河南省百師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年度高二10月聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

河南省百師聯(lián)盟2024—2025學(xué)年度高二10月聯(lián)考語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?？荚嚂r(shí)間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮、樂(lè)是中華文化一對(duì)古老的范疇，源于先人處理人與自然、社會(huì)關(guān)系的方式，后經(jīng)以孔子為代表的儒家的實(shí)踐探索，成為古代中國(guó)公共生活秩序與社會(huì)生活的根基，繼而逐步發(fā)展為一套完整的典章制度并成為國(guó)家意志的體現(xiàn)。儒家禮樂(lè)文化主張通過(guò)禮儀規(guī)范形成社會(huì)秩序，并以音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式疏導(dǎo)民情、教化民眾。作為中華文明的重要組成部分，儒家禮樂(lè)文化在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，蘊(yùn)含著豐富的政治文化理念，由此詮釋了儒家禮樂(lè)文化的恒常價(jià)值。儒家的“禮”強(qiáng)調(diào)修身，修身需規(guī)范，規(guī)范則需承受相應(yīng)的不適和痛苦。如何讓修身的過(guò)程充滿自覺(jué)和持久，這需要“仁、樂(lè)”的感染和激發(fā)，如孟子所說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”。由此可見(jiàn)，以“仁義”為核心的音樂(lè)可以起到深刻且持久的教化作用。觀及儒家的“禮樂(lè)文化”，歸根于在“仁”的加持下，將“禮樂(lè)”上升為一種道德意趣，更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。在儒家看來(lái)，人不僅要秉持對(duì)“仁義”品性的追求，以“溫、良、恭、儉、讓”的道德品格涵養(yǎng)自我性情，更要強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，以“殺身成仁”般的責(zé)任意識(shí)、“仁以為己任”的堅(jiān)定意識(shí)，踐行禮儀規(guī)范和道德操守，保障社會(huì)發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展。因此，與其依據(jù)禮樂(lè)文化踐行與時(shí)偕行的社會(huì)責(zé)任，毋寧借助其內(nèi)部蘊(yùn)藏的以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，從而凝聚道德共識(shí)，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。儒家禮樂(lè)文化關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在方式，塑造人的精神世界。在時(shí)代發(fā)展的浪潮之下，需要以禮樂(lè)文化獨(dú)有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任。一方面，要傳承古人的家國(guó)情懷，以堅(jiān)定的理想之志，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)；另一方面，要挖掘利用禮樂(lè)文化對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)華夏民族特有的價(jià)值追求、行為倫理等優(yōu)秀文化基因。讓禮樂(lè)文化的現(xiàn)代建構(gòu)不僅立于禮、融于仁、歸于德、成于樂(lè)，更要增加“禮樂(lè)文化”的話語(yǔ)空間，將其合理嵌入文明社會(huì)創(chuàng)建、社會(huì)治理創(chuàng)新等生活各方面，發(fā)掘兩者交融下新的時(shí)代力量。（摘編自郭慶《儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）材料二：禮樂(lè)文化興于三代?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”從《周禮》《儀禮》《禮記》的相互印證可以清晰地看到，西周時(shí)期以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都納入了禮樂(lè)制度，無(wú)論是天子、諸侯、公卿、大夫、士還是普通百姓，均需依禮行事，以求上下相安、萬(wàn)民和諧。尤其值得一提的是，周公對(duì)禮樂(lè)文化的整合使禮樂(lè)獲得了統(tǒng)一的形制，這對(duì)于禮樂(lè)文化的流播起到了關(guān)鍵性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化傳統(tǒng)帶入了“明德慎罰”的“禮樂(lè)文明”。