng)，就能實(shí)現(xiàn)民

族和睦與世界和平C

0.《左傳》記載楚使言于齊師：“君父北海，寡人處南海，唯是

風(fēng)馬牛不相及也J這句話是指兩國距離甚遠(yuǎn)，所以各自風(fēng)俗文化不

同。

閱讀下面的文字，完成下題。

山水畫是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文

人風(fēng)骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾

多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖畫和文化詩篇。山水畫的描寫

對(duì)象主要包括自然景觀、人和物，畫作蘊(yùn)含的意境美是創(chuàng)作者的生活

經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨(dú)特

的藝術(shù)魅力。點(diǎn)滴筆墨繪就出形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著意蘊(yùn)

無盡的風(fēng)景，給人以無限的想象，正如宋代詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》

中所言：“言有盡而意無窮。”

從古至今，中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展中都有“書畫同源”的說

法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩詞有著密不可分的聯(lián)系,

可以說詩歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營造的意

境美都離不開詩意美，文人騷客不僅擅長(zhǎng)詩歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪

畫表情達(dá)意。當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時(shí)期，越來越多的文人

畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充

分地表達(dá)畫者的思想感情。宋代畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，一葉

扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨(dú)坐小舟之中，表現(xiàn)出空曠蕭條的意

境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國傳

統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫與詩詞很難分開欣賞，二者有機(jī)結(jié)合

營造的意境美會(huì)帶給觀賞者亦詩亦畫的審美體驗(yàn)。

除了詩意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家

思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認(rèn)為自然萬物與人類一樣具有靈

性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對(duì)空白自然景物同畫面主體之間的

層次做優(yōu)化處理，營造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境。山水畫一旦缺乏空靈

之美，將會(huì)給人一種死氣沉沉的無力感，難成經(jīng)典?？侦`之美通常采用

“虛實(shí)交融”的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空

白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計(jì)成為藝術(shù)化留白，科學(xué)有效地營

造出富有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達(dá)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

古代山水畫家都是受到過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美

還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道、道家文化中的清

靜無為等，使山水畫的意境得到了進(jìn)一步升華。東晉畫家戴逵的《吳

中溪山邑居圖》是江浙一帶生活風(fēng)貌的真實(shí)寫照，體現(xiàn)出“向往山林”

的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。宋代

畫家范寬的《雪景寒林圖》場(chǎng)面壯觀，卻營造出出奇靜謐的意境，天地

間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會(huì)

自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德二

形神兼?zhèn)湟酁橹袊剿嬕饩趁赖闹匾卣髦?。與西方繪畫不

同，我國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對(duì)客觀自然物的再現(xiàn)

描繪。齊白石認(rèn)為繪畫妙在“似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真

實(shí)，忽視了神韻營造，就會(huì)使創(chuàng)作落入俗套。中國山水畫常采用變形

的描繪手法，力求達(dá)到“神似傳情”的藝術(shù)效果，畫者賦予作品個(gè)性

和靈魂，將情感和觀念融入對(duì)自然的藝術(shù)化處理中，從而實(shí)現(xiàn)意境美

深化表達(dá)的目的。

（摘編自席威《中國山水畫的意境美所究》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意

無窮”的感受。

B.題畫詩為實(shí)現(xiàn)畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的

文化韻致而生。

C.拋開詩詞孤立地欣賞山水畫，是無法體會(huì)畫家寓于畫中的豐富

情致和韻味的。

D.作者認(rèn)為中西方繪畫的區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于“表現(xiàn)”,

西方繪畫側(cè)重于“再現(xiàn)

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文首段開篇明義，以對(duì)中國山水畫意境美的內(nèi)涵分析為基點(diǎn),

展開全文論證。

B.本文采用“總分”結(jié)構(gòu)，從四個(gè)角度縱向深人探究中國山水畫

意境美的不同體現(xiàn)，

C.本文論證方法多樣，引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等多種方

法并用，增強(qiáng)了論證的力度。

D.本文論據(jù)翔實(shí)可靠，列舉戴逵和范寬的畫作，說明了儒道文化

對(duì)山水畫的影響。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.山水畫與古典詩歌一樣強(qiáng)調(diào)意境美，“詩中有畫，畫中有詩”

