高考?xì)v史專(zhuān)題分類(lèi)完全解讀之諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

高考?xì)v史專(zhuān)題分類(lèi)完全解讀諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)一政治動(dòng)蕩與民族交融【夯基·知識(shí)梳理】知識(shí)點(diǎn)1列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期知識(shí)點(diǎn)2華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生知識(shí)點(diǎn)3封建政治制度開(kāi)始產(chǎn)生（選必一）知識(shí)點(diǎn)4官員的選拔（選必一）知識(shí)點(diǎn)5法律與教化（選必一）知識(shí)點(diǎn)6民族關(guān)系與對(duì)外交往（選必三）【提升·考向預(yù)測(cè)】考向華夏族的發(fā)展與華夏認(rèn)同考點(diǎn)二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革【夯基·知識(shí)梳理】知識(shí)點(diǎn)1經(jīng)濟(jì)發(fā)展知識(shí)點(diǎn)2社會(huì)潮流：變法運(yùn)動(dòng)（選必一）知識(shí)點(diǎn)3賦稅與戶籍制度【提升·考向預(yù)測(cè)】考向春秋戰(zhàn)國(guó)的改革和變法運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)三文化繁榮與百家爭(zhēng)鳴【夯基·知識(shí)梳理】知識(shí)點(diǎn)1孔子知識(shí)點(diǎn)2老子知識(shí)點(diǎn)3百家爭(zhēng)鳴知識(shí)點(diǎn)4醫(yī)學(xué)成就（選必二）【提升·考向預(yù)測(cè)】考向1孔子老子的主張考向2孟子、荀子主張考點(diǎn)一政治動(dòng)蕩與民族交融知識(shí)點(diǎn)1：列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)期1、東周：春秋時(shí)期（B.C770——B.C476）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（B.C475——B.C221）時(shí)代特征：①政治：王室衰微、宗法分封制遭到嚴(yán)重破壞（禮崩樂(lè)壞）（禮樂(lè)征伐自天子出→禮樂(lè)征伐自諸侯出）②經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕③思想：百家爭(zhēng)鳴④?chē)?guó)家：由分裂走向統(tǒng)一2、春秋時(shí)期①時(shí)代特點(diǎn)：爭(zhēng)霸②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)：奴隸主爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)③“春秋五霸”：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐④各國(guó)目標(biāo)：以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期①時(shí)代特點(diǎn)：兼并②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)：地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)③三家分晉：晉國(guó)的韓趙魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分④田氏代齊：齊國(guó)大夫田氏取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君⑤“戰(zhàn)國(guó)七雄”：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦⑥各國(guó)目標(biāo)：以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。知識(shí)點(diǎn)2：華夏認(rèn)同觀念的產(chǎn)生1、民族關(guān)系最重要的變化：華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生表現(xiàn)：①春秋：中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱“華夏”②戰(zhàn)國(guó)：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。③中原地區(qū)先進(jìn)的制度、文化、科技擴(kuò)展到少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。④周邊少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化交流中產(chǎn)生了民族認(rèn)同觀念，同時(shí)也促進(jìn)了華夏族的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)3：封建政治制度開(kāi)始產(chǎn)生（選必一）1、春秋：等級(jí)分封制開(kāi)始解體；2、戰(zhàn)國(guó)：各國(guó)進(jìn)行的重大政治改革。3、君主權(quán)力加強(qiáng)，郡縣制、官僚制開(kāi)始產(chǎn)生知識(shí)點(diǎn)4：官員的選拔（選必一）1、薦舉制：薦舉賢才，授以官職的官吏選拔制度；2、軍功制：凡立有軍功者，不問(wèn)出身門(mén)第、階級(jí)和階層，都可以享受爵祿；消宗室貴族所享有的世襲特權(quán)，他們不能再像過(guò)去那樣僅憑血緣關(guān)系，即"屬籍"，就可以獲得高官厚祿和爵位封邑。