夏商周三代已成的禮樂(lè)，在春秋時(shí)期地位盡失。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞、社會(huì)失序，在當(dāng)時(shí)的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂(lè)廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒(méi)有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂(lè)文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開(kāi)啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐?？鬃俞屓嗜攵Y，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式?！叭省笔侨鍖W(xué)最核心的價(jià)值理念，既不是先驗(yàn)的，也不是外在于生命、生活的絕對(duì)道德律令，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、主體性人的生命意向活動(dòng)本身。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”因?yàn)橛小叭省边@個(gè)儒家的最高價(jià)值成為禮樂(lè)文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂(lè)風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩(shī)書、修禮樂(lè)，重新解釋和挖掘禮樂(lè)文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂(lè)在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則，把禮樂(lè)思想中蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值立場(chǎng)、為政以德的價(jià)值追求、仁義禮智信的價(jià)值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動(dòng)因，從而奠定了一整套基于個(gè)體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗(yàn)的價(jià)值依據(jù)。禮樂(lè)文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見(jiàn)，無(wú)非是禮”。正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂(lè)文化亦即禮樂(lè)生活的規(guī)整有序的生活畫卷，并且從日用不覺(jué)的生活實(shí)踐的空間維度延展到賡續(xù)不輟的時(shí)間維度，成就了獨(dú)屬于中國(guó)人的禮樂(lè)風(fēng)景。禮樂(lè)文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂(lè)的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂(lè)文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂(lè)文化能在以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命中開(kāi)出新篇。（摘編自李焱《融入世俗生活的先秦禮樂(lè)文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家禮樂(lè)文化逐漸成為古代中國(guó)國(guó)家意志的體現(xiàn)，在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，當(dāng)今社會(huì)也應(yīng)對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行思考。B.以禮樂(lè)文化獨(dú)有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任，將禮樂(lè)文化與文明社會(huì)創(chuàng)建相結(jié)合，有助于實(shí)現(xiàn)儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。C.周公對(duì)禮樂(lè)文化的整合使禮樂(lè)獲得了統(tǒng)一的形制，但三代禮樂(lè)在春秋時(shí)期地位盡失，孔子進(jìn)而提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式。D.以孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時(shí)期的禮樂(lè)文化，首次制定了禮樂(lè)在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（

