吉林省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類(lèi)的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法，但是實(shí)際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽(yáng)剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。C.道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都有益于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）A.陶潛少時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端?！盋.李白以“直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。4.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。5.李澤厚在《美的歷程》里說(shuō)：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①材料一采用總分結(jié)構(gòu)。先指出儒道兩家思想形成了互補(bǔ)機(jī)制，再?gòu)娜齻€(gè)方面具體闡述。②材料二采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)。先說(shuō)“儒道互補(bǔ)”的相關(guān)學(xué)說(shuō)，再述“互補(bǔ)”的三種途徑。5.①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)??；“獨(dú)善其身”雖是儒家所說(shuō)，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。③形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一和材料二都探討了儒道思想的互補(bǔ)關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)不同。材料一從儒道思想的具體特征出發(fā)，分析其互補(bǔ)機(jī)制以及對(duì)社會(huì)和人性的影響。材料二從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，討論儒道互補(bǔ)的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)雙向的互補(bǔ)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)途徑。材料一更注重哲學(xué)思想及其影響層面，而材料二則更關(guān)注學(xué)術(shù)理論分析和歷史文化的實(shí)現(xiàn)途徑。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò)。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”，第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”，第三段“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”，第四段“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類(lèi)內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A.“正是由于……才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”錯(cuò)，不合文意。根據(jù)材料一第三段“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)，無(wú)中生有。根據(jù)材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說(shuō)可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二最后一段只是說(shuō)“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑，并沒(méi)有說(shuō)只能靠這三者。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文中信息的能力。A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B.清代學(xué)者胡文英的話是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說(shuō)作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。C.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念”，然后在第二段思考“互補(bǔ)是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的”。接著在第四段給出了儒道互補(bǔ)的大致的三條途徑“一是哲學(xué)思維方式的途徑”“二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑”“三是文學(xué)藝術(shù)的途徑”。由此可見(jiàn)，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開(kāi)進(jìn)行論述的?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)人文精神是剛毅進(jìn)取的”可知，儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)??；根據(jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想”可知，“獨(dú)善其身”雖是儒家所說(shuō)，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行”可知，這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中，儒學(xué)的道家化傾向。