北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下冊(cè)期中考試語文試題（含答案解析）

北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

“藝術(shù)”（Art）這個(gè)詞在西文里本義是“人為”或“人工造作”。藝術(shù)與“自然”（現(xiàn)實(shí)世界）

是對(duì)立的，藝術(shù)的對(duì)象就是自然。就認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)說，藝術(shù)是自然在人的頭腦里的“反映”，是一

種意識(shí)形態(tài)；就實(shí)踐觀點(diǎn)說，藝術(shù)是人對(duì)自然的加工改造，是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，所以藝術(shù)有“第

二自然”之稱。自然也有“人性”的意思，并不全是外在于人的，也包括人自己和他的內(nèi)心生

活。人對(duì)自然為什么要加工改造呢？這問題也就是人為什么要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)的問題。答案也很簡(jiǎn)

單，勞動(dòng)生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并且不斷地日益改善和提高人的

物質(zhì)生活和精神生活。

一切藝術(shù)都要有一個(gè)創(chuàng)造主體和一個(gè)創(chuàng)造對(duì)象，因此，它就既要有人的條件，又要有

物的條件。人的條件包括藝術(shù)家的自然資稟、人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng);物的條件包括社會(huì)類型、

時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)實(shí)況和問題，這些都是需要不斷加工改造的對(duì)象；此外還要加上

用來加工改造的工具和媒介（例如：木、石、紙、帛、金屬、塑料之類材料，造形藝術(shù)中的

線條和顏色，音樂中的聲音和樂器，文學(xué)中的語言之類媒介）。所以藝術(shù)既離不開人，也離

不開物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著

長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過程。關(guān)于藝術(shù)的這些基本道理我們此前在學(xué)習(xí)馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)

手稿》和《資本論》、恩格斯的《自然辯證法》等經(jīng)典著作的有關(guān)論述中已略見一斑了。

（取材于朱光潛的相關(guān)文章）

材料二

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性

的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。

西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和

擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示、絕

無簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、

兄弟與姐妹、戀人與戀人等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲?。ㄉ喜∷溃?、人為悲劇

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（人際關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，

展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，

還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，

而且是創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。

（取材于劉再復(fù)的相關(guān)文章）

材料三

文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，在于前者被灌注了“生氣''或“生命真正的藝術(shù)家

不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，所以，“我們必須抓住

事物和生命的精神、靈魂和特征要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過藝術(shù)的典型化手

段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的“完整體因?yàn)槲ㄓ羞@種“完整體”，才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事

物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來面目，成為藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握生活的

根本手段。這里的困難在于對(duì)象是極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人。文學(xué)不能滿足于個(gè)別

事實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學(xué)的真實(shí)比個(gè)別事實(shí)、現(xiàn)象更多。高爾

基說，在文學(xué)中，單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)的描繪，’‘不能把一個(gè)具有典型性和藝術(shù)真實(shí)性、并

能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來這猶如一塊磚頭不過是房子的組成部分，不能用它

來建成墻和樓房。同時(shí)，文學(xué)又要寫單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過選擇、

取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的

特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的

藝術(shù)真實(shí)。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”，所以具有重大的認(rèn)識(shí)意義。

把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物,

照托爾斯泰的說法，這是作家對(duì)生活混亂狀態(tài)的一個(gè)克服過程。有的同志說他寫他所見到的，

實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有“克服情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整

性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做到

這點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易

了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動(dòng)的最深刻意義”，“選

取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”，就更

加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學(xué)史上最著名的典型人物，總是一

定時(shí)代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)、人群的傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了人類共有的、但又

富有個(gè)人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱

“典型是一種時(shí)代現(xiàn)象”，人們通過它們可以認(rèn)識(shí)歷史的變遷，也可以從中感知現(xiàn)實(shí)。

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（取材于錢中文的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列對(duì)文本理解不耳麹的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)世界脫離于現(xiàn)實(shí)世界，二者是對(duì)立關(guān)系。

B.人們?yōu)榱颂嵘镔|(zhì)與精神生活，而改造自然。

C.物的條件既包括社會(huì)生活，又包括改造工具。

D.藝術(shù)創(chuàng)作主體和客體相統(tǒng)一，且在不斷改變。

2.根據(jù)材料二，不能證明文中畫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)的是（）

A.沈從文的《邊城》用清新優(yōu)美的語言，為讀者營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。

B.莎士比亞《哈姆雷特》中主人公彷徨軟弱性格的背后，是內(nèi)心的矛盾與掙扎。

C.曹禺《雷雨》中的主人公周樸園身上交織著癡情與無情、溫柔與冷酷等矛盾。

D.托爾斯泰的《復(fù)活》中男主人公最終通過懺悔與救贖實(shí)現(xiàn)精神解脫走向復(fù)活。

3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)樗囆g(shù)真實(shí)的“完整體''表現(xiàn)了事物最本質(zhì)的特征，所以它可以改變現(xiàn)實(shí)。

B.創(chuàng)造出高度的藝術(shù)真實(shí)，需要選擇、集中單個(gè)事物或現(xiàn)象，概括其本質(zhì)特征。

C.對(duì)生活混亂狀態(tài)的克服是指作家如實(shí)記錄所見的生活，塑造典型的人物形象。

D.只要情節(jié)充滿尖銳對(duì)立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。

4.根據(jù)材料二、三，下列表述于斗麹的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)作品應(yīng)把展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。

B.經(jīng)典作品的生命力密碼是以不欺騙讀者為創(chuàng)作的思路和道德追求。

C.文學(xué)要想準(zhǔn)確表現(xiàn)極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人是很困難的。

D.磚頭和樓房分別比喻為文學(xué)作品中單個(gè)事實(shí)真實(shí)和單個(gè)藝術(shù)真實(shí)。

5.請(qǐng)結(jié)合以上三則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括一部成功的文藝作品應(yīng)具有哪些特點(diǎn)。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一

今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛?，萬民和喜，瑞應(yīng)

辨①至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同

歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子

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孫何？化隆者閨博，治淺者褊狹,可不勉與！''乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定

宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云。

（取材于《史記?禮書》）

材料二

道者，所繇②適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百

歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。

教化之情不得，雅頌之樂不成,故王者功成作樂，樂其偎也。樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；

其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖徽缺，而

管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》

也。夫人君莫不欲安存通惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，

是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，

興滯補(bǔ)弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作，上天佑之，為生賢佐，后世稱誦，

至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?，非道弘人''也。故治亂廢興在于己，

非天降命不可得反，其所操持悖謬失其統(tǒng)也。

（取材于《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

材料三

人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。天辜其性而不能節(jié)也，圣人能為

之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也。孔

子曰：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑

以防之。禮、樂、政、刑四達(dá)而不悖，則王道備矣。

王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。

周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防,故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化

法治，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年?？鬃用乐唬骸坝粲艉跷脑?！

吾從周。’’

（取材于《漢書?禮樂志》）

注釋：1辨，音遍，以“遍”釋“辨”亦通?？隰恚河桑瑥?。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不，邂的一項(xiàng)是（）

A.十余年不電就：完成

B.朱其德也樂：認(rèn)為……快樂

C.此夙夜不解行善之所致也解：懈怠

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D.天稟其性而不能節(jié)也稟：賦予

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.蓋受命四王，各有所由興夫人君莫不欲安存兩惡危亡

B.以為典常，垂之十后云安上治民，莫善于禮

C.道者，所繇適于治冬路也思昔先王彳德

D.是以政日以仆滅也政以行之，刑以防之

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.瑞應(yīng)辨至，乃采風(fēng)俗，定制作

上天普遍降下各種祥瑞，才能采擇社會(huì)風(fēng)俗，制定禮樂制度

B.化隆者閔博，治淺者褊狹

教化隆盛的治理天下時(shí)宏偉博大，治化淺薄的治理天下時(shí)氣量狹隘

C.教化之情不得，雅頌之樂不成

得不到教化的實(shí)效，雅、頌之樂也就做不成

D.禮文尤具，事為之制，曲為之防

禮儀和文采都具體了，事情為它制定，樂曲也為它而防范

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，個(gè)中頻的一項(xiàng)是（）

A.董仲舒認(rèn)為仁義禮樂皆為治理天下的工具，推行禮樂教化，可讓天下安寧。

B.禮樂教化可以深入人心，長(zhǎng)久流傳，甚至可以不受時(shí)代變遷的影響而流傳。

C.推行禮樂教化可以調(diào)節(jié)人們的思想，但是政令與刑罰的推行與之并不沖突。

D.孔子認(rèn)為周禮借鑒夏商禮樂的優(yōu)長(zhǎng)而內(nèi)容完備，故使民風(fēng)和睦，天下大治。

10.根據(jù)三則選文，用自己的話分條概括“禮樂之法”制定的原則與作用。

三、整本書閱讀

11.閱讀下面三則材料，按要求回答問題。

①孟懿子問孝，子曰：‘‘無違。"樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)日’無違’。

樊遲日：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！埃ā稙檎罚?/p>

②子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？

（《為政》）

③子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！埃ā独锶省罚?/p>

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根據(jù)以上材料，用自己的話解釋“無違”的含義，并分條概括孔子所說“孝''的標(biāo)準(zhǔn)。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。

思佳客?癸卯除夜

吳文英①

自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢(mèng)無尋處，幾度新春不在家。

衣懶換，酒難賒。可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無限妝樓盡醉嘩。

注釋：①吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，南宋詞人，一生未第，顛沛流離，游幕終身。

12.以下對(duì)本首詞的分析，不巧詢的一項(xiàng)是（）

A.“鬢絲”句寫送舊迎新之際，自己生活無所進(jìn)益，唯添白發(fā)與衰老。

B.“十年”句寫自己多年來羈旅異鄉(xiāng)，曾經(jīng)的美好理想更是難以實(shí)現(xiàn)。

C.“可憐”句寫詞人在窘迫的生活中，仍有雅興，以賞梅來度過長(zhǎng)夜。

D.“隔年”句寫出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無盡歡樂。

13.以下對(duì)本首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A.本詞開頭二句以白描起筆，通過“自唱新詞”入題，抒發(fā)自己喜迎新春的情緒。

B.本詞下片借“衣懶換''等細(xì)節(jié)，寫出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)與貧窮、尷尬的處境。

C.本詞選取“鬢絲”“梅花”“青燈”“妝樓”等意象，凄苦異常，與詞人心境相合。

D.本詞采取第三人稱的視角，作者在字里行間滲透著感時(shí)傷老、人生如寄的悲哀。

14.本詞在抒發(fā)情感時(shí)運(yùn)思巧妙，請(qǐng)結(jié)合具體詞句分析。

五、名篇名句默寫

15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。

（1）古代文人常借助景物抒發(fā)情感。如屈原在《離騷》中用香草來象征自己的高潔

品質(zhì)",

（2）家庭的衰落、親人的離散是人一生的傷痛，李密在《陳情表》中，用“,

形影相吊”兩句寫出了自己幼年的孤苦無依；歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中用“頃之,

來抒寫自己對(duì)親人的追憶。

（3）酒常與詩人相伴。人生失意時(shí)，鮑照用“酌酒以自寬，”抒發(fā)人生失意之痛；

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有客來訪時(shí)，杜甫用“,隔籬呼取盡余杯''表達(dá)相聚之歡。

(4)柳宗元的《種樹郭橐駝傳》有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，文中由郭橐駝“,

的種樹之道“移之官理”，指出"長(zhǎng)人者''政令頻出的危害，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的弊政。

六、整本書閱讀

16.閱讀下面的《紅樓夢(mèng)》選文，回答問題。

只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個(gè)白鶴來，直往藕香榭去了。A笑道：“原來是它，

猛然想不到，反嚇了一跳?！癇笑道："這個(gè)鶴有趣，倒助了我了。”因聯(lián)道：

窗燈焰已昏，

寒塘渡鶴影。

A聽了，又叫好，又跺足，說道：“了不得，這鶴真是助她的了！這一句更比‘秋湍’

