圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)困境和實(shí)踐進(jìn)路

摘

要：圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育是讀圖時(shí)代的必然選擇：可視性的敘事方式拓展教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性，隱喻性的敘事張力提升教學(xué)方式的具身性，互動(dòng)性的敘事情境增強(qiáng)教學(xué)過程的滲透性。但在具體實(shí)踐中，碎片化的感官體驗(yàn)消解了大學(xué)生理性思維的建構(gòu)，娛樂化的“圖像狂歡”沖擊了大學(xué)生價(jià)值體系的塑造，片面化的圖像資源遮蔽了愛國主義教育的效果。為此，應(yīng)該圖文互補(bǔ)、價(jià)值引領(lǐng)、加強(qiáng)監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育的優(yōu)化創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：圖像敘事；愛國主義教育；現(xiàn)實(shí)困境；實(shí)踐進(jìn)路《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》明確指出：“新時(shí)代加強(qiáng)愛國主義教育，對于振奮民族精神、凝聚全民族力量，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重大而深遠(yuǎn)的意義?！盵1]大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的生力軍，承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命。如何創(chuàng)新愛國主義教育的教學(xué)方法，將大學(xué)生的愛國主義教育扎實(shí)推進(jìn)，培養(yǎng)“四有”社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是高校需要思考的重要議題。習(xí)近平總書記指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。”[2]在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展和持續(xù)創(chuàng)新的當(dāng)下，可視化、具象化的圖像敘事已然成為優(yōu)化高校思想政治工作的主要方式和有效途徑。因此，本文意在剖析圖像敘事在賦能大學(xué)生愛國主義教育過程中所展現(xiàn)出來的獨(dú)特?cái)⑹瞒攘驮捳Z特征，探究愛國主義教育圖像轉(zhuǎn)向的價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)困境和實(shí)踐進(jìn)路，以期為愛國主義教育的圖像敘事實(shí)踐提供參考。一、圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育的價(jià)值意蘊(yùn)在人類發(fā)展的歷史過程中，圖像敘事和文本敘事是最為主要的兩種敘事方式。文本敘事以書面文字符號為載體開展信息交流，思維抽象且形式單一。圖像敘事以視覺圖像為主要載體，通過圖像與敘事的有機(jī)結(jié)合，掙脫了傳統(tǒng)敘事受到特定情境限制、線性情節(jié)推進(jìn)等因素禁錮的牢籠，呈現(xiàn)出開放性、自覺化的明顯特質(zhì)。兩者相比之下，圖像敘事的感官性、直觀性明顯要優(yōu)于語言符號和文字符號。“圖像敘事過程中，圖像不僅僅是信息的載體，還扮演著敘事主體的角色形態(tài)，即圖像自身能夠詮釋并傳達(dá)特定教育價(jià)值觀念?！盵3]因此，巧妙而合理地把圖像敘事的具象性、滲透性和彌散性的屬性與愛國主義話語有機(jī)結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)愛國主義教育敘事的生活化以及高校思想政治工作培根鑄魂的自覺化。圖像敘事以豐富多樣的載體形式避免了語言符號的理論漫灌和文字符號的枯燥單一，以及可能引發(fā)的教育客體對有效價(jià)值信息的排斥和抗拒，從而有效地提升了愛國主義教育的育人實(shí)效性。