倫理學(xué)理論與方法

第九章目的論倫理思想方法：以功利主義為例主講人：程秀波第一節(jié)功利主義方法興起的歷史背景

與歷史使命

第二節(jié)功利主義倫理思想方法概述第三節(jié)功利主義倫理思想方法評(píng)價(jià)第九章

目的論倫理思想方法：以功利主義為例本章的知識(shí)結(jié)構(gòu)：一.功利主義方法興起的歷史背景與歷史使命

1.歷史背景

2.歷史使命二.功利主義倫理思想方法概述

1.邏輯線索

2.基本特點(diǎn)三.基本評(píng)價(jià)一.功利主義方法興起的歷史背景與歷史使命1.歷史背景

歐洲中世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期當(dāng)時(shí)在歐洲占主導(dǎo)地位的是宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué),統(tǒng)治者用“上帝”和宗教麻痹著人們的思想,當(dāng)時(shí)人們存在的意義似乎就是崇拜上帝和遵從上帝的旨意,根本就沒有自我意識(shí)和自我價(jià)值,在上帝光輝的籠罩下,過(guò)著壓抑和禁欲式的生活.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性的覺醒,使人們意識(shí)到自我的存在及價(jià)值,人們不在崇拜上帝,轉(zhuǎn)而關(guān)注自我價(jià)值和個(gè)人利益,以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的享受.

可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)注重現(xiàn)實(shí),維護(hù)個(gè)人利益,爭(zhēng)取塵世生活的快樂(lè),已成為一種無(wú)法抗拒的社會(huì)潮流.新興資產(chǎn)階級(jí)正是利用這種社會(huì)潮流,實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建主義的價(jià)值顛覆,并在18世紀(jì)后半葉確立了自己的統(tǒng)治地位.

在這種背景下,一方面資產(chǎn)階級(jí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為需要有與其相適應(yīng)的道德價(jià)值觀支持;另一方面資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力、工人階級(jí)之間矛盾尖銳,急需一種思想來(lái)緩解社會(huì)矛盾.功利主義在這種條件下就孕育而生了.

2.歷史使命

從功利主義產(chǎn)生的歷史背景,我們可以看到功利主義是伴隨著資本主義的成長(zhǎng)而誕生的,它一方面為資本主義商品經(jīng)濟(jì)逐利行為作價(jià)值合理辯護(hù),另一方面當(dāng)資本主義社會(huì)出現(xiàn)利益矛盾時(shí),它也試圖協(xié)調(diào)這種矛盾.由此,不難看出:功利主義的歷史使命就是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù),為資本主義制度辯護(hù).二.功利主義倫理思想方法概述杰里米.邊沁

杰里米.邊沁（1748——1832）是系統(tǒng)功利主義的奠基人和歐美法理哲學(xué)體系的最主要理論家之一。12歲就進(jìn)入牛津大學(xué)女王學(xué)院，1767年獲得專業(yè)律師職業(yè)資格。他不大關(guān)心法律的應(yīng)用，卻癡迷于鉆研法律理論，他企圖找到一個(gè)通用的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量每一條特定的法律法律價(jià)值。這就是功利主義原則。代表作：<<政府片論>><<道德與立法原則導(dǎo)論>>以邊沁為代表的功利主義倫理思想方法體系:功利主義倫理思想方法(最大多數(shù)人的最大幸福)功利原則最大幸福原則功利的權(quán)衡功利原則(功利主義倫理學(xué)最基本的原理)功利是指行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性.即是指行動(dòng)的一種性質(zhì):它傾向于給利益有關(guān)者帶來(lái)實(shí)惠、好處、快樂(lè)或幸福(意義相同),或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦或不幸.功利原則是指:當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候,我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福.換句話說(shuō),就是看該行為是增進(jìn)或是違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn).最大幸福原則是指使某個(gè)行為在所有可能的選擇中產(chǎn)生最大的幸福總量.1.邏輯線索①人是追求快樂(lè)的,快樂(lè)是人存在的目的。

功利主義在繼承經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上對(duì)人的存在與行為作了規(guī)定:人存在及行為的目的性是追求幸福或快樂(lè)；行為追求的對(duì)象應(yīng)該是能夠產(chǎn)生快樂(lè)或幸福的東西，這就是利益。

