現(xiàn)實主義浪漫主義

一）浪漫主義文學的基本特征浪漫主義文學的基本特征：1強烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個人的感受和體驗。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。2喜歡描寫和歌頌大自然。(尤為突出)作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實社會的丑惡及自身理解的美好。3重視中世紀民間文學。想象比較豐富、感情真摯、表達自由、語言樸素自然。4注重藝術效果：異國青島情調、對比、夸張、人物形象的超凡性。（二）現(xiàn)實主義文學的基本特征現(xiàn)實主義文學基本特征：一，注重對生活的觀察、體驗，力求使藝術描寫在外觀上、細節(jié)上符合實際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；二，注重典型化方法的運用，力求在藝術描寫中，通過細節(jié)的真實表現(xiàn)生活的本質，規(guī)律；三，作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。浪漫主義(Romanticism)：是后發(fā)起于18世紀西歐的藝術性和創(chuàng)新運動。一種文學藝術的基本創(chuàng)作方法和風格，與現(xiàn)實主義同為文學藝術史上的兩大主要思潮。浪漫主義（英語romantic）一詞源出南歐一些古羅馬省府的語言和文學。這些地區(qū)的不同方言原系拉丁語和當?shù)胤窖曰祀s而成，后來發(fā)展成羅曼系語言（theRomancelanguages）。在11～12世紀，大量地方語言文學中的傳奇故事和民謠就是用羅曼系語言寫成的。這些作品著重描寫中世紀騎士的神奇事跡、俠義氣概及其神秘非凡，具有這類特點的故事后來逐漸稱為romance，即騎士故事或傳奇故事。浪漫主義思潮在文學、美術、建筑、音樂等藝術領域都有所體現(xiàn)。作為創(chuàng)作方法和風格，浪漫主義在表現(xiàn)現(xiàn)實上，強調主觀與主體性，側重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。古今中外的文藝創(chuàng)作自始就有這種特色。如中國屈原、李白的詩歌和吳承恩的小說《西游記》，德國的歌德和席勒、法國的雨果和喬治·桑、英國的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫主義特色。作為文藝思潮，浪漫主義產(chǎn)生并風行于18世紀末～19世紀初的歐洲。其時正值資產(chǎn)階級革命的時代，資產(chǎn)階級處于上升時期，要求個性解放和感情自由，在政治上反抗封建主義的統(tǒng)治，在文學藝術上反對古典主義的束縛。為適應這樣的需要，浪漫主義思潮應運而生。浪漫主義文學浪漫主義精神最先出現(xiàn)在文學中。在法國，浪漫主義的先驅者是盧梭，他宣揚感情至上和人的本性善良。一批作家響應他的“回歸自然”的口號，在創(chuàng)作中抒發(fā)對大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發(fā)對美好事物、自由理想和鄉(xiāng)土的熱愛追求和依戀。法國早期浪漫主義的代表是夏多布里昂。他的創(chuàng)作緬懷過去的理想，宣揚宗教的威力，表現(xiàn)出濃厚的消極思想與情緒。1800年斯塔爾夫人發(fā)表了著作《論文學》，介紹了她對浪漫主義的觀點。在這部著作和另一部著作《論德國》中，她提出了浪漫主義民族主義的問題，奠定了法國浪漫主義的理論基礎。