）A.在“仁”的加持下，“禮樂(lè)”可以更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，以“仁義”為核心的音樂(lè)也可以起到深刻且持久的教化作用。B.借助禮樂(lè)文化內(nèi)部以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，有利于激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。C.西周時(shí)期擁有上下相安、萬(wàn)民和諧的社會(huì)景象，原因是當(dāng)時(shí)以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備。D.朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，是禮樂(lè)文化生活化、世俗化的體現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)能體現(xiàn)“禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（）A.古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，有很多繁文縟節(jié)，如見(jiàn)面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”。B.《廣雅》記載：“神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽?！睋?jù)傳，它選擇上等桐木作為材料，而且有尺寸規(guī)制要求。C.1978年從隨州出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘改寫了世界音樂(lè)史，代表了中國(guó)先秦禮樂(lè)文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。D.一些社區(qū)工作者組織舉辦關(guān)于禮樂(lè)文化的講座和禮儀教育活動(dòng)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)鄰里關(guān)系，打造和諧社區(qū)。4.材料二畫橫線處分別引用了孔子及朱熹的話，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.將禮樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活有哪些重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高速公路上的森林［意大利］伊塔洛·卡爾維諾寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲(chóng)，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆罚瑥目p里鉆入沒(méi)有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。最后馬可瓦多決定了：“我去找柴火，說(shuō)不定能找到?！彼趭A克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)從他大衣里冒出。到市區(qū)里找柴火，說(shuō)得倒好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走去?？諢o(wú)一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他……小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來(lái)的童話，書里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方。”小米開(kāi)爾說(shuō)，“森林！那里就會(huì)有木柴了！”他們從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有。說(shuō)到做到，跟兄弟們組織起來(lái)：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。跟媽媽說(shuō)再見(jiàn)后就開(kāi)始尋找森林。走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒(méi)有。他們也遇到過(guò)幾個(gè)行人，但是不敢問(wèn)哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見(jiàn)了，而馬路變成了高速公路。小孩們就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹(shù)林淹沒(méi)了一望無(wú)際的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹(shù)干，或直或斜；當(dāng)汽車經(jīng)過(guò)，車燈照亮?xí)r，他們發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹(shù)葉有著奇怪的樣子和顏色。樹(shù)枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹(shù)葉是字母。“哦！”小米開(kāi)爾說(shuō)，“這就是森林！”弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”小米開(kāi)爾趕緊提醒他們來(lái)這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹(shù)，劈成碎片后帶回家。當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹(shù)枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的?！澳銈?cè)谀睦锬玫?？”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭菉A板，柴火燒得很快?！吧掷?！”小孩說(shuō)。“什么森林？”“在高速公路上，密密麻麻的！”既然這么簡(jiǎn)單，而且也的確不錯(cuò)。要新的柴火，還是學(xué)小孩的方法比較好。馬可瓦多又帶著鋸子出門，朝高速公路走去。公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托在夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他對(duì)誰(shuí)都沒(méi)說(shuō)自己近視，怕因此影響他的前途。那天晚上，阿斯托弗接到通知說(shuō)高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，便騎車去巡查。高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹(shù)木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車燈的照明下，撞見(jiàn)一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來(lái)！”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個(gè)胖小孩在舔舌頭?！爱?dāng)然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf(shuō)，并快速離開(kāi)。過(guò)了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪??！罢咀?！別想跑！”但沒(méi)有人跑：那是一張痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢荒_不舒服?！芭?，對(duì)不起。”阿斯托弗說(shuō)完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過(guò)，照到攀爬在上方正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央。