李澤厚說(shuō)的“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”中，“兼濟(jì)天下”是使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助，體現(xiàn)儒家的進(jìn)取精神；“獨(dú)善其身”指的是個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，專注于修養(yǎng)自身的品德與能力，保持自身的清白與高尚，而不去過(guò)多地干涉或參與外界的紛擾。兩者結(jié)合，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)士人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。（二）（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：獵獵——寄珠湖[注]汪曾祺暮色從煙水間合起，教人猛一轉(zhuǎn)念，大為驚愕：怎么，天已經(jīng)黑了！什么時(shí)候開(kāi)始的呢？像從終日相守的人的面上偶然發(fā)現(xiàn)一道衰老的皺紋一樣，幾乎是不可置信的，然而的確已經(jīng)黑了。你看珠湖上已落了兩點(diǎn)明滅的紅光，而且幽冥鐘聲已經(jīng)顫抖在漸濃的寒氣里了。——而他，仍以固定的姿勢(shì)坐著，一任與秋同時(shí)生長(zhǎng)的秋風(fēng)在他疏疏的散發(fā)間吹出欲絕的尖音。兩手抱膝，竹竿如一個(gè)入睡的孩子，欹倚在他的左肩。頭微前仰，像是遙望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方。往常當(dāng)有一只小輪船泊在河下時(shí)，你看白楊的干上不是釘有一塊鐵皮的小牌子，那是碼頭的標(biāo)記了。一些被旅棧伙計(jì)從溫?zé)岬膲?mèng)中推醒的客人，打一盞燈籠或燃一支蘸著松脂的枯竹，縮著肩頭搖搖地走過(guò)搭在石級(jí)上的跳板跨入艙中，隨便又認(rèn)真地揀一個(gè)位置，安排下行囊，然后，親熱地向陌生的人點(diǎn)一點(diǎn)頭。我們不能污蔑這一點(diǎn)頭的真誠(chéng)，因?yàn)橥廴擞型坏拿\(yùn)，而且這小艙是他們一夜的家。而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者。聽(tīng)了輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒，嚼著鹵煮牛肉，嗑著葵花子了，他，影子似的走入艙里，尋找熟悉的聲音打著招呼，那語(yǔ)調(diào)稍帶著一點(diǎn)卑謙：“李老板，近來(lái)發(fā)財(cái)！”“哦，張先生，您還是上半月打這兒過(guò)的，這一向好哇！”聽(tīng)著沖茶時(shí)水聲的徐急，辨出了那茶房是誰(shuí)，于是親昵地呼著他的小名，道一聲辛苦。人們，也都不冷落他。然后，從大襟內(nèi)摸出一面瓷盤(pán)，兩支竹筷，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍闷饋?lái)。我不能說(shuō)這聲音怎么好聽(tīng)，但總不會(huì)教你討厭就是了，在深夜里，尤能給你意外的感動(dòng)。盤(pán)聲乍歇，于是開(kāi)始他的似白似唱的歌，他唱的沿河的景物，一些茁蔓在鄉(xiāng)莊里的樸野又美麗的傳說(shuō)，他歌唱著自己，輕拍著船舷的流水，做他歌聲的伴奏。他的聲音，清晰，但并不太響，使流連于夢(mèng)的邊界的人聽(tīng)起來(lái)，疑是來(lái)自遠(yuǎn)方；但如果你浮游于聲音之外，那你捕捉燈下醉人的呢語(yǔ)去，它不會(huì)驚破一分。并且，他會(huì)解答你許多未問(wèn)出的問(wèn)題，這些問(wèn)題在生客看來(lái)是有趣味的，而老客人也絕不會(huì)煩厭：“這兒啦，古時(shí)候不是這樣的；湖在城那邊，而城建立在現(xiàn)在湖的地方……”“這會(huì)兒大概是子下三刻了吧，白衣庵的鐘聲漸漸懶了?！薄按耍用妾M了呢。開(kāi)快傷了堤，兩岸的莊稼人老不聲不響地亂掄磚頭石塊兒，一回竟開(kāi)槍傷了船上的客人。所以一到這段不敢不放慢了，這年頭……”“船到清水潭要停的，那兒有上好的美酒，糟青魚(yú)的味道就不用提……”船俯身過(guò)了橋洞，嗩吶第二次響起，不管有無(wú)上下的客人，照例得停一下的。他收起盤(pán)子里零散的錢(qián)，掖了盤(pán)子，向客人們道一聲珍重，上了岸了，踏上了迢迢的歸路……他走著，如走在一段平凡的日子里。他的生涯的另一方面是被圍在小孩子們短短的手臂里，教他們唱歌，跟他們說(shuō)故事，在他們澄澈的眼里得到一點(diǎn)安慰，點(diǎn)綴在他如霜的兩鬢間。記得我小時(shí)候，曾經(jīng)跟他學(xué)唱：“巴根草，綠瑩瑩，唱個(gè)歌兒姐姐聽(tīng)。”而“秋虎媽媽”的故事，還似一片落在水里的花瓣，有時(shí)會(huì)泛上一點(diǎn)鮮紅。你要問(wèn)他為什么如此熟習(xí)于河上的風(fēng)物，河又為什么對(duì)他如此親切吧？他是河之子，把年輕的一段日子消磨在這只小輪船上，那時(shí)他是個(gè)令同輩人羨嫉、老年人搖頭的水手啊，而那時(shí)候，船也是年輕的。他本有一個(gè)女兒，死了，死在河那邊的湖里。他的眼睛是什么時(shí)候瞎了的呢？我不知道，且我們似乎忘了他是個(gè)瞎子，像他自己已經(jīng)忘了不瞎的時(shí)候一樣。但是他原本有一對(duì)善于問(wèn)詢與答話的美麗的眼睛，也許他的瞎與眼睛的美麗有關(guān)系吧？年輕的人，憑自己想去吧！荒雞在叫頭遍了，被寒氣一撲，又把聲音咽下，仍把頭縮在翅膀里睡了。他還坐在獵獵的秋風(fēng)里比夜更靜穆，比夜的顏色更深。輪船今夜還會(huì)來(lái)嗎？它也如一個(gè)衰頹的老人，在陰天或節(jié)氣時(shí)，常常要鬧鬧筋骨酸痛什么的。你還等什么呢？喲呵，你摸摸草葉子看，今夜的露水多重！腳下，流水永遠(yuǎn)平和又寂寞地唱著，唱著。（有刪改）【注】珠湖:是汪曾祺家鄉(xiāng)高郵湖的別稱，該文為汪曾祺離家后在西南聯(lián)大讀書(shū)時(shí)所作。