不同，叫我對(duì)什么才好？'影'字只有一個(gè)‘魂'字可對(duì)，況且‘寒塘渡鶴’，何等自然,

何等現(xiàn)成，何等有景且又新鮮，我竟要擱筆了。”B笑道：“大家細(xì)想就有了，不然就放著明

日再聯(lián)也可?！癆只看天，不理她，半日，猛然笑道：“你不必說嘴，我也有了，你聽聽?！?/p>

因?qū)Φ溃?/p>

冷月葬詩魂。

B拍手贊道：“果然好極！非此不能對(duì)。好個(gè)‘葬詩魂’！“因又嘆道：“詩固新奇，只

是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過于清奇詭謫之語?！癆笑道："不如此，如何壓倒你？

下句竟還未得，只為用工在這一句了。”

(1)選文中A、B是《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)主要人物。人物A是：(人名)；人物B是：

(人名)。

(2)選文中的“寒塘渡鶴影”與“冷月葬詩魂”一聯(lián)可稱為絕對(duì)。對(duì)聯(lián)在展現(xiàn)人物才華的同時(shí)，也

暗示人物的命運(yùn)。請(qǐng)以其中一句為例，結(jié)合具體情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)所暗示人物的理解。

七、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

眺望王維

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。''因?yàn)檫@首

詩，我記住了重陽節(jié)，一個(gè)吃重陽糕、登高祈福以及敬老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)橹仃柟?jié)，每

年這一天我都會(huì)情不自禁地吟誦這首詩，也會(huì)在中秋、春節(jié)等時(shí)刻掛懷遠(yuǎn)方的親人時(shí)默念“每

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逢佳節(jié)倍思親”，遙想他們“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”。然后有一天，我發(fā)現(xiàn)：身居盛唐時(shí)期，王維

寫下這首廣為流傳、至今已有一千多年的詩作時(shí)才17歲，而他在15歲時(shí)已寫下了英雄氣概

四溢的《少年行》。

此詩名為《九月九日憶山東兄弟》。當(dāng)時(shí)王維獨(dú)自一人旅居在外，以樸素、曉暢而又

意韻十足的語句便倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情。前兩句與后兩句連接中，視線的切換

連起異鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，作品的空間感立刻顯得立體、開闊又形象，整首詩呈現(xiàn)出電影的流動(dòng)畫面。

《少年行》共四首。主人公為少年游俠。抒寫了他們的豪爽、俠骨、驍勇、不計(jì)功名，

“相逢意氣為君飲”“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無少年們的意氣風(fēng)發(fā)振動(dòng)人心，同樣

觸動(dòng)人心的還有作者酣暢淋漓的筆調(diào)。

忍不住，眺望這位遙遠(yuǎn)的奇人。

“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！边@是王維的《相思》，別名“江

上贈(zèng)李龜年當(dāng)年，名聞遐邇的音樂家李龜年流落他鄉(xiāng)時(shí)演唱此詩，在座聽者無不潸然淚

下?！段汲乔芳础端驮拱参鳌?，是一首送別詩：“渭城朝雨漁輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！辟?zèng)予或者送別友人的詩可謂一封封書翰，見字如面，

它們不是寫給我的，但我依然在此中感受到書寫者的懇摯，一顆重情誼的心，為之感動(dòng)并慶

幸所相逢的閱讀。

漠涉王維的詩歌，深入心扉的是清明、豐富、極簡(jiǎn)之深透、趣味、坦誠(chéng)。他的作品郢

蜃著本真的生活之氣，涌動(dòng)著天地間生生不息的力量。

他曾奉命出使邊塞，因此有了《使至塞上》中的詩句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”

《老將行》中，“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師''描寫昔日盛年的勇士威震四方，遭棄置

后流落民間，只得“門前學(xué)種先生柳但在國(guó)難當(dāng)頭之際，已白發(fā)蒼蒼仍一心報(bào)國(guó)：“試拂

鐵衣如雪色，聊持寶劍動(dòng)星文。''他的《戲題盤石》：“可憐盤石臨泉水，復(fù)有垂楊拂酒杯。

若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來。''在《終南別業(yè)》中他寫道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無還期?！陛v川一景“竹里館”：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，

明月來相照。”另一景“辛夷塢”中的辛夷花：“澗戶寂無人，紛紛開且落?！皬碾S這些言詞，

有如身臨其境，我聞到山林的氣息，靜觀花開花落，聽到琴聲；仿佛看到那位老將軍，眼神

堅(jiān)毅，依然目光如炬；仿佛瞧見詩人與林中偶遇的老農(nóng)談笑甚歡……我也笑逐顏開。

王維用文字描繪的世間之景，是一幅幅圖畫，是音符在跳躍，在飄游。

他真的也擅長(zhǎng)用筆作畫。《袁安臥雪圖》“留”在北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》中：“予家所

藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意。

試卷第8頁，共12頁

此難可與俗人論也?！八膬煞嬛駡D在北宋時(shí)期（宋元祐六年，公元1091年）被摹刻為石

刻線畫，如今收存于陜西省西安碑林博物館里；《輛川圖》為壁畫，現(xiàn)只有歷代臨摹本存世。

“摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者?！泵鞔嫾叶洳凇懂嫸U室隨筆》

中贊嘆，在山水畫論著《畫旨》中又寫：“文人之畫自王右丞始“，將王維視為南宗山水畫之

祖。

他也真的通曉音樂，還彈得一手好琵琶。他與音樂的緣分還有古琴曲：《陽關(guān)三疊》

取材于他的七言絕句《渭城曲》，歌曲分三大段，即三次疊唱，另取詩中''陽關(guān)”一詞而得名，

至今仍在演奏及傳唱。

“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。'‘宋代蘇軾的評(píng)價(jià)深入人心已近千

年。明人王鰲說：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輛川諸詩，真一片水墨不著

色畫。”