阿斯托弗好好研究過(guò)后說(shuō)：“喔，對(duì)，斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說(shuō)明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后很滿意地離開(kāi)了。四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開(kāi)來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭通過(guò)排比和一系列比喻，生動(dòng)地表現(xiàn)了寒冷來(lái)勢(shì)洶洶、無(wú)孔不入，給人以強(qiáng)大的壓迫感。B.小米開(kāi)爾從童話書中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細(xì)節(jié)十分符合其兒童的身份，也使情節(jié)展開(kāi)合理化。C.小孩們?cè)诟咚俟放钥吹搅松?，并看到?shù)枝的形狀是牙膏、臉、乳酪等，表明孩子們極富想象力，體現(xiàn)了城市綠化對(duì)兒童的關(guān)切。D.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)切到額頭中央”，這幅畫面看似滑稽，但實(shí)則蘊(yùn)含著作者對(duì)馬可瓦多的同情。7.關(guān)于警察阿斯托弗“近視”的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.他身為巡警，故意對(duì)人隱瞞自己“近視”真相，怕因此影響他的前途。B.他近視卻不佩戴眼鏡，為下文他無(wú)法看清蜷縮的馬可瓦多的情節(jié)做了鋪墊。C.他在巡邏過(guò)程中，自言自語(yǔ)，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，說(shuō)明他對(duì)自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。D.作者通過(guò)這一情節(jié)設(shè)置和人物形象刻畫，諷刺了當(dāng)時(shí)不合理社會(huì)現(xiàn)象。8.這篇小說(shuō)在荒誕中蘊(yùn)藏著真實(shí)。請(qǐng)結(jié)合文本，從“真實(shí)”的角度作簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)的結(jié)尾十分精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：治國(guó)有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故圣人法與時(shí)變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。（節(jié)選自《淮南子·汜論訓(xùn)》）材料二：梁嘗有疑獄，群臣半以為當(dāng)罪，半以為無(wú)罪。梁王曰：“陶之朱叟，以布衣而富侔國(guó)，是必有奇智?！蹦苏僦旃鴨?wèn)之。朱公曰：“臣鄙民也，不知當(dāng)獄。雖然，臣之家有二白壁，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價(jià)，一者千金，一者五百金?！蓖踉唬骸皬脚c色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“側(cè)而視之，其一者厚倍之，是以千金?！绷和踉唬骸吧?！”故獄疑則從去，賞疑則從與，梁國(guó)大悅。墻薄亟壞繒薄亟裂夫薄而可以曠日持久者殆未有也。故有國(guó)畜民施政教也，臣竊以為厚之而可耳。楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問(wèn)曰：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監(jiān)食者，法皆當(dāng)死，心又不忍也。故吾恐蛭之見(jiàn)也，因遂吞之。”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無(wú)親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷?！笔俏粢玻萃跣母怪e皆愈。鄒穆公食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國(guó)，親民猶子，臣下順從，若手之投心也。故以鄒之細(xì)，魯衛(wèi)不敢輕，齊楚不能脅。穆公死，鄒之百姓，若失慈父，四境之鄰于鄒者，士民向方而道哭，琴瑟無(wú)音，期年而后始復(fù)。故愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)。（節(jié)選自《群書治要》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。墻薄亟A壞B繒C薄亟裂D夫薄而可E以曠日F持久者G殆H未有也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.家，家里，與《兼愛(ài)》“雖至大夫之相亂家”中的“家”意思相同。B.是以，因此，與《〈老子〉四章》“是以圣人無(wú)為”中的“是以”意思相同。C.安，文中表示疑問(wèn)，意為“怎么”，與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思不同。D.愈，文中指病好、痊愈，與成語(yǔ)“每況愈下”的“愈”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.法令要與時(shí)俱進(jìn)，夏和商都是在興盛三代后逐漸衰落，最終因不變法而滅亡。B.梁國(guó)曾有疑難案件，群臣意見(jiàn)不一。朱公以白璧為喻，婉勸梁王要變換角度看問(wèn)題。C.楚惠王生病不能進(jìn)食，令尹知道原因后，稱贊他的所為合乎天道，不會(huì)被病所傷。D.鄒國(guó)弱小，但魯、衛(wèi)兩國(guó)也不敢輕視它。穆公死后，就連鄰國(guó)人也哀悼他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。（2）士民向方而道哭，琴瑟無(wú)音，期年而后始復(fù)。14.材料一認(rèn)為，治國(guó)以“利民為本”。這在材料二中是如何體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和周廉彥張耒天光不動(dòng)晚云垂，芳草初長(zhǎng)襯馬蹄。新月已生飛鳥(niǎo)外，落霞更在夕陽(yáng)西。花開(kāi)有客時(shí)攜酒，門冷無(wú)車出畏泥。修禊洛濱期一醉，天津①春浪綠浮堤?！咀ⅰ竣偬旖颍褐柑旖驑?，跨洛河之上，為洛陽(yáng)風(fēng)景名勝。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二句與白居易詩(shī)“淺草才能沒(méi)馬蹄”相似，都在寫景中隱含著詩(shī)人的心境。B.頸聯(lián)富含深意，友人不畏道路泥濘攜酒登門，但詩(shī)人因沒(méi)有車馬相迎而愧疚。C.尾聯(lián)詩(shī)人向友人發(fā)出邀清，希望在修禊時(shí)節(jié)于洛水岸邊同賞春景，共飲美酒。D.“綠”字化靜為動(dòng)，“春浪綠浮堤”描摹出天津橋春潮涌動(dòng)染綠堤岸的景象。16.本詩(shī)頷聯(lián)的景物描寫很有特色，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”。小剛看到“弘毅”兩個(gè)字時(shí)想起了《論語(yǔ)·泰伯》中的“_________________，________________”兩句。（2）中秋之夜，小明和家人一起走到江邊。他抬頭看到天空的一輪滿月，不禁想起了《春江花月夜》中寫出江天一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子：“_______________，________________?！保?）小芳最近成績(jī)不好，一直悶悶不樂(lè)，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有了信心。你可以用《將進(jìn)酒》中“________________，________________”兩句來(lái)勸她要振作精神，充滿自信。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。榫卯作為中國(guó)傳統(tǒng)木作的一種接合方式，可謂