（一）以“圖”載道：可視性的敘事方式拓展教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性圖像作為一種獨(dú)特的符號形式，在智媒技術(shù)的推動(dòng)下，以其視覺沖擊優(yōu)勢“激發(fā)視像元素多元表達(dá)意向”[4]，逐漸削弱了文字表意的主導(dǎo)地位，并演變成為“讀圖”時(shí)代的主流話語，進(jìn)而深刻影響著人們的閱讀習(xí)慣和網(wǎng)絡(luò)思維，即出現(xiàn)“看什么”和“怎么看”的問題。圖像敘事主要依托“看”為核心的認(rèn)知邏輯，以更具形象性和感染性的敘事方式快速吸引觀者的注意力。從某種意義上說，直觀的非線性的敘事內(nèi)容消解了宏大敘事的線性和層級性，以可視化的方式讓生活化的細(xì)微之處呈現(xiàn)敘事的完整性和事物的差異性。這種通過圖像為載體的敘事方式可以彌合文字抽象、枯燥的不足，讓觀者在圖像敘事的情境中受到情緒的感染和心靈的沖擊，從而更為深刻地理解和感知故事的主題與內(nèi)涵。簡言之，圖像敘事作為一種獨(dú)特的表達(dá)方式，既具有視覺藝術(shù)的觀賞性，又富含文學(xué)敘事的思想性。它將視覺元素與故事情節(jié)緊密結(jié)合，使觀者在觀看圖像的同時(shí)，感受到作品中所要傳達(dá)的情感與價(jià)值理念。因此，愛國主義教育的教學(xué)內(nèi)容不僅體現(xiàn)在話語意涵的徹底性，即“以理服人”，還應(yīng)該注重表達(dá)載體的多樣性?？梢暬膱D像敘事可以讓受教者在視覺感知中高度具象愛國主義的教學(xué)內(nèi)容，如表情包、3D動(dòng)畫、短視頻等載體的應(yīng)用，可以讓更為生動(dòng)的、富有渲染性的話語形式在契合新時(shí)代大眾認(rèn)知方式的同時(shí)，充分發(fā)揮圖像敘事的情感認(rèn)同功能，從而增強(qiáng)愛國主義教育的實(shí)效性。（二）以“圖”化人：隱喻性的敘事張力提升教學(xué)方式的具身性傳統(tǒng)教學(xué)往往是采用身心分離的方式，即身體感知被排除在認(rèn)知過程之外，更注重理論知識的積累，而忽略了具身參與的體驗(yàn)性。在智媒技術(shù)的加持下，圖像敘事賦能愛國主義教育，可以通過構(gòu)建虛實(shí)相交或完全虛擬的話語情境空間，讓教育主客體“以身體非在場的形式在虛擬空間對話、互動(dòng)、交往，將個(gè)人的意識、感知、情感、注意力等全部投入其中”[5]，從而激發(fā)教育客體的多維感官體驗(yàn)。這種“身臨其境”的體驗(yàn)式教學(xué)不僅是對創(chuàng)新教學(xué)方法的有益探索，同時(shí)也是推動(dòng)愛國主義教育發(fā)展的重要舉措。但是，在沉浸式的具身體驗(yàn)過程中，個(gè)體因文化背景、認(rèn)知方式等因素的差異也會(huì)存在感悟圖像符號表意的差異?！耙话愣?，圖像符號是由話語主體傳達(dá)一定的價(jià)值觀念所形成的，其背后必定存在著特定的價(jià)值?！盵6]其“具象化的抽象”和“抽象化的具象”的辯證邏輯讓圖像敘事在實(shí)指的和潛隱的隱喻體系中充滿張力[7]，讓教育客體如果要在多元的視覺元素的介質(zhì)中“尋象觀意”，就要親自挖掘圖像背后的真正意涵和特定價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)的“旁觀者”向當(dāng)下的“參與者”身份轉(zhuǎn)換，極大地激發(fā)教育客體參與教學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)性和積極性。（三）以“圖”育人：互動(dòng)性的敘事情境增強(qiáng)教學(xué)過程的滲透性不同于語言符號和文字符號，圖像符號強(qiáng)調(diào)視覺中心，從依賴于抽象思維邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看認(rèn)知邏輯，也就是說，借助圖像符號交流信息和認(rèn)知世界的方式是“觀看”。如果遵循圖像敘事的邏輯，教育主體在教學(xué)活動(dòng)中，就不再是單一的思想輸出，教育客體也不再是簡單的被動(dòng)接受，而是雙方在共在的圖像觀看情境中，通過互動(dòng)敘事來獲知圖像背后的內(nèi)涵。譬如，角色扮演、界面響應(yīng)、路徑選擇都是比較常見和常用的互動(dòng)敘事類型。在角色扮演中，教育主客體雙方通過與其他角色互動(dòng)、完成任務(wù)和解決沖突等途徑推動(dòng)故事發(fā)展，能夠使教育雙方更加投入敘事情境中，產(chǎn)生情感上的共鳴。在界面響應(yīng)中，教育客體通過觸擊設(shè)計(jì)獨(dú)特的界面，觸發(fā)和推動(dòng)敘事情節(jié)的發(fā)展，視覺和音效等元素可以為教育客體帶來豐富的感官體驗(yàn)。