他的詩作融合了才情、文化底蘊(yùn)、繪畫、音樂等眾多元素，包括自身的生命狀態(tài)。

路在腳下，不管有意無意、主動(dòng)被動(dòng)，每個(gè)人都邁出自己的腳步，陶養(yǎng)自身理念，以

此與時(shí)光相融。王維亦如此。他年少時(shí)父親去世，母親將他與弟弟妹妹拉扯大，他自然地?cái)y

起長(zhǎng)子長(zhǎng)兄之任。猶如今人尋求一條上學(xué)、畢業(yè)、工作之路，他也走著相仿的路途；也同今

人，有時(shí)去游歷大川，抑或“屏居''勝地一段時(shí)日，修身養(yǎng)性也如無數(shù)人，成長(zhǎng)中有苦悶，有

猶疑，有悲傷。向往田園的恬淡，流連忘返于山光水色，又自然而然地回到崗位。當(dāng)友人們

“登車上馬，倏忽云散''后，也會(huì)感"幽獨(dú)而吁嘆。生于塵寰，主導(dǎo)著他的心靈空間的是詩文、

佛學(xué)、悟道，以及報(bào)國(guó)之志。

四十出頭時(shí)，王維在長(zhǎng)安藍(lán)田縣猾川山谷中購得別業(yè)，以便慈母持戒安禪，而他在長(zhǎng)

安城供事閑暇時(shí)也有了‘‘草堂''可歸。他也跟友人們同享這些大自然賦予的勝境，徜徉其間，

彈琴賦詩，還與同樣居住輛川的多年道友裴迪以每一景點(diǎn)為題各賦絕句二十首，匯編成一部

《輛川集》，除此，他又將二十景創(chuàng)作為畫作《輛川圖》，繪于墻面。乾元元年戊戌（公元

758年），王維上表“請(qǐng)施莊為寺”，輛川別業(yè)因此成清源寺。三年后王維去世。清源寺心堂

于唐末的戰(zhàn)亂。

每個(gè)人的路都必由自己走。選擇是個(gè)人的事情。蘇軾品賞陶淵明：'‘欲仕則仕，不以

求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高?！焙沃固諟Y明，王維、蘇軾都是，他們自覺地面對(duì)自

己的心靈，終其一生開辟各自的成長(zhǎng)空間。王維的人生合上了。他的詩文和藝術(shù)夢(mèng)想在今天

——在我的眼前一一閃射著裴迪詩句中描述桐川金屑泉水的光景：“縈淳?澹不流，金碧如可

拾。”

試卷第9頁，共12頁

（取材于張潔的同名散文）

注釋：①縈淳：水流回旋的樣子。

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傾倒出對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深切思念之情傾倒：傾吐心意

B.漫游王維的詩歌漫游：仔細(xì)品味

C.作品彌散著本真的生活之氣彌散：彌漫消散

D.清源寺消逝于唐末的戰(zhàn)亂消逝：逐漸消失

18.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王維《相思》一詩，為贈(zèng)李龜年而做，詩人親自演唱此詩，讓在場(chǎng)聽者潸然淚下。

B.王維將生活中的苦悶與悲傷融入恬淡的田園生活中，流連山光水色，讓心靈棲息。

C.作者穿越歷史的時(shí)空，通過閱讀王維的詩歌，去體察、理解詩人一生的“心路”。

D.作者品味分析王維詩句與人生的同時(shí)，亦在對(duì)詩文與藝術(shù)的真諦進(jìn)行深入的思考。

19.文章的題目是“眺望王維”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者在眺望中，看到了怎樣的王

維形象。

20.文章引用裴迪“縈淳澹不流，金碧如可拾”的詩句作結(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這句詩在全文中的作

用。

八、語言文字運(yùn)用

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。

①閱讀始終是人類獲取知識(shí)的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。②閱讀

能滋養(yǎng)人生，能潛移默化地影響人。③那些用文字構(gòu)建了綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得

美的享受，反而能讓人從浮躁的現(xiàn)實(shí)世界中跳脫出來，實(shí)現(xiàn)真正的自由。④在信息泛濫和電

子產(chǎn)品包圍的今天，讀書的人也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄儞碛辛俗寱r(shí)間變慢的魔法。⑤慢，是舒

緩，是耐心，是從容，是對(duì)細(xì)節(jié)的迷戀。⑥因?yàn)槿招略庐惖默F(xiàn)實(shí)生活，總是讓我們來不及停

駐，來不及凝神。⑦讀書能讓我們和自己的靈魂相遇，也能讓我們和許多有趣的靈魂穿越時(shí)

空對(duì)話交流。

（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.第□句前后的分句位置不能互換。

B.第1句"滋養(yǎng)''可換為''滋潤(rùn)

試卷第10頁，共12頁

C.第口句中使用了排比的修辭手法。

D.第□句開頭加“但“字意思不變。

（2）文中第1句有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，但不得改變?cè)?，使修改后的語句流暢自然，將修

改后的句子寫在答題卡上。

九、作文

22.微寫作。

熱愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在“五一勞動(dòng)節(jié)”來臨之際，學(xué)校計(jì)劃開展主題

為“鮮花致敬勞動(dòng)者'’的主題實(shí)踐活動(dòng)。

請(qǐng)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答，不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及

個(gè)人信息。

（1）校學(xué)生會(huì)成員準(zhǔn)備走近勞動(dòng)者，為勞動(dòng)者獻(xiàn)花。請(qǐng)你以校學(xué)生會(huì)成員的身份選擇一個(gè)

活動(dòng)地點(diǎn)，如學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)、研究所、建筑工地……并說明理由。要求：突顯活動(dòng)主題，

理由充分。

（2）請(qǐng)你寫一段說明性文字，介紹你所走近的勞動(dòng)者，幫助同學(xué)們深入了解其所從事的職

業(yè)?？蓮钠涔ぷ鲀?nèi)容、職業(yè)特點(diǎn)與社會(huì)意義角度進(jìn)行介紹。要求：特點(diǎn)鮮明，符合實(shí)際，語

言簡(jiǎn)明。

（3）請(qǐng)以“你是我心中的星''為開頭，寫一段抒情性文字或小詩，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)者的敬意。要