知識(shí)點(diǎn)5：法律與教化（選必一）1、早期：法治：鄭國(guó)·子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治：晉國(guó)·叔向反對(duì)刊布法律，認(rèn)為刑罰適用于亂世。2、后期：法治：法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表商鞅和韓非。德治：儒家認(rèn)為人性善，主張德治，通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，代表孔子和孟子。（法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要，在其指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。）知識(shí)點(diǎn)6：民族關(guān)系與對(duì)外交往（選必三）1、民族關(guān)系：內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。為秦建立統(tǒng)一多民族封建國(guó)家奠定基礎(chǔ)。2、對(duì)外交往：公元前4世紀(jì)到公元3世紀(jì)，漢字已經(jīng)傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展?？枷?華夏族的發(fā)展與華夏認(rèn)同1．中華文化是在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，以農(nóng)為本，并經(jīng)過(guò)黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等與不同地區(qū)的民族文化交流與交融，從而形成了多元一體的文化格局。材料論述的是中華文化起源與發(fā)展的A．本土性 B．開(kāi)放性 C．包容性 D．封閉性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，中華文化是從中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，不同地區(qū)的民族文化交流與交融，從而形成了多元一體的文化格局，體現(xiàn)中華文化的本土性，A項(xiàng)正確，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．西周疆域遼闊，但各地言語(yǔ)分歧隔絕，于是周人把自己的言語(yǔ)定為雅言，區(qū)別于“方言”。諸侯朝聘盟會(huì)時(shí)必有禮樂(lè)，禮則“雅言”，樂(lè)則“雅音”，禮樂(lè)皆尚雅。西周這一做法（

）A．形成了統(tǒng)一語(yǔ)言 B．繁榮了禮樂(lè)文化C．增進(jìn)了文化認(rèn)同 D．消除了地區(qū)差異【答案】C【解析】據(jù)題意可知，西周時(shí)期規(guī)定了“雅言”作為官方語(yǔ)言，要求諸侯朝聘盟會(huì)時(shí)必有禮樂(lè)，禮則“雅言”，樂(lè)則“雅音”，禮樂(lè)皆尚雅，這就提升了周人言語(yǔ)的地位，強(qiáng)化了對(duì)周人和周人文化的認(rèn)同，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)還存在區(qū)別于雅言的方言，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的語(yǔ)言，排除A項(xiàng)；這一做法主要是強(qiáng)化了對(duì)周人的文化認(rèn)同，并不能說(shuō)明繁榮了禮樂(lè)文化，排除B項(xiàng)；“消除了地區(qū)差異”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的共處中，各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化交流和共同的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)的優(yōu)秀的東西不斷為大家所認(rèn)識(shí)和接受，并繼續(xù)發(fā)展；落后的低劣的東西不斷被拋棄和淘汰，從而使各民族之間共同的東西越來(lái)越多，有力地促進(jìn)了民族關(guān)系和諧健康地發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。材料旨在揭示A．各民族間的斗爭(zhēng)促進(jìn)了民族交融 B．文化基礎(chǔ)是民族交融的重要條件C．古代中國(guó)各民族的交融不斷加強(qiáng) D．漢族一直是民族交融的主導(dǎo)力量【答案】B【解析】我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的共處中……先進(jìn)的優(yōu)秀的東西不斷為大家所認(rèn)識(shí)和接受……從而使各民族之間共同的東西越來(lái)越多……”說(shuō)明文化基礎(chǔ)是民族交融的重要條件，B項(xiàng)正確；材料說(shuō)明民族交融的重要條件是文化基礎(chǔ)，而非各民族間的斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；“不斷加強(qiáng)”和“主導(dǎo)力量”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。考點(diǎn)二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革知識(shí)點(diǎn)1經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)①生產(chǎn)工具：鐵犁牛耕②土地制度：土地私有制③政策：商鞅變法，推行重農(nóng)抑商④水利：秦國(guó)的都江堰、鄭國(guó)渠和楚國(guó)的芍陂⑤特點(diǎn)：以家庭為單位，男耕女織，自給自足，精耕細(xì)作(鐵犁牛耕、重視水利、南稻北粟)2、手工業(yè)（選二）①勞作方式：家庭手工業(yè)、手工業(yè)作坊（手工業(yè)者世代傳承，或父子相繼，或師徒傳授；由統(tǒng)治者登記造冊(cè)進(jìn)行管理（“匠戶”））冶金業(yè)：冶鐵作坊中出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的“范”【知識(shí)拓展】：中國(guó)古代手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式家庭手工業(yè)特點(diǎn)：農(nóng)戶副業(yè)，主要用來(lái)交納貢賦和家庭消費(fèi)，剩余部分出售。