雨果的《克倫威爾》序言和《愛爾那尼》一劇的上演成功，標志著浪漫主義對古典主義的勝利。雨果的作品氣勢恢宏，具有強烈的理想主義色彩，表現(xiàn)了對中下層人民群眾的深厚同情，是法國也是歐洲浪漫主義文學的杰作。喬治·桑表現(xiàn)空想社會主義理想，揭露金錢萬能罪惡的小說在法國浪漫主義文學中也屬優(yōu)秀作品。然而，嚴格地說，浪漫主義還是起源于德國和英國。浪漫主義最早的主要表現(xiàn)是德國的狂飆突進時期。施萊格爾兄弟在18世紀最后幾十年中成為德國浪漫主義的領袖。施萊格爾兄弟編輯的刊物《雅典娜神殿》，在推動浪漫主義運動的宣傳和理論建設方面起了重要作用，被稱為耶拿派浪漫主義。他們要求個性解放，主張創(chuàng)作自由，提出打破各門藝術界限。但他們的浪漫主義理論帶有濃厚的主觀唯心主義和宗教神秘主義色彩。德國浪漫主義的另一個派別是海德堡派。代表人物有阿爾尼姆、布倫坦諾和格林兄弟等人，重視民間文學，深入民間收集民歌和童話，對浪漫主義文學發(fā)展起過積極作用。此外，霍夫曼、荷爾德林、海涅、歌德、席勒等人的創(chuàng)作也在德國浪漫主義文學中占有重要地位。英國浪漫主義的主要代表是湖畔派詩人華茲華斯、柯爾律治和騷塞。華茲華斯在《抒情歌謠集》再版序言中把詩歌看作“強烈感情的自然流露”，這篇序言后來成為英國浪漫主義詩人的宣言。19世紀初英國浪漫主義文學的代表是拜倫、雪萊和濟慈等人。他們抨擊封建教會勢力，表現(xiàn)出爭取自由和進步的民主傾向，在藝術上發(fā)展和豐富了浪漫主義詩歌的形式和格律。小說中的代表司各特善于把歷史事件和大膽想象有機結合起來，創(chuàng)造出豐富多彩的畫面。在西歐浪漫主義思潮的影響和推動下，19世紀初俄國詩人茹科夫斯基打破古典主義規(guī)范，創(chuàng)作了許多優(yōu)美的抒情詩和敘事詩，對俄國浪漫主義的興起起了重要作用。十二月黨詩人和普希金、萊蒙托夫的早期浪漫主義創(chuàng)作，充滿了革命激情，謳歌反專制、爭自由的思想，是俄國浪漫主義文學的卓越代表。東歐浪漫主義文學以波蘭革命詩人A.密茨凱維奇和匈牙利革命詩人S.裴多菲為代表，他們的創(chuàng)作具有鮮明的愛國主義精神和濃郁的民族特色。19世紀中期以后，歐洲的浪漫主義文學逐步被現(xiàn)實主義文學所取代。浪漫主義美術18世紀60～70年代，一些在羅馬的畫家曾在新古典主義藝術的嚴格學院主義原則范圍以外探索各種可能的途徑。其中瑞士人亨利·富塞利以其所畫奇怪異常而最為突出，其《夢魔》一畫著重刻畫了思想的非理性方面的力量。英國畫家和詩人布萊克在基督教神話的基礎上，發(fā)展了他自己精心構制的宇宙論，他的水彩畫技巧精美絕倫。在后來一代的畫家中康斯特布爾和泰納把水彩畫技法的鮮艷性和油彩結合使用?？邓固夭紶柈嬘l(xiāng)村景色，探索了大氣的光和色的復雜性。泰納發(fā)揮了光的自然效果，創(chuàng)造出有動力感的構圖，使觀眾如歷其境，似乎在隨畫面一起游動。在德國，風景畫家龍格力圖以象征手法把個人的心靈氣質描繪為普通的自然靈性的一部分。弗里德里希是虔誠的宗教徒，他以高入云霄的一棵孤樹或十字架之類形象來暗示自然和心靈的可敬可畏。在法國，采用歷史和文學題材的主要浪漫主義畫家是德拉克洛瓦。除在色彩和光方面進行實驗外，他以雄健的筆力表現(xiàn)了他的感情。異國的主題，特別是北非沙漠的游牧生活使他著迷。其熱情洋溢地描繪動物生活的作品，反映了他和熱里柯相似的興趣，后者在選擇當代事件作為創(chuàng)作題材方面很有革命性?，F(xiàn)實主義：就西歐說，現(xiàn)實主義是從文藝復興到十九世紀這一特定歷史時期形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，也是西歐資產(chǎn)階級登上歷史舞臺以及確立政治統(tǒng)治時期出現(xiàn)的一種文學現(xiàn)象。