求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。

23.根據(jù)要求作文。

無論是東方，還是西方，尋找對(duì)“自我”真正的認(rèn)識(shí)，都是哲人不懈的追求。老子有云：

“知人者智，自知者明。’‘古希臘也有“認(rèn)識(shí)你自己''的箴言。這些思考點(diǎn)燃文明的火種，引

發(fā)了無數(shù)人對(duì)生命的追問和思考。那么你對(duì)“自我又有著怎樣的思考……

請(qǐng)以“認(rèn)識(shí)自我''為題目，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題

目寫在答題卡上，不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。

24.根據(jù)要求作文。

陽春三月，草長(zhǎng)鶯飛，百花爭(zhēng)艷。眼前的美景，是否觸發(fā)你的回憶，讓你想起曾經(jīng)發(fā)

生在春天的故事...

請(qǐng)以“春天的故事''為題目，寫一篇記敘文。

試卷第11頁，共12頁

要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700

字；將題目寫在答題卡上，不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。

試卷第12頁，共12頁

參考答案：

1.D2.A3.B4.A5.1一切藝術(shù)作品要達(dá)到主客體的統(tǒng)一，并且要在歷

史發(fā)展的過程中不斷變化和改革。

口藝術(shù)家要通過藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個(gè)的事物，把紛繁復(fù)雜的生

活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物。

［藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)作家主體真誠(chéng)的寫作態(tài)

度。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“且在不斷改變”錯(cuò)誤。由原文“藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長(zhǎng)期歷史發(fā)展

的過程“可知，是藝術(shù)和社會(huì)都在不斷變化和改革中，而不是主體和客體不斷改變。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

畫橫線句子是在說偉大的作品總是展現(xiàn)人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。

A.強(qiáng)調(diào)的是語言特點(diǎn)以及語言所描繪的世界。

故選A。

3.本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容以及對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)”可知，文學(xué)的藝術(shù)真

實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)是不同的，所以藝術(shù)真實(shí)是不能改變現(xiàn)實(shí)的。

C.“……指作家如實(shí)記錄所見的生活''錯(cuò)誤。由原文“有的同志說他寫他所見到的，實(shí)際上他

只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有‘克服可知，作家如實(shí)記錄所見的生活并不是對(duì)生活

混亂狀態(tài)的克服。

D.“只要……就……”錯(cuò)誤。由原文”情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們

可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做到這點(diǎn)還是容易的。

但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了，，可知，并不是

情節(jié)充滿尖銳對(duì)立和沖突，就能創(chuàng)造完整的人物性格，塑造出典型人物。

故選B。

4.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“作為出發(fā)點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條

件的真實(shí)性”可知，呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性是文學(xué)真實(shí)性最重要的，而不是

答案第1頁，共15頁

出發(fā)點(diǎn)。

故選A?

5.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

由原文“藝術(shù)既離不開人，也離不開物，它和美感一樣，也是主客觀的統(tǒng)一體。藝術(shù)和社會(huì)

都在不斷變化和改革中，經(jīng)歷著長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過程“可知，一切藝術(shù)作品要達(dá)到主客體的

統(tǒng)一，并且要在歷史發(fā)展的過程中不斷變化和改革。

由原文”要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的‘完整

體’”“文學(xué)又要寫單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中

的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非常現(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，

它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的藝術(shù)真實(shí)”“把紛繁復(fù)

雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物“可知，藝術(shù)家

要通過藝術(shù)的典型化手段，選擇、取舍、概括、集中單個(gè)的事物，把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、

它們的矛盾和沖突進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物。

由原文“偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)

為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)”可知，

藝術(shù)作品既要深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境，又要體現(xiàn)作家主體真誠(chéng)的寫作態(tài)度。

6.B7.C8.D9.D10.原則：順應(yīng)時(shí)代，符合民心，迎合風(fēng)俗。

作用：維護(hù)制度，治理國(guó)家，教化百姓，調(diào)節(jié)民風(fēng)，安寧社會(huì)。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。

A.句意：進(jìn)行了十多年也沒有完成。

B.“樂”，名詞活用為動(dòng)詞，用音樂歌頌。句意：這是他們?cè)谟靡魳犯桧炞约旱氖⒌隆?/p>

C.句意：這是周宣王晝夜不懈地做好事得來的。

D.句意：先天而成的人性不能節(jié)制。

故選B。

7.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，表承接；連詞，表并列。

句意：歷朝受天命然后為王，雖然各有其興盛的原因。/人君沒有不希望國(guó)家安寧而憎惡危

亡的。

答案第2頁，共15頁

B.介詞“在”;介詞，比。

句意：作為朝廷不變的制度，在后世流傳。/安居上位，治理百姓，沒有比禮更好的。

C.均為結(jié)構(gòu)助詞，的。

句意：所謂‘'道"，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國(guó)家的基本規(guī)律。/周宣王思念先代圣君的德行

D.介詞，因?yàn)椋唤樵~，用。

句意：因此政事一天天衰敗下去。/用行政力量加以推行，用刑罰手段加以防范。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

D.“具體……制定……樂曲”錯(cuò)。正確句意：禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就加

以防止。關(guān)鍵詞：“具”，齊全；“制”，設(shè)立制度；“曲”，偏邪不正。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“孔子認(rèn)為”錯(cuò)?！爸鼙O(jiān)于二代，禮文尤具……于是教化法洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂

不作，囹圄空虛，四十余年”應(yīng)該是《漢書》作者班固的觀點(diǎn)。后面“郁郁乎文哉！吾從周''