影響：對(duì)穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起到一定作用；但技術(shù)落后、生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)發(fā)育私營(yíng)手工業(yè)概況：春戰(zhàn)時(shí)期，私營(yíng)工商業(yè)蓬勃興起，明中葉后占據(jù)主導(dǎo)地位特點(diǎn)：民間私人經(jīng)營(yíng)；市場(chǎng)流通；主要供民間消費(fèi)官營(yíng)手工業(yè)概況：至明朝前期一直代表中國(guó)古代手工業(yè)最高水平特點(diǎn)：歷史悠久；世界領(lǐng)先；政府直接經(jīng)營(yíng)；生產(chǎn)不計(jì)成本；產(chǎn)品精美；不流入市場(chǎng)3、商業(yè)①商人：不少工商業(yè)主聚集了大量錢(qián)財(cái)，有的富比王侯②貨幣：流通廣泛，便利了商品交換和流通，促使商業(yè)功能由最初的互補(bǔ)余缺向逐利增財(cái)轉(zhuǎn)化。③信貸：實(shí)物借貸形式已經(jīng)比較普遍，并出現(xiàn)了貨幣信貸。④政策：“工商食官”格局被打破；商鞅變法“重農(nóng)抑商”⑤外貿(mào)：中國(guó)的絲綢已到達(dá)波斯帝國(guó)地中海東岸【知識(shí)拓展】：重農(nóng)抑商①原因：當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；導(dǎo)致兵員不足，滋生厭戰(zhàn)情緒；容易崇尚奢靡，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。（不利于鞏固統(tǒng)治的需要）②目的：（直接目的）保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì),確保賦役征派和地租征；（根本目的）鞏固統(tǒng)治。③表現(xiàn)：限制商人經(jīng)營(yíng)范圍，重征商稅，貶低商人地位。（戰(zhàn)國(guó)商鞅變法后開(kāi)始實(shí)行）④影響：【積極】推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、確保賦役征派地租征收、鞏固封建統(tǒng)治；【消極】不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，抑商或輕商觀念長(zhǎng)期制約人們的思想，封建社會(huì)后期成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大障礙。易錯(cuò)：抑商不等于滅商，限制不等于禁絕。4、交通①春秋時(shí)期已有運(yùn)河②吳王夫差開(kāi)鑿了連接江淮的運(yùn)河——邗溝【知識(shí)拓展】：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式原因①鐵犁牛耕的出現(xiàn)和逐漸普及；②封建土地私有制的確立；特點(diǎn)家庭為單位、男耕女織，自給自足、精耕細(xì)作、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合地位中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者評(píng)價(jià)前期：適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；利于提高生產(chǎn)積極性；利于政治穩(wěn)定，國(guó)家統(tǒng)一；利于促進(jìn)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展晚期：阻礙商品經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步知識(shí)點(diǎn)2社會(huì)潮流：變法運(yùn)動(dòng)（選必一）變法運(yùn)動(dòng)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈目的：富國(guó)強(qiáng)兵代表：魏國(guó)李悝變法、楚國(guó)吳起變法、秦國(guó)商鞅變法結(jié)果：通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度。2、商鞅變法背景：①經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中。②政治：兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛推行變法。內(nèi)容：①富國(guó)：“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓；重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；小家庭政策；②強(qiáng)兵：獎(jiǎng)勵(lì)軍功。③集權(quán)：廢分封，行縣制；剝奪和限制貴族特權(quán)；什伍連坐，糾察告發(fā)；影響：①順應(yīng)了歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展，使秦國(guó)從一個(gè)西部邊陲弱國(guó)一躍成為虎視群雄的政治軍事強(qiáng)國(guó)，為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。③推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度。【探究延申】商鞅變法成功原因？1.政治制度:春秋時(shí)期,貴族等級(jí)分封制開(kāi)始解體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,君主權(quán)力加強(qiáng),郡縣制、官僚制等封建政治制度開(kāi)始產(chǎn)生。