②快樂(lè)是判斷一切善惡的最終依據(jù)，是人們行為選擇的最終標(biāo)準(zhǔn)。

功利主義直接從人的趨樂(lè)避苦的自然天性得出來(lái)的，但它不僅僅是對(duì)人的這種自然天性的事實(shí)層面上的斷定，而是基于這一事實(shí)判斷推論出來(lái)的一個(gè)價(jià)值準(zhǔn)繩。即是說(shuō)：人都是趨樂(lè)避苦的，那么人的行為就應(yīng)當(dāng)盡量趨向于增加利益有關(guān)者的幸福。這樣功利主義就完成了由“實(shí)然----應(yīng)然”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，它已經(jīng)成為了判斷善惡的依據(jù)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。

③快樂(lè)可以量化，并通過(guò)量化得以比較。

系統(tǒng)功利主義的奠基人杰里米·邊沁想到了一個(gè)辦法：就是消解快樂(lè)的質(zhì)的區(qū)別，化質(zhì)為量。邊沁甚至還提出快樂(lè)量大小的判斷方法或依據(jù)，這就是：快樂(lè)的強(qiáng)度大小，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短，確定性程度，感受作用的遠(yuǎn)近。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出最大幸福的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“增殖性”，“純粹性”，“廣延性”。之后，他的后繼者密爾對(duì)此作了修正。密爾將快樂(lè)分為高級(jí)快樂(lè)與低級(jí)快樂(lè)，指出在計(jì)算快樂(lè)量時(shí)不僅要考慮到量，還要考慮質(zhì)。從而成功地解決了這一這一難題。并給我們留下了一句經(jīng)典的名言：“做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子好。”

④尋求最大多數(shù)人的最大幸福。

我們知道，利益、社會(huì)、個(gè)人之間的關(guān)系是倫理學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題，況且倫理學(xué)的社會(huì)使命就在于協(xié)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧的善的社會(huì)秩序。同樣，功利主義對(duì)這一問(wèn)題也做出了自己的回答。他們主張?jiān)诒姸嗟牡赖滦袨橹?，?yīng)當(dāng)選擇的是那些能帶來(lái)最大多數(shù)人的最大幸福的行為,并且指出這里的最大指的是社會(huì)的最大幸?；蚩鞓?lè)。

功利主義之所以將個(gè)人利益與社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)是有原因的。一是經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷.二是歷史原因.

功利主義倫理思想又是通過(guò)何種具體方法、途徑，在倫理上來(lái)實(shí)現(xiàn)這種個(gè)人快樂(lè)與社會(huì)快樂(lè)的統(tǒng)一？這大致有三：

其一，心理聯(lián)想律。心理聯(lián)想是指:人們通過(guò)觀念的聯(lián)想而產(chǎn)生同情心,同情心使人感受他人對(duì)幸福和利益的追求,并對(duì)此產(chǎn)生關(guān)切,進(jìn)而對(duì)整體的社會(huì)利益產(chǎn)生道德上的關(guān)切.在觀念聯(lián)想的作用下,人可以由一種情感狀態(tài)轉(zhuǎn)向另一種情感狀態(tài),也可以由利己的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向利他的動(dòng)機(jī).

其二,快樂(lè)總量的考量。社會(huì)整體快樂(lè)當(dāng)然在總量上要大于某一個(gè)擁有的快樂(lè),所以理所當(dāng)然的要選擇最大多數(shù)人的最大快樂(lè).但是這又面臨著一個(gè)矛盾：功利主義的原始出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人趨利避害的自利性，但是其落腳點(diǎn)卻是追求最大多數(shù)人的最大幸福。那么怎么來(lái)解釋這個(gè)矛盾呢？

其三，履行道德義務(wù)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人快樂(lè)底途徑。即追求社會(huì)的最大利益或幸福是實(shí)現(xiàn)個(gè)人快樂(lè)的現(xiàn)實(shí)途徑。也就是說(shuō)，個(gè)人是社會(huì)的一員，當(dāng)整個(gè)社會(huì)幸?？偭吭黾訒r(shí)，勢(shì)必會(huì)增加個(gè)人的幸福。

這樣，功利主義倫理思想通過(guò)人們對(duì)快樂(lè)的追求，最終將人們的目光引向?qū)ι鐣?huì)整體利益的關(guān)注，引向人們的一切活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是為了追求最大多數(shù)人的最大幸福。故，功利主義倫理思想在這個(gè)意義上又被稱為利他主義的經(jīng)驗(yàn)主義倫理思想。