是“書畫同源”觀點(diǎn)的有力佐證。

B.山水畫要想在尺幅間呈現(xiàn)出無盡意蘊(yùn)，一定離不開創(chuàng)作者對(duì)自

然的領(lǐng)悟和高超的繪畫技藝。

C.山水畫中很少出現(xiàn)云霧、天空等，因?yàn)檫@些自然景物常給人死

氣沉沉之感，缺乏空靈美。

D.《寒江獨(dú)釣圖》繪漁翁獨(dú)坐一葉扁舟上垂釣，并以淡墨數(shù)筆勾

勒出水紋，體現(xiàn)了藝術(shù)的“留白

閱讀下面的文字，完成下題。

文學(xué)可以看作是作家追求個(gè)人審美體臉的活動(dòng)，也可以看作是與

他人一起探求普遍價(jià)值和意義的公共行動(dòng)。文學(xué)公共性就是指文學(xué)活

動(dòng)的成果進(jìn)入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題，此種話題具有介入性、

批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識(shí)。就

其本質(zhì)而言，是指一種責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神和批判精神，要求寫作者

積極介入公共生活，表現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代生活和社會(huì)問題的思考和判斷。

“感時(shí)憂國”既是中國文化精神中固有的倫理情懷，也是中國文學(xué)精

神里特有的“公共性”品質(zhì)。

雨果說：“憤怒與溫情，是對(duì)于人類不自由狀況兩個(gè)方面的不同

反應(yīng)，并且，能夠發(fā)怒的人就能夠愛J中國文學(xué)的“公共性”，就具

有這種既“憤怒”又“溫情”的特點(diǎn)：一方面，是“憤怒”和不滿，

具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的“以究王洶”的“上層反諷”；一方面，是仁慈

和“溫情”，具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義

情懷。中國文學(xué)的這種特殊形態(tài)的“公共性”，源自于中國文化的“天

下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責(zé)任倫理與“民胞物與”的博

愛情懷。在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了“天下為公”

的觀念.后來的《呂氏春秋》對(duì)“天下觀”的闡釋愈加深入，也愈加

進(jìn)步：“天下，非一人之天下也，天下之天下也J在此基礎(chǔ)上，呂不

韋及其門人全面地闡發(fā)了“士君子”文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙

主義精神，“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死

如歸工這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理，

深深地影響了中國以士人為主體的文學(xué)寫作。

受這樣的“舍生取義”的觀念影響，中國以《史記》為典范的史

傳敘事和小說敘事，以“杜詩”為代表的詩歌抒情，在面對(duì)權(quán)力的時(shí)

候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表

現(xiàn)出一種中國式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說，中國自《詩經(jīng)》以來

的詩人，“有所指斥，則皇甫、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝，而

且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避?！峨x騷》雖多引喻，而直

言處亦無所諱:這種“無畏于天，無恤于人”的精神，作為一種偉

大傳統(tǒng)，在后來千百年的詩歌寫作中，有線繼繩繩的廖續(xù)和體現(xiàn)。在

敘事文學(xué)的寫作領(lǐng)域，司馬遷則在《太史公自序》中，標(biāo)舉“貶天子，

退諸侯，討大夫”的敘事原則，實(shí)乃一種高度成熟的人文精神，其中

所包含的“公共性”，即使今天來看，也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。

同情民眾，關(guān)注民痍，是中國文學(xué)的另一個(gè)偉大的“公共性”品

質(zhì)。以士君子為主體的優(yōu)秀的中國文人，無論居廟堂之高，還是處江

湖之遠(yuǎn)，皆以天下蒼生為念。而中國文學(xué)中的“公共性”，也就體現(xiàn)

為對(duì)“民生”“社稷”等“公共事象”的關(guān)注，體現(xiàn)為對(duì)同情底層大

眾的“哀”和“憂”的情感表達(dá)。在《離騷》里，屈原吟出了“長(zhǎng)太

息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩句，抒發(fā)了他對(duì)艱難時(shí)世的不幸民

眾的同情；杜甫則唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，表達(dá)

了對(duì)底層民眾的真摯同情和對(duì)權(quán)勢(shì)的尖銳批評(píng)。對(duì)杜甫的這種仁慈而

又偉大的“哀憂”精神，華人學(xué)者洪業(yè)給予極高的評(píng)價(jià)：“他是心系

家邦的國民。他所觀察到的八世紀(jì)大唐帝國的某些情形仍然存在于現(xiàn)

代中國；而且，也存在于其他的國度。”

可以說，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時(shí)

代的“公共生活”，以中國人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來寫作，

來建構(gòu)中國文學(xué)自己的“公共性”，并最終忒達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的“普

遍性”和“世界性”，才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎，并最終

贏得世界讀者的尊敬。

（摘編自李建軍《“公共性”與中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)公共性與作為社會(huì)人的作家是聯(lián)系在一起的，一般不能離