文本二：現(xiàn)在，我們回過(guò)頭來(lái)看汪曾祺的初期作品，重點(diǎn)看一下他那時(shí)所寫(xiě)的以故鄉(xiāng)為背景的小說(shuō)和散文，不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫(xiě)這些作品的最直接的原因。換句話說(shuō)，他寫(xiě)這些作品很大程度上是為了排遣鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。新時(shí)期汪曾祺復(fù)出文壇，文思泉涌，佳作迭出，給人印象最深也是奠定他在當(dāng)代文壇不可替代地位的，是他那些以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的作品——《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等。在這些如今已成為讀者耳熟能詳?shù)募炎髦?，無(wú)一不是以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒(méi)有大悲大喜的情節(jié)，沒(méi)有叱咤風(fēng)云的英雄，沒(méi)有奪人耳目的詞語(yǔ)，初讀時(shí)甚至覺(jué)得水也似的平靜與清淡，但是，耐讀，耐咀嚼，耐回味，一遍、兩遍讀后，便忽然吃驚地發(fā)現(xiàn)：最初以為是水的作品，細(xì)品之下才知道。原來(lái)卻都是作者用深情釀造出的精神美酒！這種獨(dú)特的取材和寫(xiě)作方法，在汪曾祺的初期創(chuàng)作中已經(jīng)初露端倪。（摘編自葛國(guó)順《汪曾祺的家鄉(xiāng)情結(jié)》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一是一篇散文體小說(shuō)。散文體小說(shuō)是用散文形式創(chuàng)作的一種小說(shuō)，《哦，香雪》《祝?！贰逗苫ǖ怼范际谴祟?lèi)。B.題目中“獵獵”二字富有深意，本意是形容風(fēng)聲或風(fēng)吹動(dòng)旗幟等的聲音，既有哀傷之感又有眷戀之意。C.珠湖是汪曾祺故鄉(xiāng)的高郵湖，更是作者情感的歸宿。小說(shuō)幾乎沒(méi)有故事，“寄珠湖”才是這篇小說(shuō)的本質(zhì)。D.小說(shuō)善于挖掘自然、風(fēng)俗、人情別具特質(zhì)的形式美感和精神底蘊(yùn)，頗有老莊清靜無(wú)為，沖淡平和的意境。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)頭作者用飽含感情的語(yǔ)言刻畫(huà)了一幅冷清幽寂的珠湖晚景圖，暗含著作者對(duì)“他”的悲慘命運(yùn)的同情。B.文本一中“而他，便是清掃艙中堆積的寂寞者”巧妙介紹了“他”在船上的身份，同時(shí)在行文結(jié)構(gòu)上也能領(lǐng)起下文。C.文本一中對(duì)“他”的身世和眼瞎的原因并沒(méi)有耗費(fèi)太多筆墨來(lái)介紹，卻能夠用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)引起讀者的無(wú)限聯(lián)想。D.根據(jù)文本二的闡釋，可以推測(cè)文本一和《受戒》《大淖記事》《歲寒三友》等作品都是以故鄉(xiāng)高郵舊生活為背景的。8.文本一快到結(jié)尾時(shí)才點(diǎn)出“他”眼睛“瞎了”的事實(shí)，但并未給人突兀之感，這緣于前文在情節(jié)上的暗示，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.文本二中畫(huà)橫線部分對(duì)汪曾祺的作品風(fēng)格進(jìn)行了詩(shī)意概括，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)這一風(fēng)格的。【答案】6.A7.A8.①天黑后“他”的姿態(tài)有暗示。他仍以固定的姿勢(shì)坐著，行動(dòng)時(shí)需外物輔助而隨身攜帶竹竿，頭微前仰等，表明“他”并未意識(shí)到天黑，而是用眼睛以外的感官感受秋夜。②估量著時(shí)間走入船艙有暗示?！八甭?tīng)到輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已坐定了才走入船艙。③根據(jù)聲音向客人、伙計(jì)打招呼有暗示。他向客人打招呼需要“尋找熟悉的聲音”靠“聽(tīng)”沖茶水的聲音分辨是哪個(gè)茶房。9.①文本一題材上并沒(méi)有什么特別之處，選取的是珠湖上一個(gè)普通的盲人日復(fù)一日生活中的一個(gè)普通片段；②文本一情節(jié)上并不復(fù)雜曲折，也沒(méi)有矛盾沖突，只是平淡地講述了一個(gè)到船上賣(mài)唱的盲人的故事；③文本一中的主要人物“他”平凡普通，作者并沒(méi)有對(duì)其身世、性格進(jìn)行深入刻畫(huà)；④作者通過(guò)對(duì)“他”在珠湖上平淡生活的自然描述展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，蘊(yùn)藏著對(duì)故鄉(xiāng)濃烈的思念之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文本一通過(guò)描繪珠湖的晚景，刻畫(huà)了一位孤獨(dú)的盲者，以細(xì)膩的筆觸展示了他的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界，在平淡中蘊(yùn)含深情，充滿了對(duì)故鄉(xiāng)和人生的思索。文本二則剖析了汪曾祺創(chuàng)作的心路歷程，其作品對(duì)故鄉(xiāng)的描繪以質(zhì)樸的生活細(xì)節(jié)打動(dòng)人心。兩者結(jié)合，突顯了汪曾祺作品的清新淡雅與情感深邃，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)愁與精神的渾然一體?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“《祝?！贰际谴祟?lèi)”錯(cuò)，《哦，香雪》《荷花淀》都是散文體小說(shuō)，《祝?！凡粚儆谏⑽捏w小說(shuō)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“暗含著作者對(duì)‘他’的悲慘命運(yùn)的同情”錯(cuò)，結(jié)合文本二來(lái)看，文本一中，作者借對(duì)故鄉(xiāng)生活的描述表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，因此文本一開(kāi)頭的寫(xiě)景其實(shí)蘊(yùn)含著作者對(duì)故鄉(xiāng)景物的懷念，而非對(duì)“他”悲慘命運(yùn)的同情。