2.選官制度:西周至春秋盛行世官制,貴族壟斷高官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚賢思想興起,舉薦有才能的人為官,或依據(jù)軍功大小授予官職。3.戶籍制度:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,制定戶籍。目的是掌握人口變動(dòng)情況,以便征發(fā)賦役。4.法律與教化:春秋時(shí)期,鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,制定中國(guó)歷史上最早的成文法。知識(shí)點(diǎn)3賦稅與戶籍制度1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始實(shí)行以人丁為主的賦稅制度。2、國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？枷?春秋戰(zhàn)國(guó)的改革和變法運(yùn)動(dòng)1．管仲主張“受祿不過(guò)其功”，申不害主張“見(jiàn)功而與賞，因能而受官”，樂(lè)毅主張“察能而授官”，吳起改革“使封君之子孫，三世而收爵祿”。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．軍功爵祿與選官制度合一 B．社會(huì)階層的流動(dòng)性増強(qiáng)C．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是大勢(shì)所趨 D．變法改革阻礙社會(huì)發(fā)展【答案】B【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“受祿不過(guò)其功”“見(jiàn)功而與賞，因能而受官”“使封君之子孫，三世而收爵祿”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)改革注重依據(jù)能力才干選拔人才，一定程度削弱貴族階層，利于階層流動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有明確是按照軍功授予爵祿，更沒(méi)有體現(xiàn)軍功爵祿與選官制度合一的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除C項(xiàng)；變法改革促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的車(chē)輪均為木輪，木輪外包鑲鐵皮或打上鐵釘，輪子普遍較硬也較窄，這樣的車(chē)子走多了就會(huì)在路面上留下車(chē)轍，慢慢就變成了“軌道”。各諸侯國(guó)在制造車(chē)子的時(shí)候，有意使本國(guó)車(chē)輪間距與其他諸侯國(guó)不同。這種現(xiàn)象可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．皇權(quán)衰微，禮崩樂(lè)壞 B．社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁C．交通便利，商業(yè)繁榮 D．文化多元，交流互鑒【答案】B【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“車(chē)子走多了就會(huì)在路面上留下車(chē)轍，慢慢就變成了‘軌道’”“各諸侯國(guó)在制造車(chē)子的時(shí)候，有意使本國(guó)車(chē)輪間距與其他諸侯國(guó)不同”等信息可知，各諸侯國(guó)有意使本國(guó)車(chē)輪間距與其他諸侯國(guó)不同，為的是在運(yùn)送輜重尤其是在運(yùn)送軍用物資的時(shí)候，給其他諸侯國(guó)造成交通上的不便，因此，道路上的軌道就成為戰(zhàn)略防御武器，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有關(guān)于禮樂(lè)制相關(guān)的論述，并且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還未出現(xiàn)皇帝，排除A項(xiàng)；各諸侯國(guó)“軌道”不同，交通不便，不利于經(jīng)濟(jì)的交流，排除C項(xiàng)；各諸侯國(guó)車(chē)輪間距不同，是有意為之，而且并無(wú)交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．《史記·商君列傳》記載，商鞅見(jiàn)秦孝公，頭兩次分別說(shuō)以帝道與王道，均不為孝公所欣賞。第三次商鞅提出禮樂(lè)只能造成淫佚，道德不足以治國(guó)，而刑治可以使人民畏懼，產(chǎn)生良好的道德，于是深得孝公歡心。由此可知（）A．商鞅變法的核心是強(qiáng)化君主專(zhuān)制 B．百家爭(zhēng)鳴實(shí)質(zhì)是德治與法治之爭(zhēng)C．法治思想符合秦國(guó)統(tǒng)治者的需要 D．法家學(xué)派在治國(guó)之道上左右搖擺【答案】C【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料“商鞅見(jiàn)秦孝公，頭兩次分別說(shuō)以帝道與王道，均不為孝公所欣賞。第三次商鞅提出禮樂(lè)只能造成淫佚，道德不足以治國(guó)，而刑治可以使人民畏懼，產(chǎn)生良好的道德，于是深得孝公歡心?！笨芍?，商鞅的主張本質(zhì)是法治，深得孝公歡心，說(shuō)明法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要，C項(xiàng)正確；材料敘述的是商鞅變法前的史事，不能說(shuō)明商鞅變法的內(nèi)容，而且商鞅強(qiáng)調(diào)的是法治，不是君主專(zhuān)制，排除A項(xiàng)；商鞅的談話內(nèi)容涉及儒家的德治和法家的法治思想，不能說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)，排除B項(xiàng)；商鞅頭兩次分別說(shuō)以帝道與王道，可能只是為第三次強(qiáng)調(diào)法治作鋪墊，不代表以商鞅為代表的法家沒(méi)有自己的治國(guó)之道，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)三文化繁榮與百家爭(zhēng)鳴知識(shí)點(diǎn)1：孔子孔子（奴隸主貴族）：春秋后期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人1、核心思想：“仁”，意為關(guān)愛(ài)他人2、政治思想：①主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。