開作家討論文學(xué)公共性。

B.《史記》能夠體現(xiàn)出司馬遷在面對(duì)權(quán)力時(shí)醒世獨(dú)立的寫作精神

和亢直不撓的批判勇氣。

C.相比于對(duì)權(quán)力的“憤怒”不滿，作家對(duì)民眾的仁慈“溫情”更

具有現(xiàn)實(shí)精神和人道情懷。

D.《離騷》《史記》和“杜詩”中包含的“公共性”是他們的作

品受到中國讀者歡迎的原因之一。

11.下列關(guān)于原文的論證和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章引用雨果關(guān)于“憤怒與溫情”的話，巧妙地銜接了上下文，

自然地指出了中國文學(xué)的“公共性”所具備的特點(diǎn)。

B.文章認(rèn)為理解中國文學(xué)的“公共性”品質(zhì)可從兩方面入手，并

以大量篇幅分析了二者間的關(guān)系。

C.文章指出中國文學(xué)的“公共性”來源于中國文化精神中的倫理

情懷，并舉出《禮記》《呂氏春秋》的例子來說明此種倫理情懷的存

在。

D.文章提出觀點(diǎn)后，分析了“感時(shí)憂國”在中國文學(xué)中的表現(xiàn),

并指出了其帶來的影響。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國讀者閱讀中國文學(xué)，最看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的

“憂哀”情懷和反諷精神。

B.杜甫的作品能超越時(shí)代和地域的局限，部分來自于他對(duì)社會(huì)問

題的深入思考與判斷。

C.《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀，對(duì)中國文學(xué)寫作

的影響程度是一樣的。

D.真正介入公共生活、肩負(fù)責(zé)任感的寫作者，其作品中也就必然

有文學(xué)公共性的品質(zhì)。

閱讀下面的文字，完成下題,

在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，對(duì)外交流比較閉塞，書面文字

使用較少，人們通過口傳文學(xué)這種口耳相傳的語言形式，書寫著本族

群的歷史、風(fēng)俗和人情，以此保存并傳承本族群的集體記憶。

在一個(gè)族群中，過去的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)只有通過其遺跡（如實(shí)物、圖像、

文獻(xiàn)、儀式）才能加以了解?？趥魑膶W(xué)正是這樣一種反映過去經(jīng)驗(yàn)遺

跡的符號(hào)體系，它源于人們的日常生活碎片，是成員之間日常交往事

實(shí)所構(gòu)筑的社會(huì)情境的真實(shí)再現(xiàn)。作為族群文化的象征，民歌、神話

等口傳文學(xué)作品見證了族群社會(huì)的歷史與變遷，包含著族群的價(jià)值、

信仰、觀念，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。

一方面，口傳文學(xué)對(duì)族群歷史的情境再現(xiàn)，讓人們?cè)谧迦荷鐣?huì)的

關(guān)系結(jié)構(gòu)中找到自己應(yīng)有的身份。通過一個(gè)個(gè)神話故事、民間歌謠、

民間儀式的傳播，一段段共同體驗(yàn)與相似情懷在個(gè)人與群體中持續(xù)累

積，代表本旗群鮮明特色的集體記憶被自覺與不自覺地保存，并且借

助民間權(quán)威的力量在族群內(nèi)部傳播。同時(shí)，這種記憶將本族群世代相

傳的習(xí)俗和思維模式根植于每個(gè)成員的內(nèi)心，成為族群共同的觀念、

情感和價(jià)值追求。

另一方面，承載著族群文化的口傳文學(xué)作品，讓人們?cè)诶斫膺^去

的基礎(chǔ)上，通過個(gè)體的實(shí)踐參與，促進(jìn)集體記憶的儲(chǔ)存和重建，以促

成歷史和現(xiàn)實(shí)的延續(xù)。族群所共有的思維模式在人們的內(nèi)心始終保持

著穩(wěn)定性和持續(xù)性c集體記憶中所共享的群體認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同在這一

過程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。

口傳文學(xué)通過創(chuàng)作者對(duì)族群過往的回憶，以歷史追溯和現(xiàn)實(shí)白描

的方式，將共同的集體記憶整合成行為規(guī)范的敘述序列。口傳文學(xué)將

族群成員共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，抽象成為推動(dòng)族群社會(huì)發(fā)展的規(guī)則與