才是孔子的認(rèn)識(shí)。選項(xiàng)張冠李戴。

故選D。

10.本題考查學(xué)生理解內(nèi)容篩選概括信息的能力。

由材料一的“因民而作，追俗為制也”、材料三“王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益,

即民之心，稍稍制作，至太平而大備”等信息歸納出禮樂的原則。

由材料二“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著”“安上治民，莫善于禮；

移風(fēng)易俗，莫善于樂”等信息概括出禮樂的作用。

參考譯文：

材料一

今上（漢武帝）即位后，招納羅致通曉儒學(xué)的人才，命他們共同制定禮儀制度，進(jìn)行了

十余年也沒有成功。有人說，古時(shí)天下太平，萬民和睦安樂，上天普遍降下各種祥瑞，才能

采擇社會(huì)風(fēng)俗，制定禮樂制度。皇帝聽了這些話后向御史下詔書說道：“歷朝受天命而為王，

雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起,遵循民眾的風(fēng)俗習(xí)慣來創(chuàng)建制度。

如今議論的人都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，如果典法制度不能流傳

下去，如何對(duì)后世子孫解釋？教化隆盛的治理天下時(shí)宏偉博大，治化淺薄的治理天下時(shí)氣量

狹隘，怎么能不以此自勉呢！”于是，以“太初”為元年改定歷法，變易服飾顏色，于泰山

答案第3頁，共15頁

舉行封禪大典，制定宗廟祭祀、百官朝賀的禮儀，作為朝廷不變的制度，流傳后世。

（取材于《史記?禮書》）

材料二

所謂“道”，就是君主應(yīng)當(dāng)遵循的治理國(guó)家的基本規(guī)律；仁義禮樂都是“道”得以實(shí)

現(xiàn)的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孫長(zhǎng)久在位，在幾百年的時(shí)間里安寧地治理

著國(guó)家，這些都是運(yùn)用禮樂教育感化百姓的結(jié)果。君主未制作（歌頌自己的）音樂之時(shí)，就

選用前代帝王那些適于當(dāng)代的音樂作品，來對(duì)百姓進(jìn)行深刻入里的教育。得不到教化的實(shí)效,

雅、頌之樂也就做不成，那么君主（就要）在成就大業(yè)之后親自制作音樂，這是他們?cè)谟靡?/p>

樂歌頌自己的盛德。所謂音樂，是用來改變民風(fēng)民俗的。用音樂去改變民風(fēng)民俗是簡(jiǎn)易可行

的，效果也是非常顯著的。雖然樂曲的聲音是從各種樂器中演奏出來的，但它卻來源于感情，

接觸到肌膚，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨銘心的教化）。所以有的時(shí)候，君主治理國(guó)家

的方法雖然有些偏差，但宣傳君主盛德的管弦之音卻沒有衰敗。舜為政治國(guó)的年代已經(jīng)離我

們很遙遠(yuǎn)了，可是制作音樂歌頌君主圣德的做法一直保存下來，所以，孔子在齊國(guó)還能聽到

歌頌君主盛德的《韶》樂。人君沒有不希望國(guó)家安寧而憎惡危亡的，然而政治混亂、國(guó)家危

亡的很多，這是由于任用的人不得當(dāng)，言行舉止不符合治理國(guó)家的“道”，所以政事一天天

衰敗下去。周代的“道”到了周厲王、周幽王時(shí)衰落了，不是“道”亡了，而是厲王和幽王

不遵循這個(gè)“道”走。周宣王思念先代圣君的德行，復(fù)興久已停滯的事業(yè)，補(bǔ)救時(shí)弊，發(fā)揚(yáng)

周文王、周武王開創(chuàng)的功業(yè)，周代的“道”又燦爛復(fù)興起來。詩人贊美他，為他作詩，認(rèn)為

上天保佑他，為他出生賢良的輔佐，后世稱頌周宣王，至今不絕。這是周宣王晝夜不懈地做

好事得來的?？鬃诱f“人能光大'道'，不是‘道‘光大人”。所以治和亂、廢和興，都在

于自己。世遭衰亂并不是天命不可挽回，而是由于人君的行為荒謬，失掉了先王優(yōu)良的傳統(tǒng)

啊。

（取材于《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

材料三

人吸收了天地間的陰陽之氣，有喜怒哀樂的情感，先天而成的人性不能節(jié)制，圣人能

找到辦法加以節(jié)制，可是圣人不能滅絕人性。效法自然規(guī)律制定禮樂制度，目的就是為了通

神明，立人倫，修正人的情性，節(jié)制人事使之恰當(dāng)適中?？鬃诱f：“安居上位，治理百姓，

沒有比禮更好的；轉(zhuǎn)變民風(fēng)，改易習(xí)俗，沒有比樂更好的。”用禮來節(jié)制民眾的心志，用樂

來調(diào)和民眾的聲音，用行政力量加以推行，用刑罰手段加以防范。禮、樂、開k政四個(gè)方面，

互相溝通而不矛盾，這樣王道就完備了。

答案第4頁，共15頁

帝王一定要根據(jù)前代帝王的禮，遵從時(shí)代的要求加以施行，進(jìn)行增刪，按照百姓的思

想，逐漸制作，至天下太平時(shí)就完備了。

周朝借鑒夏、殷二代，禮制尤為齊全，每件事都設(shè)立制度，有偏邪就加以防止，所以

稱作禮節(jié)儀式有三百，禮儀細(xì)節(jié)有三千。于是教化遍及，百姓因此和睦，不生災(zāi)害，沒有禍

亂，監(jiān)獄空虛，這樣的情況有四十多年?？鬃淤澝浪f：“禮樂制度太完備了！我贊同周朝

的禮儀?！?/p>

（取材于《漢書?禮樂志》）

11.□不要違背禮節(jié)，侍奉父母、埋葬父母、祭祀父母都不違背禮節(jié)。］孝是以禮侍奉、埋

葬、祭祀父母，是用尊敬的態(tài)度對(duì)待父母，是能夠繼承父親的遺志。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

根據(jù)材料一''生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，意思是父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍

奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。可知，"無違'’是不違背禮節(jié)，是在父母

活著的時(shí)候，按照禮節(jié)侍奉他們；在父母去世的時(shí)候，按照禮節(jié)埋葬、祭祀他們。

根據(jù)材料一“無違”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”可知，孔子所說的“孝”是無論