②主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度③承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。3、教育思想：①以“有教無(wú)類(lèi)”的思想辦學(xué)，打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。②整理六經(jīng)：相傳孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理，后來(lái)這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典，對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)。4、思想言論記載：《論語(yǔ)》（其弟子整理）知識(shí)點(diǎn)2：老子老子（奴隸主貴族）：春秋后期楚國(guó)人道家學(xué)派的創(chuàng)始人。1、核心思想：將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”。2、唯物史觀：追求“天人合一”，是中國(guó)古代樸素唯物論。3、辯證法：揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;認(rèn)為物極必反，柔能克剛。4、政治思想：對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。知識(shí)點(diǎn)3：百家爭(zhēng)鳴1、概念：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同思想學(xué)派的涌現(xiàn)及各學(xué)派之間爭(zhēng)鳴的局面2、背景：①經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化。②階級(jí)：舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起。③各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。④士人周游列國(guó)，頗受重用。他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。3、認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）4、主要學(xué)派：學(xué)派時(shí)期代表主要思想主張儒家春秋孔子核心思想是“仁”關(guān)愛(ài)他人；以德治民；有教無(wú)類(lèi)戰(zhàn)國(guó)孟子性善論（人性善）；提倡“仁政”戰(zhàn)國(guó)荀子性惡論（人性惡）；主張隆禮重法（儒法兼采）道家春秋老子核心思想是“道”；無(wú)為而治；事物之間相互轉(zhuǎn)換戰(zhàn)國(guó)莊子崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家戰(zhàn)國(guó)鄒衍五行間相互促進(jìn)相互制約的“相生相勝”理論，代表中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家戰(zhàn)國(guó)墨子提倡節(jié)儉；主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”；代表下層平民利益法家戰(zhàn)國(guó)韓非子主張以法治國(guó)，控制臣民；體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想；代表新興地主階級(jí)利益。5、影響：①百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。知識(shí)點(diǎn)4：醫(yī)學(xué)成就（選二）1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲用望、聞、問(wèn)、切四診法進(jìn)行醫(yī)學(xué)診斷；2、戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)?！咎骄垦由辍康路ㄖ疇?zhēng)教化思想治國(guó)思想（代表人物及觀點(diǎn)）儒家人性善德治孔子“為政以德”，愛(ài)人，不要過(guò)度消耗民力。孟子施行仁政，省刑罰，薄稅斂法家人性惡法治商鞅頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。韓非以法治國(guó)；提倡君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令；主張“以法為教”“以吏為師【總結(jié)】先秦時(shí)期的階段特征1、政治①施政：最高統(tǒng)治權(quán)力繼承秩序確立，地方管理制度產(chǎn)生和發(fā)展②選官：由世襲向重視才能逐漸轉(zhuǎn)變③法教：出現(xiàn)了法治和德治之爭(zhēng)④交往：國(guó)家專(zhuān)門(mén)設(shè)有政府機(jī)構(gòu)管理民族事務(wù)和對(duì)外交往，華夏族和周邊少數(shù)民族的交融不斷加強(qiáng)，漢字開(kāi)始外傳⑤賦稅：出現(xiàn)了最早的關(guān)稅⑥社會(huì)：開(kāi)始編制戶籍來(lái)征收賦稅并出現(xiàn)提倡社會(huì)救濟(jì)的思想2、經(jīng)濟(jì)①農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕的推廣逐步推廣，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)家庭式勞作方式，重農(nóng)抑商政策開(kāi)始實(shí)施并影響后世深遠(yuǎn)②手工業(yè)：逐漸形成官營(yíng)、民營(yíng)、家庭三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)，技術(shù)不斷進(jìn)步，商周青銅，戰(zhàn)國(guó)冶鐵③商業(yè)：逐漸由官府壟斷走向民間，與商業(yè)發(fā)展關(guān)系密切的市場(chǎng)、商人、貨幣、信貸契約、城市等開(kāi)始發(fā)展起來(lái)④交通：完成了對(duì)馬的馴化并開(kāi)鑿了早期的運(yùn)河3、思想文化①文化：從仰韶文化到以甲骨文和青銅器制造為代表的商周文化，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，為后世中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)②科技：發(fā)端于天文學(xué)和中醫(yī)學(xué)③文化傳承：孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)并整理五經(jīng)，出現(xiàn)了早期的書(shū)寫(xiě)材料——簡(jiǎn)策和帛書(shū)考向1孔子老子的主張1．孔子提出"為政以德"，強(qiáng)調(diào)"道之以德，齊之以禮"。老子說(shuō)："修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐。"這反映出兩者旨在（

）A．規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)行為 B．變革人才選拔標(biāo)準(zhǔn)C．迎合封建貴族訴求 D．恢復(fù)穩(wěn)定社會(huì)秩序【答案】D【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子提倡通過(guò)德治來(lái)治理國(guó)家，老子強(qiáng)調(diào)通過(guò)修養(yǎng)來(lái)治理國(guó)家，兩者都希望國(guó)家能夠得到有效治理，社會(huì)秩序得到穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；孔子強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家采取德治，并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)行為的規(guī)范，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；孔子和老子是落寞的奴隸主貴族的利益，沒(méi)有迎合封建貴族訴求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．《大武》以詩(shī)歌樂(lè)舞來(lái)表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)，作為周代的禮制，往往用于祭祀、慶典等活動(dòng)?？鬃訉?duì)《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給予高度贊揚(yáng)，但對(duì)其歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻有所不滿，稱其“盡美矣，未盡善也”。這主要表明，孔子（

）A．肯定商周鼎革的進(jìn)步意義 B．推行仁為核心的政治實(shí)踐C．要求恢復(fù)周制的政治理想 D．重視發(fā)揮禮樂(lè)的教化功能【答案】D【解析】據(jù)材料可知，孔子對(duì)《大武》形式和內(nèi)容上態(tài)度的差異，體現(xiàn)孔子希望和用禮樂(lè)形式來(lái)導(dǎo)人向善的理想，表明他對(duì)禮樂(lè)教化功能的重視，D項(xiàng)正確：孔子對(duì)《大武》歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容表示不滿，不能體現(xiàn)對(duì)商周鼎革的肯定，排除A項(xiàng)；孔子對(duì)《大武》的態(tài)度，反映出孔子追求亡的政治理想，但不能反映孔子的政治實(shí)踐排除，B項(xiàng)；孔子對(duì)周的禮制，態(tài)度上存在差異，不能準(zhǔn)確體現(xiàn)其要求恢復(fù)周制的政治理想，排除C項(xiàng)。故D項(xiàng)正確。3．先秦時(shí)期，孔子認(rèn)為“寬則得眾”，老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。這反映了先秦時(shí)期的思想家A．認(rèn)識(shí)到黎民百姓的重要性 B．給予人民自由生存空間C．注重規(guī)范統(tǒng)治者的行為 D．以民為重強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷【答案】D【解析】根據(jù)題意孔子的“寬則得眾”，即為孔子的“寬政”思想，體現(xiàn)出孔子以民為重的思想，老子的“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，實(shí)際上主張統(tǒng)治者勿擾民過(guò)甚，要采取寬厚政策，給予人民自由生存空間，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是材料表述的現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是老子思想的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料孔子和老子的關(guān)注點(diǎn)在民眾而非統(tǒng)治者，故排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?？枷?孟子、荀子主張1．孟子在《離婁上》中說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣。”由此可知，孟子（