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括情節(jié)的能力。文本一倒數(shù)第五段第一次明確說(shuō)“他的眼睛是什么時(shí)候瞎了的呢？”因此要從這個(gè)問(wèn)句之前的情節(jié)中尋找暗示。梳理文本一內(nèi)容可知，只要結(jié)合“他”的言行舉止進(jìn)行分析即可得出答案要點(diǎn)。比如可從以下角度切入思考：（1）文中說(shuō)他“而他，仍以固定的姿勢(shì)坐著……兩手抱膝，竹竿如一個(gè)入睡的孩子，欹倚在他的左肩。頭微前仰，像是遙望著這遼遠(yuǎn)的，遼遠(yuǎn)的地方”，這是“他”天黑時(shí)的姿態(tài)，這樣的坐姿表明“他”并未意識(shí)到天黑，暗示他的眼睛“瞎了”；并且他隨身攜帶竹竿則表明“他”行動(dòng)時(shí)需要借助竹竿探路；（2）文中說(shuō)“聽(tīng)了輪船上催客的嗩吶后，估量著客人大概都已要了一壺茶或四兩酒，嚼著鹵煮牛肉，嗑著葵花子了，他，影子似的走入艙里”，可見(jiàn)，他是“聽(tīng)了”輪船上催客的嗩吶聲，估量著時(shí)間走入船艙的，這說(shuō)明他需要靠感覺(jué)確定入艙時(shí)間，這暗示他眼睛“瞎”了；（3）文中說(shuō)“尋找熟悉的聲音打著招呼”“聽(tīng)著沖茶時(shí)水聲的徐急，辨出了那茶房是誰(shuí)”，打招呼要“尋找熟悉的聲音”“聽(tīng)著沖茶時(shí)水聲的徐急”“辨出了那茶房是誰(shuí)”，這些都表明他是一個(gè)盲人?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。畫(huà)橫線句分為兩部分：“最初以為是水的作品”說(shuō)明初讀作品“如水”。結(jié)合文本二前文可知這里的“如水”，指的是“以家鄉(xiāng)普通民眾的生活為題材，沒(méi)有大悲大喜的情節(jié)，沒(méi)有叱咤風(fēng)云的英雄，沒(méi)有奪人耳目的詞語(yǔ)”，讀來(lái)覺(jué)得平靜、清淡；細(xì)品之下才知道，“原來(lái)卻都是作者用深情釀造出的精神美酒”，這說(shuō)明細(xì)讀之后可以體會(huì)到作者蘊(yùn)藏其中的深沉的思想情感。細(xì)讀文本一，梳理內(nèi)容，分析其題材、情節(jié)、人物、語(yǔ)言方面讓人覺(jué)得平靜、清淡的地方，可以發(fā)現(xiàn)：題材上，文本一選取了一個(gè)普通盲人的生活片段，寫(xiě)他在珠湖的輪渡上賣(mài)唱。情節(jié)上，文本一以普通民眾——一個(gè)普通盲人到輪渡上賣(mài)唱生活為題材，小說(shuō)寫(xiě)他如何估量時(shí)間上船，如何與客人打招呼，如何演唱，如何停船后回到原地，小說(shuō)情節(jié)很簡(jiǎn)單，沒(méi)有大悲大喜的情節(jié)，沒(méi)有劇烈的矛盾沖突，作者只是淡淡地講述這個(gè)盲人的故事。人物上，文本一中的主要任人物是這個(gè)賣(mài)唱盲人，雖是主要人物，但作品并沒(méi)有對(duì)他的身世背景進(jìn)行具體介紹，也沒(méi)有細(xì)膩地刻畫(huà)他的性格展現(xiàn)他的品質(zhì)，而只是敘述了他的行為和語(yǔ)言等。結(jié)合文本一標(biāo)題中的“寄珠湖”和文后的注釋可知，這是作者離家讀書(shū)時(shí)寫(xiě)給家鄉(xiāng)珠湖的作品，而文本二也說(shuō)過(guò)“回過(guò)頭來(lái)看汪曾祺的初期作品”“不難發(fā)現(xiàn)，懷鄉(xiāng)念親是他寫(xiě)這些作品的最直接的原因”，因此細(xì)讀之下可以發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)對(duì)“他”在珠湖上普通人平淡生活的自然描述，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，蘊(yùn)藏著對(duì)故鄉(xiāng)濃烈的思念之情。二、文言文閱讀（共17分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）材料二：莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宜王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚(yú)之肆’”（選自《莊子·外物》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。我無(wú)所處A吾得斗升之水B然C活耳D君乃言E此F曾不如早G索我于枯魚(yú)之肆11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.名，男子在十五歲行冠禮時(shí)由長(zhǎng)輩敲定。有的以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。B.墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛(ài)、非攻”。C.犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。D.侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。12.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時(shí)期的人，他的學(xué)說(shuō)涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學(xué)說(shuō)思想。B.楚王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者去請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。C.莊周著書(shū)，都是寓言類(lèi)的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的，沒(méi)有實(shí)事。D.活在車(chē)輪碾過(guò)的小坑洼里，鯽魚(yú)急需斗升的水讓自己活下來(lái)，比喻處于困境、亟待援助的莊周。