范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語言形式展現(xiàn)在人們面前，將個(gè)體

記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規(guī)則體系中。這種濃縮的過

去式規(guī)則，對(duì)于人們當(dāng)下的行為具有內(nèi)在約束作用。

與此同時(shí)，口傳文學(xué)通過面對(duì)面的傳播方式，將其所表達(dá)的秩序

與規(guī)則進(jìn)行雙向輸出。和書面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳

文學(xué)的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng)作者。在聽和講的過程

中，族群的價(jià)值認(rèn)同、秩序規(guī)范得到強(qiáng)化，被人們所遵守。

口傳文學(xué)以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們

的內(nèi)心，沉淀成為一套普遍認(rèn)可的規(guī)則體系，在塑造與人為善、團(tuán)結(jié)

和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。在國家法律不夠完善

或者定義模糊的情況下，援引口傳文學(xué)中的民間規(guī)范進(jìn)行案件審理,

有利于回應(yīng)民眾心聲，滿足人民對(duì)公平正義的訴求。在特定情況下,

司法裁判關(guān)注民間規(guī)則及特定場(chǎng)域中行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯，理順交往事

實(shí)與法律規(guī)定的內(nèi)生關(guān)系，通過司法解釋等方式確立民間規(guī)則在特定

案件中的規(guī)范位序，有利于維系社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

（摘編自蘇潔《符號(hào)與意義指向，西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中的秩

序與規(guī)范》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.口傳文學(xué)是書面文字使用較少地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，很好

地傳承了本族群的集體記憶。

B.口傳文學(xué)在構(gòu)成族群普遍認(rèn)可的規(guī)則體系的基礎(chǔ)上，讓人倫秩

序、倫理道德根植于族群內(nèi)心。

C.面對(duì)面?zhèn)鞑サ目趥魑膶W(xué)是雙向輸出，在秩序與規(guī)則的宣傳遵守

上比書面單向輸出效果一定更好。

D.反映族群過去經(jīng)驗(yàn)遺跡的口傳文學(xué)是一種符號(hào)體系，能讓人們

了解本族群過去的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

14.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段總括內(nèi)容，然后從口傳文學(xué)建構(gòu)集體記憶、詮釋秩序與

規(guī)則等方面進(jìn)行論證。

B.“言語的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩(wěn)定的框架”

的觀點(diǎn)可作為第二段論據(jù)。

C.三、四段從兩個(gè)角度討論了“集體記憶如果不隨著時(shí)代發(fā)展創(chuàng)

新觀點(diǎn)，就會(huì)被時(shí)代淘汰”的論點(diǎn)。

D.末段討論口傳文學(xué)的重要作用時(shí)，用“在……，情況下”在特定

情況下”等語言使論述更嚴(yán)謹(jǐn)。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.口傳文學(xué)作品因是建構(gòu)集體記憶的重要載體而見證了族群的

變遷，成為族群的文化象征。

B.口傳文學(xué)通過對(duì)本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚

醒族群成員的集體記憶。

C.集體記憶能促進(jìn)族群成員形成對(duì)族群價(jià)值和規(guī)范的認(rèn)同，有利

于維系社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

D.在法律不完善時(shí)合理運(yùn)用口傳文學(xué)中的民間規(guī)范，有利于維護(hù)

公序良俗，彰顯公平正義。

閱讀下面的文字，完成下題。

從學(xué)術(shù)史研究看，《匠心致遠(yuǎn)》的研究實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技

術(shù)史、從區(qū)域史到全球史、從技術(shù)史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，

這無疑顯示出作者獨(dú)特的學(xué)術(shù)史研究視野。

在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術(shù)性和美學(xué)性的優(yōu)

點(diǎn)，能直接從物質(zhì)存在本身考察其材料、色彩、機(jī)理、造型與風(fēng)格等

要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”的分析對(duì)象。這種書寫

便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背

后的工匠及其技術(shù)史的書寫。就技術(shù)本身而言，它不會(huì)脫離器物本身

而獨(dú)立存在，物的技術(shù)性書寫必然建立在人（匠）在造物過程中的結(jié)構(gòu)、

功能與秩序等關(guān)鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來自物本

身。在傳統(tǒng)工匠領(lǐng)域，探究技術(shù)史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。實(shí)

際上，由于技術(shù)史的內(nèi)容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇

性障礙，以致掩蓋了技術(shù)史書寫的更多維度。因?yàn)?，技術(shù)史不全是工

程技術(shù)史或科學(xué)技術(shù)史，還包括人文技術(shù)史或美學(xué)技術(shù)史等分支學(xué)科。

就后者而言，《匠心致遠(yuǎn)》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術(shù)史。很顯然，

《匠心致遠(yuǎn)》的學(xué)術(shù)視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術(shù)史的