父母活著時(shí)，還是去世時(shí)，都依照禮節(jié)對(duì)待他們。

根據(jù)材料二“不敬，何以別乎“，意思是假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)

別呢，即要用發(fā)自內(nèi)心的尊敬對(duì)待父母，才是“孝

根據(jù)材料三''三年無改于父之道”，意思是在父親去世多年后，他仍然沒有改變父親為他選擇

的道路（沒有忘記父親的教誨），即在父親去世后，能夠謹(jǐn)慎地按照父母的意愿行事，繼承

父親的遺志。

參考譯文：

孟懿子向孔子問孝道?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)?！?/p>

（不久）樊遲替孔子趕車，孔子便告訴他說：“孟孫向我問孝道，我回答說，不要違

背禮節(jié)?！狈t問：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死

了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。”

子游問怎么做才是盡孝，孔子說：“現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實(shí)）連狗

馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)，假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”

孔子說：“在父親去世多年后，他仍然沒有改變父親為他選擇的道路（沒有忘記父親

的教誨），就算得上是有孝心的人了?！?/p>

12.D13.B14.口運(yùn)用多種感官描寫，表達(dá)情感。如開頭兩句通過聽覺、視覺描

答案第5頁，共15頁

寫，讓讀者仿佛聽到了作者哀婉的樂聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳遞了詞人除夕的悲苦

之情。

口運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法。詞的最后兩句，前句寫詞人獨(dú)對(duì)青燈守歲的寂寞凄涼之狀和后句

家家戶戶燈火輝煌，盛延酣醉形成對(duì)比，襯托詞人孤寂的心境。

口白描。詞作純用白描，了無彩飾，感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀滲透在字里行間。

□托物言志。詞人以梅花自寄，梅花使詞人在精神上得到安慰，詞人在這一意象上發(fā)現(xiàn)了自

身價(jià)值，可見其人格、操守。

【解析】12.本題考查學(xué)生對(duì)詩歌重點(diǎn)詞語的分析能力。

D.“寫出詞人回憶往昔新春與親友相伴盡情暢飲的無盡歡樂”錯(cuò)誤，寫詞人獨(dú)對(duì)青燈守歲的寂

寞凄涼之狀和后句家家戶戶燈火輝煌，盛延酣醉形成對(duì)比，襯托詞人孤寂的心境。

故選D。

13.本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。

A.“喜迎新春”錯(cuò)。開篇兩句詞人通過聽覺、視覺，仿佛令讓人聽到了哀婉的樂聲，看到了新

詞中的悲苦情調(diào)，傳遞了詞人除夕的悲苦之情。

CJ"梅花，……'妝樓’等意象，凄苦異常''錯(cuò)誤，"梅花”是詩人人格、操守的象征，談不上凄苦；

“妝樓，唧彩樓，此處是樂景襯哀情，不是凄苦的意象。

D.“采取第三人稱的視角”錯(cuò)誤，此詞為除夕感懷之作，采取自述的方式，為第一人稱視角。

故選B。

14.本題考查學(xué)生賞析詩歌抒情手法的能力。

開頭兩句“自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯''寫詞人唱著新作的詞，送走一年的時(shí)光。兩鬢

的白發(fā)預(yù)示著自己已到老年歲月，先寫聽覺，再寫視覺，視聽結(jié)合，讓讀者仿佛聽到了作者

哀婉的樂聲，看到詞人寂寞衰老的情形，傳遞了詞人除夕的悲苦之情，運(yùn)用多種感官描寫，

表情達(dá)意，開篇給人留下深刻的印象。

詞的最后兩句“隔年昨夜青燈在，無限妝樓盡醉嘩“青燈”，寫室內(nèi)青燈熒熒，詞人孤身一

人送別舊歲，又迎來了新年的寂寞凄清；而室外，家家戶戶，無數(shù)妝樓，燈火輝煌，盛筵酣

醉，笑語歡嘩，這室內(nèi)室外同時(shí)落筆，熱鬧冷寂，雙層對(duì)照，令此詞言有盡而意無窮，用他

人除夜之歡樂與自己除夜之悲哀相對(duì)比襯托，藝術(shù)效果極佳。

使用白描手法。"自唱十年舊夢(mèng)'“'不在家”“看梅花”，語言明白，不加修飾；”幾度新春”“送

歲華,，“老生涯，，，自然表達(dá)出感時(shí)傷老，人生如寄的悲哀。

答案第6頁，共15頁

托物言志?！熬齐y賒，可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在“寫詞人因?yàn)樨毟F所以連酒也不能賒

來借以獨(dú)酌守歲。那怎么辦呢?只好折來些梅枝，用賞花來度過這漫漫除夕之夜吧。這里也

可見詞人雖然貧窮，詞人以梅花自寄，卻不失雅人本色，梅花使詞人在精神上得到安慰，可

見其人格、操守。

15.制黃荷以為衣兮集芙蓉以為裳（朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽/扈江離與

辟芷兮，紉秋蘭以為佩）煢煢孑立持一象笏至舉杯斷絕歌路難肯與鄰

翁相對(duì)飲能順木之天以致其性焉爾

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有:“芟”“搴”“扈”“紉”“煢”“孑”“笏""翁'"'焉”等0

16.（1）林黛玉史湘云

（2）示例一：“寒塘渡鶴影”一句恰切地表現(xiàn)了清寒的中秋夜一只鶴飛過水塘的景象，“寒”字暗

示了湘云自幼父母雙亡的身世，“鶴”飄逸的形象中暗含了湘云灑脫的性情。

示例二：“冷月葬花魂”一句形象地表現(xiàn)了中秋節(jié)凄冷的月色下花朵凋零的景象，"冷”字暗示

了黛玉寄人籬下的境遇與心態(tài)，"葬花魂''暗示了黛玉因病早逝的悲劇命運(yùn)。

【詳解】（1）本題考查學(xué)生識(shí)記名著基本情節(jié)和對(duì)人物形象的理解、分析能力。

根據(jù)“詩固新奇，只是太頹喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過于清奇詭謫之語”可知，文中“你”