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。（2）無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！敬鸢浮?0.ADF11.A12.C13.（1）楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，許諾讓他出任卿相。（2）我不愿被執(zhí)政者束縛，終身不做官，以便使我的心志愉快。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一出自《老子》，闡述了無(wú)為而治的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎開(kāi)端與保持自然。材料二來(lái)自《史記》，講述莊子的故事，表現(xiàn)了莊子不慕名利、追求精神自由的態(tài)度。材料三則是《莊子》中一個(gè)寓言，通過(guò)鮒魚(yú)求水的故事，諷刺那些空談承諾而不解決實(shí)際問(wèn)題的人?？傮w上，三篇都體現(xiàn)出道家對(duì)自然、自由及無(wú)為的推崇，表達(dá)莊子對(duì)人生憂患的思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我沒(méi)有安身的地方。（現(xiàn)在）我只要一點(diǎn)兒水就能活下去，您竟然說(shuō)這種話，還不如早點(diǎn)兒到干魚(yú)店里去找我！“我無(wú)所處”主謂賓齊全，句意完整，應(yīng)獨(dú)立成句；且后面的“吾”是另一句的主語(yǔ)，故在A處斷開(kāi)；“吾得斗升之水然活”句意完整，“耳”作句末語(yǔ)氣詞；且后面“君”是另一句的主語(yǔ)，應(yīng)獨(dú)立成句，故D處斷開(kāi)；“君”作主語(yǔ)，“乃言”作謂語(yǔ)，“此”作賓語(yǔ)，主謂賓齊全，句意完整，故F處斷開(kāi)。故選ADF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。A.“名，男子在十五歲行冠禮時(shí)由長(zhǎng)輩敲定”錯(cuò)，在古代，孩子出生三個(gè)月后，長(zhǎng)輩會(huì)給他起第一個(gè)名字，這就是幼名。男子二十歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子十五歲許嫁舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱呼。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“莊周著書(shū)，都是寓言類(lèi)的”“都是虛構(gòu)的，沒(méi)有實(shí)事”錯(cuò)，由“故其著書(shū)十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也”，可知大多數(shù)是寓言類(lèi)，而非“都是”；由“作《漁父》《盜跖》《膚篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”可知，“《亢桑子》是虛構(gòu)的，沒(méi)有實(shí)事”，《漁父》《盜跖》沒(méi)有說(shuō)是“空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“使”，派遣；第二個(gè)“使”，使者，使臣；“厚幣”，豐厚的禮物；“為”，出任，擔(dān)任。（2）“有國(guó)者”，執(zhí)政者；“羈”，被束縛、被拘禁；“仕”，仕進(jìn)、做官；“快”，使……愉快。參考譯文：材料一：安穩(wěn)的局面容易控制，事變征兆未出現(xiàn)時(shí)容易策劃，脆弱時(shí)的事物容易化解，細(xì)微時(shí)的事物容易消散。采取措施要在事情的變化還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，治理要在禍亂沒(méi)有發(fā)生時(shí)進(jìn)行。合抱粗的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；數(shù)層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土積累起來(lái)的；上千里的行程，是從第一步開(kāi)始行走的。按自己意志任意妄為的人肯定要失敗，強(qiáng)行持有的人肯定要喪失。所以圣人順應(yīng)自然而不妄為，所以沒(méi)有失??；不強(qiáng)行持有所以沒(méi)有喪失。人們做事情，常常在快要成功的時(shí)候卻失敗了。必須象對(duì)待開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎的對(duì)待結(jié)束，那樣就不會(huì)失敗了。因此圣人想要?jiǎng)e人不想要的，而且不貪戀貴重的財(cái)物，學(xué)習(xí)別人不愿意學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（《老子》第六十四章）材料二：莊子是蒙地人，名叫周。他曾經(jīng)做過(guò)蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他的學(xué)說(shuō)涉獵廣泛、無(wú)所不包，然而其核心思想?yún)s歸宗于老子的學(xué)說(shuō)。因此他撰寫(xiě)的十多萬(wàn)字的著作，大多類(lèi)似于寓言。他寫(xiě)的《漁父》《盜跖》《膚篋》是用來(lái)詆毀孔子學(xué)派的人，而表明老子學(xué)說(shuō)的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活?lèi)的，都是虛構(gòu)的話，沒(méi)有實(shí)事。可是莊子善于著書(shū)分析詞句，闡述事理，譬喻情狀，用來(lái)指斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的話言恣肆縱橫，以滿足自己，所以從王公大人起，都無(wú)法重視他。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，許諾他讓他出任卿相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說(shuō)：“千金，確實(shí)是厚禮；卿相，確實(shí)是尊貴的高位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂(lè)，也不愿被執(zhí)政者束縛，我愿終身不做官，以便使我的心志愉快?！