書寫，而且是從靜態(tài)的器物史書寫轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的技術(shù)史書寫。

從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是

靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動(dòng)的，并在流動(dòng)中形戌物

的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、

路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的

發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進(jìn)而擴(kuò)張到全

球空間范圍內(nèi)展開。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在

這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書寫已然失去固有的魅力。

因此，技術(shù)的物或物的技術(shù)在絲綢之路上的流動(dòng)、傳播、交往與互鑒

已然成為一種史學(xué)景觀。換言之，技術(shù)全球史的書寫是必要的，也是

必須引起學(xué)者注意的?！督承闹逻h(yuǎn)》或在這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿藗冋故境鲆粋€(gè)

別開生面的中華技術(shù)史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書寫工匠史的傳

統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領(lǐng)域?！督承闹逻h(yuǎn)》所呈現(xiàn)給讀者的并

非工匠技術(shù)的區(qū)域流動(dòng)史，而是工匠技術(shù)的全球史。盡管作者在書中

列舉了中華工匠的磨子技術(shù)、輪子技術(shù)、耕犁技術(shù)、扇子技術(shù)、漆器

技術(shù)等十大技術(shù)僅僅是中華工匠技術(shù)史上的冰山一角，但從學(xué)術(shù)視野

及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學(xué)術(shù)范例。

在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層

面形成特定的工匠文化，并邁進(jìn)工匠文明的高級(jí)階段，進(jìn)而影響人類

的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在《匠心致遠(yuǎn)》中，作

者提出了一個(gè)值得關(guān)注的概念一一工匠文明。在作者看來，工匠文明

或?yàn)槿祟愇拿鞯闹匾獦討B(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。

這就是說，《匠心致遠(yuǎn)》對(duì)中華工匠技術(shù)的書寫已然不是一般意義上

的技術(shù)物及其技術(shù)性的描述，分明是已將技術(shù)物在使用、交往、消費(fèi)

與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨?xì)w。

（摘編自李玫《小技術(shù)見出大文明一讀匠心致遠(yuǎn)：影響全球文明的

中華工匠技術(shù)》）

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在工藝史書寫領(lǐng)域，技術(shù)史遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于器物史。而其價(jià)值和意義

卻在器物史之上。

B.探究傳統(tǒng)工藝技術(shù)史的本質(zhì)，必然要研究傳統(tǒng)工匠本身的歷史,

二者密不可分。

C.由于物的交往可以展示人際交往的魅力，因而物能夠在流動(dòng)中

形成其交往倫理。

D.《匠心致遠(yuǎn)》一書列舉十大中華工匠技術(shù)，展示了別開生面的

中華技術(shù)史景觀。

17.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開宗明義，指出《匠心致遠(yuǎn)》的研究實(shí)現(xiàn)了“三大范式”

轉(zhuǎn)型，肯定了作者的學(xué)術(shù)史研究視野。

B.文章以“絲綢之路”為例論證了物質(zhì)交往的全球性擴(kuò)張，進(jìn)而

闡明了技術(shù)全球史書寫的必要性。

C.文章論述了《匠心致遠(yuǎn)》一書的文明史轉(zhuǎn)型，認(rèn)為工匠文明參

與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。

D.文章采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先從學(xué)術(shù)史研究的角度揭示《匠心

致遠(yuǎn)》的價(jià)值，再從三個(gè)層面具體論述。

18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)越（）

A.工匠是在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素，工匠的

工程或科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定了扇子、羅盤、耕犁等技術(shù)物的成敗優(yōu)劣。

B.《匠心致遠(yuǎn)》一書中盡管僅列舉了極其有限的中華工匠技術(shù)，

但是仍然能夠從學(xué)術(shù)視野及其方法論上為讀者提供一種學(xué)術(shù)范例。

C.古代文學(xué)作品中有“胡琴琵琶與羌笛”等樂器的相關(guān)描述，據(jù)

此可知，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。

D.《匠心致遠(yuǎn)》一書不以特定的工匠文化作為寫作旨?xì)w，而將對(duì)

中華工匠技術(shù)的書寫提升到工匠文明的層面，從小技術(shù)見出大文明。

答案以及解析

1.答案：B

解析：“外象之美指畫家通過繪畫語言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的

精神追求，表現(xiàn)在畫作之外”的解釋不正確，原文第三段說“中國山水

畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性”“我們

所看到的不只是繪畫的語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求”，

可見“外象之美”也表現(xiàn)在中國山水畫作本身，而且“畫作以外的無

限性”也不只是“畫家的內(nèi)在的精神追求:

2.答案：C

解析：“層層遞進(jìn)”不正確，文章是并列式結(jié)構(gòu)。

3.答案：C

解析：A”注重意境美而輕視筆墨氣韻”不正確，原文第一段說的

是“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美”。B“空靈美打破了時(shí)

空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)“錯(cuò),

第二段是“空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán),

打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊

的藝術(shù)想象的天地”，“在意境構(gòu)成，上取得了主動(dòng)權(quán)”的應(yīng)是畫家，

“獲得了想象空間”的應(yīng)是欣賞者。D“只要……就”說法過于絕對(duì)，

原文最后段“當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉

于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝

術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言,創(chuàng)作出有意境的作品”。故

選C項(xiàng)。

4.答案：C

解析：表意不完整，領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)是之一，還需要長(zhǎng)期實(shí)

踐檢驗(yàn)和民眾普遍認(rèn)可。社會(huì)風(fēng)氣是一部分，更重要的是法律。

5.答案：D

解析：原文沒有使用比喻論證。

6.答案：B

解析：A項(xiàng)“是否符合法律法規(guī)并不用考慮”在原文中沒有依據(jù)。

C項(xiàng)“只要…就”過于絕對(duì)。D項(xiàng)“風(fēng)馬牛不相及“沒有風(fēng)俗不同的

意思。

7.答案：D

解析：A項(xiàng)“不追求形似“錯(cuò)，原文最后一段說的是“形神兼?zhèn)?/p>

亦為中國山水畫意境美的重要特征之一”“不單是對(duì)客觀自然物的再

現(xiàn)描繪”，說明好的山水畫是追求形似的。B項(xiàng)“為實(shí)現(xiàn)……而作，并

非為增加畫作的文化韻致而生”于文無據(jù)，原文第二段只是說“越來

越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致,

還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情”。C項(xiàng)“是無法體會(huì)……韻味的”

說法過于絕對(duì)。

8.答案：B

解析：“縱向深入”錯(cuò)，第二段至第五段分別從“詩意美”“空靈

美”“人文之美”“形神兼?zhèn)洹彼膫€(gè)角度來闡述中國山水畫意境美的不

同體現(xiàn)，這四個(gè)角度之間是橫向并列的關(guān)系，而非“縱向深入”的關(guān)系。

9.答案：C

解析：根據(jù)原文第三段“空靈之美通常采用‘虛實(shí)交融'的描繪

手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)……藝術(shù)

化留白”可知，山水畫中并非“很少出現(xiàn)云霧、天空等”，而是山水畫

家通常以空白形式呈現(xiàn)“云霧、天空等”，以表現(xiàn)空靈之美;根據(jù)原文

第三段“山水畫一旦缺乏空靈之美，將會(huì)給人一種死氣沉沉的無力感”

可知，“常給人死氣沉沉之感，缺乏空靈美”并非“云霧、天空等”自

然景觀的特點(diǎn)。

10.答案：C

解析：C項(xiàng)，“作家對(duì)民眾的仁慈‘溫情’更具有現(xiàn)實(shí)精神和人

道情懷”錯(cuò)誤，第二段“一方面，是仁慈和‘溫情'，具體表現(xiàn)為‘惟

歌生民病’的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義情懷”，看不出來兩者之間的

比較。

11.答案：B

解析：B項(xiàng)，”……并用大量篇幅分析了二者間的關(guān)系“錯(cuò)誤，

文章主要是講“公共性''與中國文學(xué)之間的關(guān)系，比如“受這樣的‘舍

生取義’的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，

以‘杜詩'為代表的詩歌抒情，在面對(duì)權(quán)力的時(shí)候，總是表現(xiàn)出一種

醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國式的

‘公共性'品質(zhì)

12.答案：B

解析：A項(xiàng)，”……最看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的‘憂哀’

情懷和反諷精神”錯(cuò)誤，無中生有。最后一段相關(guān)信息“可以說，正

是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時(shí)代的‘公共生活

以中國人特有的‘憂哀’情懷和反諷精神來寫作，來建構(gòu)中國文學(xué)自

己的‘公共性'，并最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的‘普遍性‘和‘世界

性'，才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎“，可知中國文學(xué)作品“最

終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的‘普遍性'和‘世界性所以受歡迎c而

讀者到底最看重什么原文并未具體提及。C項(xiàng)，"……對(duì)中國文學(xué)寫

作的影響程度是一樣的“錯(cuò)誤。第二段“在中國儒家的文化元典《禮

記》里，就建構(gòu)了‘天下為公’的觀念。后來的《呂氏春秋》對(duì)‘天

下觀’的闡釋愈加深入，也愈加進(jìn)步”，“在此基礎(chǔ)上，呂不韋及其門

人全面地闡發(fā)了‘土君子'文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙主義精神”，

可知影響程度不一樣。D項(xiàng)，”……其作品中也就必然有文學(xué)公共性

的品質(zhì)“錯(cuò)誤，不會(huì)面。第一段“要求寫作者積極介入公共生活，表

現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代生活和社會(huì)問題的思考和判斷”，可知還要“表現(xiàn)自己