⑤為了實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范．功利主義倫理思想方法并不絕對(duì)拒斥道德規(guī)范，它甚至以自己的方式也得出應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)日常道德規(guī)范的結(jié)論。它認(rèn)為社會(huì)上之所以有那些行為規(guī)范，或者說(shuō)這些規(guī)范之所以存在的必要，其原因就在于這些行為規(guī)范是人們?cè)谏鐣?huì)共同生活中所形成，并被證明能給社會(huì)帶來(lái)快樂(lè)總量增加，遵守這些規(guī)范就能給社會(huì)增加快樂(lè)總量。2.基本特點(diǎn)

其一，以趨樂(lè)避苦規(guī)定人性，并將趨樂(lè)避苦作為價(jià)值合理性、善惡判斷之依據(jù)。其二，從感覺論的經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，以苦樂(lè)與功利概念為軸心，建立了一個(gè)比較完整的思想體系。其三，試圖在功利基礎(chǔ)之上統(tǒng)一個(gè)體與社會(huì)、他人關(guān)系。其四，在經(jīng)過(guò)改良的準(zhǔn)則功利主義倫理思想方法那里，并不排除既有的價(jià)值規(guī)范的社會(huì)作用。功利主義打倒推崇三功利主義倫理思想方法的評(píng)價(jià)功利主義倫理思想以其豐富內(nèi)容與較為系統(tǒng)的倫理表達(dá)，給后人留下了豐富的可以對(duì)話的天地。功利主義倫理思想及其方法，是后來(lái)任何一種思想學(xué)說(shuō)都無(wú)法輕易繞開的思想高峰。功利主義的可取之處

其一，功利主義倫理思想法的最大可取之處，就在于其在終極價(jià)值選擇依據(jù)的問(wèn)題上，以自己的方式主張人類一切活動(dòng)最終都應(yīng)當(dāng)是反指向自身，應(yīng)當(dāng)以人類的幸福（或進(jìn)步解放）這一根本大利為一切價(jià)值選擇的根本依據(jù)。

功利主義倫理思想方法論特質(zhì)鮮明地表達(dá)了基本價(jià)值立場(chǎng)：利益對(duì)于人類存在的最基本意義。這不僅包含了馬克思所說(shuō)的物質(zhì)生活是人類生存的第一前提這樣一種思想內(nèi)容，更包含對(duì)財(cái)富的追求是推動(dòng)人類進(jìn)步的最深層最根本動(dòng)力。

人為什么要犧牲？（課本238頁(yè)）

其二，對(duì)利己主義采取了一種較為理性的態(tài)度，取較為合理的“合理利己主義”立場(chǎng)這樣一方面能夠通過(guò)理性作用抑制人的自利心的可能消極面；另一方面，又可用通過(guò)理性的作用時(shí)立即成為一種激發(fā)生命活力，創(chuàng)建適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)秩序的動(dòng)力源泉之一。

其三，功利主義價(jià)值要求及其思想方法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值要求與思想方法。現(xiàn)代性社會(huì)在經(jīng)濟(jì)層面是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本特征。

其四，功利主義倫理思想方法，在個(gè)人行為選擇，尤其是在社會(huì)公共行為選擇中，具有更強(qiáng)的可操作性。功利主義倫理思想方法關(guān)于道德行為選擇善惡依據(jù)在于幸?？偭康拇笮∵@一思維方法，這就是我們通常所說(shuō)的“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”之方法。倫理至尊,王者功利功利主義，一統(tǒng)倫理自然把人類置于兩個(gè)最高主人的統(tǒng)治之下:痛苦與快樂(lè)。星體服從萬(wàn)有引力,實(shí)踐嚴(yán)格按照功利。

—杰里米·邊沁邊沁功利主義的局限性

其一，以趨樂(lè)避苦一類的感覺經(jīng)驗(yàn)作為根本價(jià)值依據(jù)與最初出發(fā)點(diǎn)，這有先天的缺陷。

第一，如何規(guī)定和理解感覺經(jīng)驗(yàn)？休莫，邊沁對(duì)感覺，經(jīng)驗(yàn)的理解就大相徑‘庭。

第二，是否將人類的全部關(guān)系僅歸結(jié)為一個(gè)功利關(guān)系？

第三，如何區(qū)分實(shí)然與應(yīng)然？實(shí)然是否就簡(jiǎn)單是應(yīng)然？邊沁密爾等試圖用心理聯(lián)想律，同情心來(lái)說(shuō)明自利與他利的可能。這種思維方法不乏合理之處，但總體上是軟弱的。功利主義的根本缺陷，也就是其自身理論上的不足導(dǎo)致了其自身以下的局限性