保ㄟx自《史記·老子韓非列傳》）材料三：莊周家境貧寒，因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“行。我到年終可以得到百姓交來(lái)的稅糧，到時(shí)候借給你價(jià)值三百金的糧食，好嗎？”莊周聽(tīng)了臉色驟變，憤憤地說(shuō)：“我昨天來(lái)的時(shí)候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車(chē)輪碾過(guò)的小坑洼里，有條鯽魚(yú)。我問(wèn)它：‘鯽魚(yú)，你在這里干什么呢？’鯽魚(yú)回答：‘我是東海的水官。你能用斗升之水使我活下來(lái)嗎？’我對(duì)它說(shuō)：‘行啊。我將到南方去游說(shuō)吳王和越王，請(qǐng)他們引西江之水來(lái)迎接你，可以嗎？’鯽魚(yú)變了臉色，生氣地說(shuō)：‘我失去了我所依賴的水，沒(méi)有安身的地方。（現(xiàn)在）我只要一點(diǎn)兒水就能活下去，您竟然說(shuō)這種話，還不如早點(diǎn)兒到干魚(yú)店里去找我！’”（選自《莊子·外物》）三、課內(nèi)文言文基礎(chǔ)（8分）14.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）A.治天下可運(yùn)之掌上運(yùn)：運(yùn)動(dòng)B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端C.今人乍見(jiàn)孺子將入于井乍：剛剛D.若火之始然，泉之始達(dá)達(dá)：到達(dá)【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.“運(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)。句意：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。B.句意：同情心是施行仁的開(kāi)始。C.乍：突然。句意：現(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了。D.達(dá)：流通，指泉水涌出。句意：就像火剛剛開(kāi)始燃燒（最終會(huì)形成燎原之勢(shì)），就像泉水開(kāi)始流出（最終將匯聚成大江大河）。故選B。15.下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.克己復(fù)禮為仁克：約束B(niǎo).君子喻于義喻：知曉，明白C.譬如為山，未成一簣簣：盛土的竹筺D.敏于事而慎于言敏：敏捷【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。B.正確。句意：君子知曉的是義。C.正確。句意：好比積土堆山，只差一筐土沒(méi)有成功。D.錯(cuò)誤。敏：勤勉。句意：行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。故選D。16.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.魏王貽我大瓠之種（貽：贈(zèng)送。）B.若此則天下治（治：治理。）C.自矜者不長(zhǎng)（矜：自夸。）D.今一朝而鬻技百金（鬻：賣(mài)。）【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的意義和用法的能力。B.治，社會(huì)安定、太平，治理得好，（跟“亂”相對(duì)）。句意：像這樣，天下就治理好了。故選B。17.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.若火之始然 B.敏于事而慎于言C.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D.曰余食贅行【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言通假字的能力。A.“然”通“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛?cè)紵?。B.無(wú)通假字。句意：做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。C.“內(nèi)”通“納”，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橄胍托『⒆拥母改附Y(jié)交。D.“行”通“形”，指贅瘤。句意：就像吃剩的飯和多長(zhǎng)的肉瘤。故選B。四、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙山②，碧連天，晚云間。城上高臺(tái)、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君③歌笑處，垂柳下，矮槐前?！咀ⅰ竣偎紊褡谖鯇幘拍晔拢K軾在密州獲悉自己又將調(diào)任他處，遂登上超然臺(tái)寫(xiě)下此詞。②馬耳、九仙：均為山名，都在密州諸城縣西南。③使君：文中指的是作者自己。18.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋寫(xiě)山與天相連，景象闊大，再寫(xiě)詞人登臺(tái)所感，表現(xiàn)出超然心態(tài)。B.下闋描寫(xiě)鷗鷺運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合手法，先寫(xiě)蜷縮在一起的靜態(tài)，再寫(xiě)離飛時(shí)的動(dòng)態(tài)。C.尾句以景結(jié)情，希望大家不要忘記詞人曾在“垂柳下，矮槐前”留下歡聲笑語(yǔ)。D.整首詞描寫(xiě)了詞人月夜所見(jiàn)的實(shí)景，極富畫(huà)面感，并借此抒發(fā)了個(gè)人情懷。19.本詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中都寫(xiě)到“凄涼”，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.D19.①本詞中“凄涼”主要表達(dá)的是不愿離開(kāi)密州，以及面對(duì)宦海沉浮、物是人非、時(shí)光易逝的感嘆。