對(duì)時(shí)代生活和社會(huì)問題的思考和判斷”。

13.答案：D

解析:A.“是書面文字使用較少地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象”錯(cuò)誤。

根據(jù)第一段可知，書面文字使用較少地區(qū)使用口傳文學(xué)能傳承本族群

的集體記憶，但不能就此認(rèn)為書面文字使用多的地方?jīng)]有口傳文學(xué)。

B.因果倒置。根據(jù)最后一段可知，口傳文學(xué)先將人倫秩序、倫理道德

等根植于人們的內(nèi)心，然后構(gòu)成規(guī)則體系cC.“在秩序與規(guī)則的宣傳

遵守上比書面文本單向輸出效果要好”錯(cuò)誤。根據(jù)第六段可知，因?yàn)?/p>

傳播方式的不同，口傳文學(xué)構(gòu)成雙向輸出，在聽和講中，秩序規(guī)范得

到強(qiáng)化，但不能據(jù)比推斷出口傳文學(xué)比書面文本單向輸出效果好。

14.答案：C

解析：C.“如果不隨著時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新觀點(diǎn)，就會(huì)被時(shí)代淘汰”錯(cuò)

誤。第三段論證口傳文學(xué)能夠喚起族群成員的集體記憶，第四段論證

口傳文學(xué)重構(gòu)集體記憶。

15.答案：A

解析：A.強(qiáng)加因果。根據(jù)第二段可知，口傳文學(xué)是族群文化的象

征，見證了族群社會(huì)的歷史和變遷，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。

16.答案：B

解析：A項(xiàng)無中生有，文中并未提到“其（技術(shù)史）價(jià)值和意義卻

在器物史之上”；C項(xiàng)強(qiáng)加因果，“工匠所造之物……在流動(dòng)中形成物

的交往及其倫理''一句，與“物的交往……展示出了人際交往的魅力”

一句，二者是被解釋與解釋的關(guān)系。D項(xiàng)以必然代替或然，”展示了

別開生面的中華技術(shù)史景觀”錯(cuò)誤，原文前面有一個(gè)“或”寧。

17.答案:C

解析：張冠李戴。“文章……認(rèn)為工匠文明參與了人類文明的初

創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”錯(cuò)誤，原文強(qiáng)調(diào)：”在作者看來，工匠文明或?yàn)槿?/p>

類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。”

18.答案：A

解析：”工匠是在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素”

張冠李戴，根據(jù)原文，“關(guān)鍵要素”指的是“在造物過程中的結(jié)構(gòu)、

功能與秩序等”而非“工匠二同時(shí)，“決定了”表述絕對(duì)化。題型一

論述類文本閱讀（1）一一2023屆高考語文高頻題型專項(xiàng)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下題。

①地球因其宜居環(huán)境成為我們的家園，但實(shí)際上，它并不是一顆

溫馴的星球，而只是在最近的幾十萬年當(dāng)中恰好處于適合人類生存的

狀態(tài)而已。在地球的歷史上，既有長(zhǎng)達(dá)上千萬年的嚴(yán)寒，也有持續(xù)數(shù)

百萬年的酷熱和暴雨。地球的氣溫在數(shù)十億年間一直在發(fā)生長(zhǎng)時(shí)段的

周期變化。因此，衡量全球變暖，需在人類視角下進(jìn)行。

②在討論地球氣候變化時(shí)，“尺度”是非常重要的概念。地質(zhì)學(xué)

家把地球歷史上大氣和地表長(zhǎng)期低溫導(dǎo)致極地和山地冰蓋大幅擴(kuò)展,

甚至覆蓋整個(gè)大陸的時(shí)期稱為大冰期。衡量大冰期的時(shí)間尺度是百萬

年。當(dāng)我們把觀察尺度從百萬年降低到十萬年時(shí)，就可以觀察到大冰

期內(nèi)較小的冰期和間冰期。相對(duì)較寒冷的時(shí)期被稱為冰期，相對(duì)較溫

暖的時(shí)期則是間冰期。與大冰期相對(duì)的是地質(zhì)學(xué)家所稱的溫室期，溫

室期的地球上沒有任何大陸冰川（包括南北極）。當(dāng)前的人類生活在約

1.1萬年開始的一次間冰期當(dāng)中，比起約1.8萬年前的第四紀(jì)大冰期

最盛時(shí)期，如今的年平均氣溫已經(jīng)高了15℃o科學(xué)家預(yù)計(jì)，下一個(gè)