A

?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在距今7000年前的河姆渡文明時(shí)期，就已出現(xiàn)了榫卯結(jié)構(gòu)的木構(gòu)件。而后幾千年，榫卯結(jié)構(gòu)不斷完善，形成了多個(gè)應(yīng)用、發(fā)展高峰。在建筑領(lǐng)域，遼代的應(yīng)縣木塔是榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用的典型案例。全塔主體由數(shù)萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件搭建而成，900多年來(lái)，歷經(jīng)多次地震卻始終

B

，這在很大程度上歸功于榫卯結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。在家具領(lǐng)域，明代榫卯家具把中國(guó)傳統(tǒng)家具發(fā)展推向頂峰。①在這一時(shí)期，②匠人們不斷提高榫卯制作技藝和應(yīng)用，③制作家具能夠不用釘子和膠水，④實(shí)現(xiàn)構(gòu)件合理連接，⑤家具結(jié)構(gòu)科學(xué)。從應(yīng)縣木塔到美觀實(shí)用的家具，幾塊普通的木頭因榫卯變得如此牢靠，原因何在？專家認(rèn)為，榫卯利用錯(cuò)位、限位、避讓的設(shè)計(jì)理念，讓構(gòu)件柔性組合在一體，達(dá)到“牢而不固”的效果。錯(cuò)位，簡(jiǎn)單理解就是留間隙。很多人認(rèn)為榫卯（甲），實(shí)則不然。榫與卯之間都存在一定間隙，有一定的靈活性。榫卯間隙讓建筑連接的節(jié)點(diǎn)如同彈簧一樣，能夠發(fā)生一定的形變。盡管看似因搖晃產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)變形，但只要不折榫、不拔榫，就能“晃而不散，搖而不倒”。限位，可以理解為（乙）。榫卯通過(guò)榫與卯形狀的恰當(dāng)組合、銷和銷孔的運(yùn)用，限制了構(gòu)件位置水平方向的移動(dòng)。避讓，是指榫卯構(gòu)件彼此避讓，不在一個(gè)交點(diǎn)相遇，不影響家具的美觀和堅(jiān)實(shí)。在數(shù)千年的演變過(guò)程中，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)，也形成了不同結(jié)構(gòu)形式。但無(wú)論是何種材質(zhì)與形式，本質(zhì)上都是“錯(cuò)位、限位、避讓”理念的體現(xiàn)。榫卯結(jié)構(gòu)在一凹一凸之間，看似矛盾實(shí)則互補(bǔ)對(duì)方之缺，可以達(dá)到巧妙的平衡，這其實(shí)就是中國(guó)“和”的思想體現(xiàn)。凝聚古人智慧、遵循力學(xué)原理且至今實(shí)用性極強(qiáng)的榫卯工藝堪稱中國(guó)國(guó)粹。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫橫線的“牢而不固”，有人說(shuō)自相矛盾，有人說(shuō)表述恰當(dāng)。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來(lái)，隨著科技不斷進(jìn)步，電腦、手機(jī)等文字錄入設(shè)備廣泛運(yùn)用，漢字的書寫演變成為簡(jiǎn)單程序和口令。有人產(chǎn)生疑問(wèn)：有了輸入法，我們還有必要花氣力去書寫這些方方正正的漢字嗎？這段文字引出的話題意味深長(zhǎng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D

2.C

3.D4.①引用孔子的話體現(xiàn)了“仁”的重要性，以及“仁”成為禮樂(lè)文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂(lè)風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。②引用朱熹的話強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文化與日常生活密不可分。③引用孔子及朱熹的話增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力，豐富了文章的內(nèi)容。5.①將禮樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活可以涵養(yǎng)自我性情，強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，保障社會(huì)發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展。②將禮樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活能夠使人們堅(jiān)定理想，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。③將禮樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活可以成就禮樂(lè)生活的規(guī)整有序的生活畫卷，繼續(xù)發(fā)揮其以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C

7.C8.①塑造的人物真實(shí)。馬可瓦多和家人的處境都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中底層人物的真實(shí)處境。②情節(jié)發(fā)展符合邏輯。如馬可瓦多為什么會(huì)出門找木柴、馬可瓦多為什么會(huì)同意拆廣告牌、正在拆廣告牌的馬可瓦多為什么沒(méi)被發(fā)現(xiàn)等情節(jié)，都有前文的呼應(yīng)與合理的解釋。③反映的社會(huì)狀況真實(shí)。底層百姓在極度嚴(yán)寒和窘迫中，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖；馬可瓦多和家人走投無(wú)路以至于要拆廣告牌，反映了窮苦百姓為了生計(jì)不顧一切尋找出路的悲慘真相，這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。9.