②《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“凄涼”主要表達(dá)的是滿腹心酸無(wú)處訴說(shuō)的感傷以及因?qū)ν銎薜臒o(wú)比思念而肝腸寸斷的感情?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“整首詞描寫(xiě)了詞人月夜所見(jiàn)的實(shí)景”錯(cuò)誤，詞中不僅有月夜所見(jiàn)實(shí)景描寫(xiě)，還虛寫(xiě)了詞人對(duì)即將離開(kāi)密州的感慨和對(duì)過(guò)去美好時(shí)光的留戀以及對(duì)人事變遷的惆悵之情。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)人情感的能力。本詞中“人事凄涼、回首便他年”寫(xiě)人間世事凄涼滄桑，一回頭就成為過(guò)去。直接表達(dá)面對(duì)宦海沉浮、物是人非的凄涼之嘆，飽含了詞人對(duì)前半生的凄涼感慨，又有時(shí)光飛逝之感。而“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意思是說(shuō)希望大家不要忘記在一起留下的歡聲笑語(yǔ)，末尾三句是虛擬之景，以景結(jié)情，詩(shī)人想要留住這一番美景，再結(jié)合注釋①可知表現(xiàn)出了對(duì)密州的山水的留戀之情，以及對(duì)朋友的不舍之情。在虛擬之景中添入對(duì)故人的囑托，希望故友不忘舊人?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》中“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼”寫(xiě)詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，直接表達(dá)滿腹心酸無(wú)處訴說(shuō)的悲涼以及因?qū)ν銎薜臒o(wú)比思念而肝腸寸斷的感情。“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”大意是：料想那明月照耀著的長(zhǎng)著小松樹(shù)的墳山，是你年復(fù)一年地思念我而痛欲斷腸的地方。在最后料想今后傷心處，便是明月照耀下的長(zhǎng)滿矮松樹(shù)的山崗。以景結(jié)情，韻味悠長(zhǎng)，給讀者留下豐富的想象空間。可見(jiàn)本詞中的“凄涼”是因即將離開(kāi)密州而產(chǎn)生的對(duì)人事變遷的感慨，帶有對(duì)過(guò)去美好時(shí)光的留戀和不舍；而《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中的“凄涼”則是因夢(mèng)中與亡妻相見(jiàn)而產(chǎn)生的深切哀痛和思念之情。五、名篇名句默寫(xiě)（共6分）20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·雍也》中，孔子認(rèn)為“_______，_______”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。（2）古人常以動(dòng)物入詩(shī)來(lái)表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“__________，_________”兩句就以此來(lái)表現(xiàn)相思無(wú)法傳遞的愁情。（3）李白在《將進(jìn)酒》中以“__________，___________”兩句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情?！敬鸢浮浚?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（3）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共15分）（一）（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦諸子中，莊子最有魅力。當(dāng)莊周先生對(duì)的暴發(fā)戶們——他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人智慧轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的研究時(shí)，他就魅力無(wú)窮了。他給我們指出了人生中的無(wú)數(shù)尷尬，“無(wú)逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們?cè)谒某芭媲皡s又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動(dòng)人肺腑。我總覺(jué)得，雖然《論語(yǔ)》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來(lái)得有魅力。莊子是表情古怪的，因?yàn)槲覠o(wú)法想象他的形象?？鬃铀坪跏且回瀲?yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶、的；韓非子是、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者：一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢。有時(shí)他去遠(yuǎn)游；有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實(shí)無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又到哪里去了。從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.紅極一時(shí)面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬B.紅極一時(shí)勃然變色盛氣凌人懷才不遇C.炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇D.炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬22.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？