（即B）是林黛玉，且對(duì)的詩句“冷月葬花魂”也符合林黛玉的人物形象，說這話的人（即A）

史湘云。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

示例一：“寒塘渡鶴影"一句，"寒塘”即是指孤獨(dú)冷寒的環(huán)境，‘‘渡''是經(jīng)歷，而“鶴影”就是隱

喻的對(duì)象史湘云。此句隱喻的含義大意為：湘云的結(jié)局是獨(dú)自面對(duì)凄苦的歲月，但最終精神

上得到解渡。

示例二：“冷月葬花魂”一句，即是林黛玉一生狀態(tài)的縮影，也精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)了黛玉最終的歸宿。

一個(gè)，，冷，，字，幾乎貫穿黛玉的一生。母親在她出生后含恨而逝，可謂命運(yùn)之冷；自出生就多

病，早晚不離藥石，可謂體質(zhì)之冷；獨(dú)有靈思，不入污濁，不乏天性之冷；寒夜凄清，孤獨(dú)

而逝，可謂死亡之冷。這句意也暗示林黛玉花朵般的生命在月光下走向凋零，黛玉將來香消

玉殞。

17.B18.A19.□看到的是一個(gè)富有情感且敏感細(xì)膩的王維?？诳吹降氖且粋€(gè)熱愛

生活、善于觀察和感悟的王維。□看到的是他卓越的藝術(shù)才華，高超的藝術(shù)天賦和追求?？?/p>

答案第7頁，共15頁

看到的是一個(gè)獨(dú)立思考、具有人文關(guān)懷的王維。20.口呼應(yīng)主題的作用。它描繪了輛川

的靜謐景色，是對(duì)王維詩歌中常常出現(xiàn)的景象的寫照?？诋孆堻c(diǎn)睛的作用。全文通過對(duì)王維

詩歌和生平的描繪，展現(xiàn)出詩人的內(nèi)心世界和人格魅力。口提升意境的作用。裴迪的這句詩

本身就是一首優(yōu)美的詩句，它的語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)。

【解析】17.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

B.結(jié)合隨意瀏覽閱讀的語境，此處的“漫游”是概覽、隨意閱讀王維詩歌的意思。

故選B。

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“詩人親自演唱此詩，讓在場(chǎng)聽者潸然淚下''錯(cuò)誤，原文“當(dāng)年，名聞遐邇的音樂家李龜年

流落他鄉(xiāng)時(shí)演唱此詩，在座聽者無不潸然淚下''可知，是李龜年演唱，不是“詩人親自演唱

故選Ao

19.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

首先，我們看到的是一個(gè)富有情感且敏感細(xì)膩的王維。王維的詩作，如《九月九日憶山東兄

弟》和《相思》。無不透露出他對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深深思念，對(duì)人生離別的感慨，以及對(duì)自然

景色的細(xì)膩感悟。他的詩作語言質(zhì)樸、曉暢，卻蘊(yùn)含著豐富的情感內(nèi)涵。展現(xiàn)了他敏感而富

有情感的心靈世界。

其次，我們看到的是一個(gè)熱愛生活、善于觀察和感悟的王維。在《山居秋瞑》中，他描繪了

一幅春山月夜的靜謐景象，通過花落、月出、鳥鳴等的詩作充滿了對(duì)自然景色的熱愛和感悟。

展現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛和敏銳的觀察力。

再者,我們看到的是一個(gè)詩作風(fēng)格獨(dú)待，語言優(yōu)美，意象豐富的王維。文章展現(xiàn)了他卓越的

藝術(shù)才華，《九月九日憶山東兄弟》《少年行》，這些詩作都充滿了英雄氣概和豪邁情懷，顯

示了他高超的藝術(shù)天賦和追求。

最后，我們看到的是一個(gè)獨(dú)立思考、具有人文關(guān)懷的王維。他的詩作中不僅有對(duì)自然景色的

描繪，還有對(duì)人生哲理的思考，如《少年行》中的游俠形象，反映了他對(duì)人生價(jià)值的獨(dú)立思

考和對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

20.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

首先，這句詩在文章中起到了呼應(yīng)主題的作用。它描繪了輛川的靜謐景色，是對(duì)王維詩歌中

常常出現(xiàn)的景象的寫照。這種呼應(yīng)使得全文的主題更加鮮明，即描繪和贊美王維詩歌中所展

現(xiàn)的那種悠然自得、超脫世俗的人生態(tài)度。

答案第8頁，共15頁

其次，這句詩在文章中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。全文通過對(duì)王維詩歌和生平的描繪，展現(xiàn)出

詩人的內(nèi)心世界和人格魅力。而裴迪的這句詩，就像是一筆精妙的點(diǎn)睛之筆，將全文的主旨

概括得淋漓盡致。它讓讀者在欣賞完王維的詩歌和人格之后，能夠有一個(gè)明確的、深刻的感

受，即王維的詩歌和人生都是那樣的美好和值得向往。

最后，這句詩在文章中起到了提升意境的作用。裴迪的這句詩本身就是一首優(yōu)美的詩句，它

的語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)。將其引入文章中，不僅使得文章的語言更加優(yōu)美。而且使得文章的

意境得到了提升。讀者在欣賞這句詩的同時(shí)，也會(huì)感受到王維詩歌的那種深遠(yuǎn)意境和超脫情

懷。從而更加深入地理解和欣賞王維的詩歌和人生。

21.(1)B

(2)那些用文字構(gòu)建的綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，而且能讓人從浮躁的現(xiàn)

實(shí)世界中跳脫出來，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

【詳解】(1)本題考查學(xué)生賞析修辭手法和辨析并修改病句的能力。

A.正確?！伴喿x始終是人類獲取知識(shí)的主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶”之間是

遞進(jìn)關(guān)系，“獲取知識(shí)”“文明傳承”遵循由淺入深的邏輯順序，不能互換位置。

B.錯(cuò)誤?！白甜B(yǎng)”主要是養(yǎng)育，培養(yǎng)的意思，而“滋潤(rùn)