在路徑選擇中，教育客體可以自主選擇多條路徑來完成敘事情境，享受獨(dú)特的個(gè)性化敘述體驗(yàn)，有效地增強(qiáng)了教育客體在教育過程中的參與性。總而言之，互動(dòng)敘事類型是讓教育的主客體之間、主客體與“故事里的人”之間展開充分的互動(dòng)，讓故事情境“活”起來，進(jìn)而在“活”的故事里剖析故事人物的思想動(dòng)機(jī)與行為取向，體悟故事內(nèi)涵的深遠(yuǎn)哲理。這種把“理”融于“事”中的情境式互動(dòng)教學(xué)能夠讓教育客體在“感同身受”的體驗(yàn)中發(fā)生思想和行為的轉(zhuǎn)化，最終使得圖像敘事背后的深刻意涵持久而深遠(yuǎn)地滲入教育客體的內(nèi)心深處，實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的應(yīng)有之義。二、圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)困境圖像敘事雖然彌合了文字符號和語言符號的抽象性，并在數(shù)字技術(shù)的助推下改變和重塑了大眾的認(rèn)知方式和交流方式，催生出“有圖有真相”“一圖勝萬言”的生活方式，但圖像敘事同樣存在一定的局限性。例如，圖像敘事在很大程度上依賴于視覺元素，可能導(dǎo)致信息傳遞的深度和廣度受限。此外，因文化背景、個(gè)人經(jīng)歷等因素的制約，圖像敘事的創(chuàng)作和解讀可能會(huì)產(chǎn)生歧義和誤讀。因此，需要注意把握圖像敘事的內(nèi)涵和外延，一方面讓其契合當(dāng)下大眾的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，讓圖像敘事成為高校創(chuàng)新愛國教育發(fā)展的重要依托。但另一方面，也需要清楚認(rèn)識圖像敘事潛藏的碎片化、娛樂化、片面化之弊給大學(xué)生愛國主義教育造成的諸多現(xiàn)實(shí)困境。（一）主體認(rèn)知困境：碎片化的感官體驗(yàn)消解大學(xué)生理性思維的建構(gòu)讀圖時(shí)代，大眾的認(rèn)知方式從“聽”“思”向“看”轉(zhuǎn)變，意味著大眾的思維方式從“抽象、概括、理性”轉(zhuǎn)向“形象、具體、直觀”。人們開始對抽象、空洞的邏輯思維報(bào)以拒斥的態(tài)度，“對社會(huì)發(fā)育特質(zhì)的理解和把握的有限性是導(dǎo)致圖像化時(shí)代思想政治教育困境的主觀原因”[8]。因此，圖像敘事遵循的認(rèn)知邏輯容易導(dǎo)致認(rèn)知主體沉浸在碎片化、平面化的感官體驗(yàn)之中，遮蔽圖像敘事本身蘊(yùn)含的內(nèi)涵哲理，產(chǎn)生異口同聲的“去意識形態(tài)化的假象”[9]。就愛國主義教育而言，這種由圖像引導(dǎo)建構(gòu)出來的認(rèn)知邏輯，會(huì)讓那些缺乏理性主導(dǎo)的大學(xué)生逐漸演變?yōu)椤俺聊穆菪?。雖說圖像敘事擴(kuò)大了教育宣傳的覆蓋面，但同樣也造成了大學(xué)生對圖像信息的“淺嘗輒止”，他們對圖像敘事的意涵只停留在表面而不作深入理解，然后似懂非懂、一知半解地接收了以圖像為載體的信息傳達(dá)。接受高等教育的大學(xué)生本應(yīng)具備較強(qiáng)的信息處理能力和獨(dú)立思考能力，卻在一次次以簡潔、形象的碎片式圖像獲取復(fù)雜信息的麻痹中逐漸喪失了他們對深層次信息挖掘和理解的能力，與此同時(shí)，他們對圖像敘事的依賴性卻逐漸增強(qiáng)。長期如此，這種碎片化的感官體驗(yàn)方式會(huì)逐漸成為大學(xué)生認(rèn)知的思維定式，進(jìn)而使得他們對愛國主義教育的內(nèi)容無法向縱深層次推進(jìn)，他們逐漸淪為“信息動(dòng)物”，也就是尼爾·波茲曼所說的“沙發(fā)土豆”“電視人”，這必將阻礙和束縛大學(xué)生理性思維的建構(gòu)，從而導(dǎo)致愛國主義教育效果的弱化。（二）價(jià)值導(dǎo)向困境：娛樂化的“圖像狂歡”沖擊大學(xué)生價(jià)值體系的塑造“在市場驅(qū)動(dòng)的價(jià)值扁平化過程碾壓下，一切嚴(yán)肅和神圣的東西都被消解，剩下的只是對新奇情節(jié)和景觀的關(guān)注和熱捧?！盵10]一方面，“流量為王”的當(dāng)下，“娛樂至死”正在廣泛蔓延，圖像背后隱藏著的歷史虛無主義也悄然肆虐，在或張冠李戴或移花接木地抽空、曲解、戲謔歷史的價(jià)值意涵，博取大學(xué)生眼球的同時(shí)，容易使大學(xué)生迷失在由虛無主義思潮建構(gòu)的圖像沼澤之中，其價(jià)值信仰體系受到極大的沖擊。