其二，忽視乃至人類的美德精神。人類是否除了這種功利性的追求之外，就沒有其它更為神圣的價(jià)值追求，沒有某種另人仰慕的道義精神？諸如，人格尊嚴(yán)正義等？

功利主義倫理思想方法以功利量來(lái)判斷善惡度量美德，著就進(jìn)一步帶來(lái)了兩個(gè)問(wèn)題(課本289頁(yè))

其三，個(gè)人與社會(huì)間的裂隙。功利主義倫理思想方法試圖尋求個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一，這一思維方向是合理的，然而如何說(shuō)明與理解這種統(tǒng)一是關(guān)鍵。因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)畢竟是兩種不同的存在類型。社會(huì)不等同于個(gè)人，個(gè)人也不同于社會(huì)。

其四，多數(shù)人對(duì)少數(shù)人權(quán)利侵犯的可能。（人活著追求幸福與快樂(lè)，幸福可以量化）假定在一個(gè)由10人總成的社會(huì)中有8人是虐待狂。這八人聯(lián)合起來(lái)虐待其他兩人，使他們獲得極大的滿足與快感。這8個(gè)人所獲得的快樂(lè)與快感較那兩個(gè)人的痛苦，在量上要大的多。根據(jù)功利主義關(guān)于最大多數(shù)的最大利益原則，這八人的滿足與快感較之那二人的痛苦在量上要大的多，根據(jù)功利主義關(guān)于最大多數(shù)人的最大幸福原則，這八個(gè)人的虐待行為豈不是正當(dāng)與善的？這顯然是荒謬的。

其五，功利主義思想方法的解釋力有明顯的局限性。四“德行有用”：關(guān)于社會(huì)公共政策的一種思考1德行明智

“德行”即類似康德所說(shuō)的“合乎律令”的行為。

“明智”就是洞察事理基礎(chǔ)上的經(jīng)過(guò)利弊權(quán)衡而作出的符合社會(huì)倫理規(guī)范要求的行為。“明智”是關(guān)于行為的，其中有選擇和避免，行為與不行為取決與我們自身。

“德行明智”是指道德的行為是明智的。那么為什么德行是明智的?這就需要社會(huì)的引導(dǎo)，只有這樣才能形成良好的社會(huì)風(fēng)尚?！暗滦忻髦恰?，這種善與明智的一致性，以道德與利益的一致性為背景。即不道德的行為，不僅認(rèn)為是惡的，不應(yīng)當(dāng)?shù)?，同時(shí)也被認(rèn)為是不明智的。這樣，善行不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)?，同時(shí)又是自然的，必然的。德行明智2“德行有用”

德行明智這一論題蘊(yùn)涵著另一個(gè)作為前提存在的命題：德行有用。對(duì)德行有用這一命題可以從作為行為主題的個(gè)體與社會(huì)這兩個(gè)不同層面做出論述。

一方面，人總是食人間煙火的；

另一方面，一個(gè)人思想境界的提升有個(gè)內(nèi)在作用機(jī)制的問(wèn)題，其行為也存在康德所說(shuō)的他律與自律關(guān)系問(wèn)題。就社會(huì)而言，此命題包含了充分的合理性：社會(huì)應(yīng)當(dāng)為公民提供公正的存在環(huán)境，應(yīng)當(dāng)建立德福一致的公正社會(huì)秩序。

德行有用這個(gè)世俗層面上的認(rèn)識(shí)所表達(dá)的是：在世俗生活中，德行不再僅僅是修身養(yǎng)性，令人贊嘆的深谷幽蘭，也不是外在強(qiáng)暴與欺騙之下的麻木不仁，渾渾噩噩，而是人們獲得自身現(xiàn)實(shí)利益的有效途徑與方法。

德行有用3德性的養(yǎng)成

既然德行明智并且德行有用，那么必然要求主體德性的養(yǎng)成。

對(duì)于德性如何養(yǎng)成，大致意見分為兩種：一是教育修養(yǎng)說(shuō)，此以東方儒學(xué)為主要代表；一是環(huán)境決定說(shuō)，此以歐洲思想家為主要代表。其實(shí)，社會(huì)成員德性的養(yǎng)成實(shí)在特定的環(huán)境條件下的自我主動(dòng)精神構(gòu)建過(guò)程，社會(huì)善美環(huán)境與個(gè)體的自覺理性批判，二者不可或缺。

（課本302頁(yè)）“德行有用”對(duì)我國(guó)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響——