）A．認(rèn)為民眾擁護(hù)是國(guó)家的根基 B．找到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的救世良方C．強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用 D．力圖維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序【答案】C【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子認(rèn)為國(guó)君能建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，全國(guó)莫不能建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系；國(guó)君能選擇最佳行為方式，全國(guó)莫不能選擇最佳行為方式；國(guó)君正直，全國(guó)莫不能正直，說(shuō)明孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用，C項(xiàng)正確；孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德表率作用，并不認(rèn)為民眾擁護(hù)是國(guó)家的根基，排除A項(xiàng)；僅憑材料無(wú)法斷定孟子找到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的救世良方，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有關(guān)于孟子維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序的相關(guān)論述，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．歷代以來(lái)有一部分儒者冷遇荀子，把他排除于儒家道統(tǒng)之外，甚至說(shuō)他“才高學(xué)陋”，“不見(jiàn)圣賢”（程頤）。就連蘇軾也說(shuō)他“喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫋?。（《荀卿論》）這主要是荀子（

）A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，重視道德的價(jià)值 B．背離孔子仁愛(ài)思想與王道精神C．重視社會(huì)控制，發(fā)揮自然主義 D．主張人性本善，重視社會(huì)教化【答案】C【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：一部分儒者把荀子排除于儒家道統(tǒng)之外是因?yàn)檐髯拥闹鲝埮c孔孟有不同的地方。與性善論不同，荀子提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念，主張禮治法治相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制，自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，主張遵循自然規(guī)律，發(fā)揮自然主義，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，重視道德的價(jià)值，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，荀子主張人性本惡要由圣王及禮法的教化，“隆禮重法”“援法入禮”,核心仍然是以禮為主，在內(nèi)容上豐富和發(fā)展了孔子的儒家禮學(xué)，繼承發(fā)展孔子仁愛(ài)思想，主張仁義，所以沒(méi)有背離孔子仁愛(ài)思想與王道精神，排除B項(xiàng)；荀子主張人性本惡，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（玖）》整理報(bào)告共刊布竹簡(jiǎn)124支，其中《治政之道》強(qiáng)調(diào)的各守其職、選賢任能、躬行愛(ài)民、和睦四鄰、不奪農(nóng)時(shí)、憂患意識(shí)等，屬于這一時(shí)期公共性的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。由此可知，《治政之道》（

）A．旨在平息社會(huì)紛爭(zhēng) B．倡導(dǎo)重農(nóng)抑商政策C．雜糅百家思想精華 D．成為后世治國(guó)范本【答案】C【解析】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是本質(zhì)類(lèi)題目，時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料“《治政之道》強(qiáng)調(diào)的各守其職、選賢任能、躬行愛(ài)民、和睦四鄰、不奪農(nóng)時(shí)、憂患意識(shí)等，屬于這一時(shí)期公共性的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)?！笨芍?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《治政之道》的內(nèi)容涉及儒家規(guī)范秩序、為政以德、不奪農(nóng)時(shí)、墨家尚賢等思想主張，體現(xiàn)了雜糅百家思想精華的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；《治政之道》主要側(cè)重對(duì)統(tǒng)治者的要求，并未強(qiáng)調(diào)平息社會(huì)紛爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；材料未涉及重農(nóng)抑商政策，法家倡導(dǎo)重農(nóng)抑商政策，不符合題意，排除B材料體現(xiàn)不出《治政之道》對(duì)后世的影響，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1．（2022·重慶·統(tǒng)考高考真題