另一方面，圖像的泛化裹挾著大眾的生活方式，消費(fèi)主義、拜金主義等錯(cuò)誤的價(jià)值觀念通過圖像得以隱秘傳遞，異化著大學(xué)生的價(jià)值觀念和道德體系。在“流量變現(xiàn)”這根指揮棒的驅(qū)動(dòng)下，圖像敘事為了追求“眼球經(jīng)濟(jì)”而不惜制造低俗、淺薄的娛樂化圖像，其后果是大學(xué)生習(xí)慣于直觀、感性的圖像敘事方式，而拒絕深入的文字閱讀和理性思考，在對圖像成癮中產(chǎn)生“圖像拜物教”，于是圖像在無形中支配著他們的言行舉止。基于圖像快速傳播且極易引發(fā)共鳴的特性，本應(yīng)作為弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀和正能量的重要手段，卻在資本的操控下，導(dǎo)致“圖像狂歡”的“奶頭樂”經(jīng)濟(jì)盛行。“奶頭樂”經(jīng)濟(jì)，是一種以圖像為主要傳播手段，追求短暫快感、忽視深度思考的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，圖像拜物教應(yīng)運(yùn)而生，成為一種嚴(yán)重影響社會(huì)價(jià)值體系的現(xiàn)象。圖像拜物教將圖像視為最高價(jià)值，一切事物皆可透過圖像來衡量。這種現(xiàn)象不僅對既有社會(huì)價(jià)值體系造成嚴(yán)重沖擊，還嚴(yán)重影響到大學(xué)生審美觀念和價(jià)值體系的正確樹立。（三）信息甄別困境：片面化的圖像資源遮蔽大學(xué)生愛國主義教育的效果圖像敘事借助隱喻、象征等方式傳遞某種情感和思想，但在技術(shù)和資本的驅(qū)動(dòng)下，圖像解讀過程中的思想性與娛樂性之間的矛盾不可避免。智能算法會(huì)根據(jù)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)痕跡系統(tǒng)性地分析他的習(xí)慣和偏好，然后精準(zhǔn)、持續(xù)性地向他推薦同一類型的信息，極易導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相對固化，即“信息繭房”。智能算法技術(shù)只關(guān)注了大學(xué)生個(gè)體的“想看”，而忽視了“應(yīng)該看”的教育需求，將大學(xué)生個(gè)體隱形地禁錮在價(jià)值趨同的信息繭房之中，無疑會(huì)阻礙教育內(nèi)容的廣泛傳播和深入理解，影響愛國主義教育的整體效果。與此同時(shí)，擬態(tài)環(huán)境中的圖像敘事也會(huì)減弱大學(xué)生個(gè)體的信息甄別能力?！皵M態(tài)環(huán)境并非真實(shí)世界的延伸，也非真實(shí)世界的鏡像呈現(xiàn)，而是人為制造的處于人與真實(shí)世界之間的信息環(huán)境?！盵5]在擬態(tài)環(huán)境中，圖像信息都是經(jīng)過過濾、加工和重構(gòu)的，且良莠不齊，與真實(shí)世界始終存在著差異。當(dāng)大學(xué)生個(gè)體沉浸于智能技術(shù)營造的虛幻圖像中時(shí)，虛幻與現(xiàn)實(shí)之間的壁壘自然就無可避免地橫亙在他的面前。如果大學(xué)生個(gè)體過分沉迷于虛擬世界，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的成長，那么在面對現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)，他將難以適應(yīng)。隨著虛幻與現(xiàn)實(shí)之間的界限日益模糊，如何保持理智，正確對待虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，就成為擺在大學(xué)生面前的一個(gè)重要課題。如果大學(xué)生個(gè)體在受教育的過程中過度依賴數(shù)字技術(shù)，而忘卻了“看”的目的和意義，那么在他被動(dòng)地全盤接受圖像信息時(shí)，其信息辨識及價(jià)值判斷能力就相應(yīng)地受到了影響。三、圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育的實(shí)踐進(jìn)路圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育，意在改變那種直接的理論漫灌和要點(diǎn)式的死記硬背，而是使其成為善假于“物”的內(nèi)省式教育。