冰期將在約9萬年后到來，“千里冰封”的世界到那時(shí)會(huì)再度降臨。

③地球上為何存在這樣大冰期一溫室期的周期，大冰期內(nèi)部又為

何存在冰期一間冰期的循環(huán)？最有影響力的科學(xué)假說是以南斯拉夫

地球物理學(xué)家、天文學(xué)家名字命名的“米蘭科維奇循環(huán):米蘭科維

奇推測(cè)，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關(guān)，取決于離心率、

地軸傾斜度、北半球夏至位置等因素。至于大冰期的形成原因，科學(xué)

界提出的可能影響因素包括板塊運(yùn)動(dòng)、太陽系在銀河系當(dāng)中的位置等。

④中國夕業(yè)大學(xué)（北京）地質(zhì)學(xué)古生物學(xué)方向的學(xué)者吳會(huì)婷說，地

質(zhì)史上氣候變遷會(huì)對(duì)生物演化產(chǎn)生重大的影響。例如20多億年前的

全球性成氧事件導(dǎo)致了真核生物的出現(xiàn)，2.5億年前的超大型火山爆

發(fā)事件，使得全球氣溫增高、海水缺氧和酸化等，造成當(dāng)時(shí)地球上的

生物大量滅絕，顛覆了全球海洋生態(tài)系統(tǒng)的面貌。

⑤和地球歷史上這些漫長(zhǎng)的周期和劇烈的變化相比，人類在數(shù)千

年文明史當(dāng)中經(jīng)歷的氣候變化顯得微不足道。比起天體和板塊運(yùn)動(dòng)，

人類活動(dòng)對(duì)地球氣候造成的影響看起來也像是滄海一粟。在科學(xué)界，

全球變暖問題也曾經(jīng)歷整整一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)議。然而到20世紀(jì)末，越

來越多的證據(jù)表明，人類活動(dòng)對(duì)氣候的影響確實(shí)存在。這種影響已經(jīng)

大到了改變正常變化軌跡的地步，全球變暖由此才成為科學(xué)界和政界

的共識(shí)?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，當(dāng)下地球上生物物種數(shù)量、氣候變化的速率和

幅度，實(shí)則已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了地質(zhì)歷史時(shí)期曾發(fā)生過的最慘烈、最嚴(yán)重

的生物大滅絕事件J吳會(huì)婷說，“目前，科學(xué)家正深入研究地球早期

生命的起源演化過程同氣候變化的關(guān)系，并用大數(shù)據(jù)分析趨勢(shì)J

⑥近年來的一些研究表明，牛羊打嗝放屁釋放甲烷，野豬覓食破

壞土壤都會(huì)增加碳排放。其中，畜牧業(yè)排放溫室氣體的問題已經(jīng)得到

國際組織和各國政府重視，野豬活動(dòng)排碳則是科學(xué)家在2021年新發(fā)

表的研究成果。不過，比起這些動(dòng)物活動(dòng)，人類對(duì)化石能源的消費(fèi)才

始終是溫室氣體排放的主導(dǎo)因素。

⑦地質(zhì)學(xué)家很少關(guān)注十萬年以下尺度的研究問題。對(duì)于存在了

46億年的地球來說，一百萬年也不過是須臾而已。但是，在屬于人

類的時(shí)間尺度上，接下來一千年乃至一百年的生存和發(fā)展問題可謂迫

在眉睫。保護(hù)環(huán)境，努力維持適宜的氣候，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和，

歸根結(jié)底是在保護(hù)人類自己。

（摘編自《第四紀(jì)大冰期遇上全球變暖，人類生存環(huán)境究竟是冷

是熱？》,《科技日?qǐng)?bào)》2021年8月19日）

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.地球的氣溫存在起伏變化，現(xiàn)在適宜人類生存的地球環(huán)境狀態(tài)

也只是暫時(shí)的。

B.在地球處于大冰期的時(shí)段里，間冰期的平均溫度一般要高于冰

期的平均溫度。

C.米蘭科維奇認(rèn)為冰期與間冰期的百萬年計(jì)的周期形成與地球

軌道的變化有關(guān)。

D.氣候