B.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？C.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？D.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？【答案】21.C22.A【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力?！凹t極一時(shí)”，指在一段時(shí)間內(nèi)受人追捧?！爸耸挚蔁帷?，比喻權(quán)勢(shì)很大，氣焰很盛，使人不敢接近。本處是說(shuō)莊子面對(duì)那些暴發(fā)戶們，而通過(guò)后文所舉的“他當(dāng)著梁惠王的面直指為‘昏君亂相’”可知，這里的暴發(fā)戶是指政治上的“暴發(fā)戶”，說(shuō)明這些人權(quán)勢(shì)很大，所以選用“炙手可熱”?！懊婕t耳赤”，是臉和耳朵都紅了，形容因激動(dòng)或羞慚而臉色發(fā)紅。“勃然變色”，突然生氣，變了臉色。本處是說(shuō)我們面對(duì)莊子的嘲弄而感到羞愧，所以選用“面紅耳赤”?！斑瓦捅迫恕?，形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人，使人難堪；也指形勢(shì)發(fā)展迅速，給人壓力?！笆饬枞恕?，傲慢的氣勢(shì)逼人。本處是在說(shuō)孟子，說(shuō)到孟子氣勢(shì)洶洶，讓人感到很有壓迫感，所以選用“咄咄逼人”?！皦阎疚闯辍?，舊指潦倒的一生，志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就衰老了；也指抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就去世了?！皯巡挪挥觥?，有才能而不受重用；指人不得志，沒(méi)有機(jī)會(huì)施展自己的才能。本處強(qiáng)調(diào)韓非子空有一腔才華，所以選用“懷才不遇”。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有一處語(yǔ)病：“從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息”不合邏輯。“從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息”的重點(diǎn)在“消息”，語(yǔ)段是強(qiáng)調(diào)莊子“不知道他從哪里來(lái)，又到哪里去了”的神秘，所以應(yīng)改為“從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障”，重點(diǎn)落在“有關(guān)莊子的消息的‘云遮霧障’”。故選A。（二）（9分）閱讀下面文字，完成下列小題。從西周時(shí)代開(kāi)始，“詩(shī)”就成為“六經(jīng)”之一，它是貴族君子必修課之一?？资ト私逃?xùn)他兒子孔鯉說(shuō)：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹?shī)不僅具有工具性，可以用來(lái)侍奉父母和君王，而且它還能成為個(gè)人的精神支柱，“興、觀、群、怨”就是指詩(shī)歌在人的精神生活領(lǐng)域的力量。一句話可以概括，那時(shí)，______，因此，學(xué)詩(shī)、用詩(shī)是一體的。①那時(shí)學(xué)詩(shī)要學(xué)到什么地步呢？②用過(guò)去的老話說(shuō)，就是要“落實(shí)在行動(dòng)上，融化在血液中”，③這個(gè)“行動(dòng)”孔子特別解釋過(guò)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”④意思是說(shuō)，學(xué)了詩(shī)，做外交，能夠答對(duì)如流（主客之間常常通過(guò)誦詩(shī)與對(duì)方溝通）；對(duì)內(nèi)要能夠處理國(guó)家大事，在外交場(chǎng)合不至于丟丑。⑤春秋時(shí)代在外交場(chǎng)合還保持著貴族的肅肅雍雍的禮儀風(fēng)度，利益要求，⑥往往不會(huì)赤裸裸直說(shuō)，而是______。⑦這在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》常有記載。⑧用詩(shī)呈現(xiàn)了人們的教養(yǎng)與風(fēng)度。我們考察先秦典籍，可以看出不惟貴族君子，甚至沒(méi)有受過(guò)多少教育的都邑居民，為了表達(dá)自己的思想感情，也會(huì)說(shuō)出絕妙的詩(shī)句，比如《詩(shī)經(jīng)·氓》中那位不知名的女性在訴說(shuō)自己的辛勤勞作時(shí)，就首創(chuàng)了“夙興夜寐”等流傳至今的佳句，從而，我們感到那時(shí)的人行事有規(guī)范，______。23.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。24.文章第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?3.第一處：詩(shī)是人們的生活準(zhǔn)則（或“詩(shī)指導(dǎo)著人們的生活”）第二處：用詩(shī)委婉表達(dá)（或“用詩(shī)曲折表達(dá)”）第三處：出言有文采（或“說(shuō)話有文采”）24.句②改為：用過(guò)去的老話說(shuō)，就是要“融化在血液中，落實(shí)在行動(dòng)上”。句④改為：意思是說(shuō)，學(xué)了詩(shī)，對(duì)內(nèi)要能夠處理國(guó)家大事；做外交，能夠答對(duì)如流（主客之間常常通過(guò)誦詩(shī)與對(duì)方溝通）。句⑧改為：用詩(shī)體現(xiàn)了人們的教養(yǎng)與風(fēng)度?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，根據(jù)“詩(shī)不僅具有工具性，可以用來(lái)侍奉父母和君王，而且它還能成為個(gè)人的精神支柱”，可見(jiàn)詩(shī)在人的生活中占有很重要的地位它是人們生活的準(zhǔn)則，可填“詩(shī)是人們的生活準(zhǔn)則”或“詩(shī)指導(dǎo)著人們的生活”。第二處，根據(jù)前句“不會(huì)赤裸裸直說(shuō)”和本句