針對圖像敘事嵌入愛國主義教育的實(shí)踐過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題，可以從圖文互補(bǔ)、價(jià)值引領(lǐng)和加強(qiáng)監(jiān)管等方面入手來尋求解決之法和突破之道，實(shí)現(xiàn)圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育的優(yōu)化創(chuàng)新。（一）圖文互補(bǔ)：注重發(fā)揮大學(xué)生個(gè)體的主體能動(dòng)性圖像敘事賦能大學(xué)生愛國主義教育并不是要完全實(shí)現(xiàn)信息的圖像化，而是以靜態(tài)的海報(bào)、繪畫、攝影等形式或者以動(dòng)態(tài)的動(dòng)畫、短視頻、影視等形式直接展現(xiàn)圖像信息，在解讀圖像的過程中通過有目的性、有針對性的文字解說、話語引導(dǎo)和行為示范等手段來強(qiáng)化和達(dá)成圖像的價(jià)值引導(dǎo)和文化教化功能。在釋義闡釋過程中，不管是圖像文本還是文字文本，都是由能指和所指構(gòu)成。能指是指人們通過感官具體可感知的部分，而所指則是不可見的信息包傳遞和意義承載。從能指到所指，就是從感知到認(rèn)知，從感性到理性的分析過程。相較而言，大學(xué)生個(gè)體更易于從圖像文本的能指直接獲取所指的信息，而文字文本則需要大學(xué)生個(gè)體通過抽象的想象和理性的思考才能建立能指和所指的連接關(guān)系。所以，為了克服圖像文本賦能大學(xué)生愛國主義教育可能出現(xiàn)的認(rèn)知困境，必須意識到其根本原因不在圖像文本本身，而在文本之外。一方面，圖像文本敘事應(yīng)緊密圍繞愛國主義教育這個(gè)核心主題，關(guān)注大學(xué)生關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，立足當(dāng)代、面向?qū)嶋H，著力解決大學(xué)生在日常生活中所面臨的難題與困境。另一方面，為了防止大學(xué)生在愛國主義教育教學(xué)過程中出現(xiàn)對圖像文本的淺層停滯或過度解讀的現(xiàn)象，需要把圖像文本和文字文本有機(jī)結(jié)合，“用圖畫來濟(jì)文字之窮”，實(shí)現(xiàn)圖文敘事的互補(bǔ)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，避免解讀過程中的意涵偏離，有效地提升大學(xué)生個(gè)體圖像解讀的素養(yǎng)和能力。（二）價(jià)值引領(lǐng)：優(yōu)化圖像敘事的愛國主義話語表達(dá)圖像資源是愛國主義教育的重要媒介，選取和打造符合時(shí)代主流價(jià)值觀的圖像文本，優(yōu)化和活化愛國主義圖像話語的表達(dá)是應(yīng)對“圖像泛化”和“娛樂至死”現(xiàn)象的有效舉措。一方面，要“以史為鑒”，加強(qiáng)愛國主義圖像素材庫的建設(shè)：一是深入挖掘歷史深處的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是有效整合革命文化精髓。歷史是我們的根基，要善于汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的啟示，通過經(jīng)典故事的重釋和重構(gòu)，使愛國主義話語更具活力和感染力，有助于大學(xué)生更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)他們內(nèi)心深處的愛國熱情。還要善于整合和利用中國共產(chǎn)黨極其豐富的革命文化資源。在長期的革命斗爭中，無數(shù)先烈為了民族的解放和國家的繁榮昌盛，頑強(qiáng)拼搏，英勇斗爭，他們的英勇事跡為我們展現(xiàn)了革命事業(yè)的偉大歷程?！爸噩F(xiàn)”革命先烈的英勇事跡，可以讓大學(xué)生深刻認(rèn)識到新中國成立的來之不易，激發(fā)他們的愛黨愛國情懷。因此，利用現(xiàn)代科技手段對圖像敘事資源進(jìn)行整合，有助于豐富愛國主義教育的內(nèi)容選擇，推動(dòng)紅色文化的傳承與發(fā)展，優(yōu)化愛國主義話語的表達(dá)。另一方面，要“立足當(dāng)下”，講好中國故事。社會(huì)主義先進(jìn)文化是我國社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，我們要凝聚時(shí)代精神的內(nèi)核，堅(jiān)持以“人民為中心”的導(dǎo)向，注重日常生活的實(shí)際需求，加強(qiáng)跨界合作來推動(dòng)愛國主義圖像資源的創(chuàng)作和傳播，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化的圖像資源能夠源源不斷地被注入新鮮活力。既為講好