作為文學的一個專門術語，現(xiàn)實主義最早出現(xiàn)在十八世紀德國的劇作家席勒的理論著作中。但是，"現(xiàn)實主義"作為一種文藝思潮、文學流泥和創(chuàng)作方法的名稱廣則首先出現(xiàn)于法國文壇．法語中的Realisme一詞，來源于拉丁文Realistas(現(xiàn)實，實際)。現(xiàn)實主義名稱的出現(xiàn)和這種文藝思潮的存在完全是兩碼事。在法國，現(xiàn)實主義之稱始于十九世紀五十年代。最初，由法國小說家商弗洛利(1821--1599)用現(xiàn)實主義當作表現(xiàn)藝術新樣式的名詞，他于1850年在《藝術中的現(xiàn)實主義》一文中，初次用這個術語作為批判現(xiàn)實主義文學藝術的標志。其后，法國畫家?guī)鞝栘?1819--1877)在繪畫上提倡現(xiàn)實主義。一八五五年，庫爾貝舉辦了一次個人畫展，引起一場大辯論，文藝史上稱為"現(xiàn)實主義大論戰(zhàn)"。就在這次淪戰(zhàn)中，庫爾貝創(chuàng)辦了一種定期性的刊物，命名為《現(xiàn)實主義》。一八五七年，庫爾貝的熱心支持者商弗洛利又把他的文集定名為《現(xiàn)實主義者》，從此在歐洲文壇上正式樹立起一面現(xiàn)實主義的旗幟，這一術語也就在法國流行起來了。眾所周知，巴爾扎克(1799--1850)是現(xiàn)實主義這個名詞最深刻含義上的作家，他的《人間喜劇》乃是深刻的規(guī)范化的現(xiàn)實主義文學。但是，巴爾扎克正如這一流派的伙伴們司湯達，狄更斯、薩克雷以及果戈理一樣，都不曾用"現(xiàn)實主義"這一名詞來標明他們的新型的文學流派。在俄國，首先使用這個術語的是文藝理論家皮薩列夫(見他的(現(xiàn)實主義者》)，不過，那已是十九世紀六十年代的事了。一般說，凡是在形象中能最充分地表現(xiàn)現(xiàn)實生活的典型特征的，都叫做現(xiàn)實主義作品。法國文學史家愛彌爾·法蓋解釋說："現(xiàn)實主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術主張?！獜膸浊兹f的現(xiàn)實事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來，使之產(chǎn)生強烈的印象"這同恩格斯所說的"除了細節(jié)上的真實之外，現(xiàn)實主義還要求如實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物"的定義基本一致。如果我們不把現(xiàn)實主義簡單地理解為各種真正藝術所固有的現(xiàn)實性，而是理解為單獨具有一整套性格描寫的原則和藝術方法的話，那末，在西歐來說，現(xiàn)實主義的形成，一般認為在文藝復興時期。從文藝復興的現(xiàn)實主義到十九世紀二十年代的批判現(xiàn)實主義，其中又有十八世紀啟蒙時代的現(xiàn)實主義。文藝復興時期的現(xiàn)實主義以描寫人物生動的豐富的感情，欲望和感受而著稱它表現(xiàn)出人類的崇高，人物性格的完整，純潔，而且富有詩意。但在分析社會關系方面又不及啟蒙時代的現(xiàn)實主義。后者具有更多的社會性和分析性，強調創(chuàng)作要有明確的社會目的相思想教育作用。十九世紀的批判現(xiàn)實主義思潮既是歷史的繼承，又是現(xiàn)實的創(chuàng)新。它總匯了十八世紀以前的文學經(jīng)驗，補充了文藝復興時代現(xiàn)實主義歷史具體性之不足，擺脫了古典主義的理性原則，克服了啟蒙時代現(xiàn)實主義的說教成份和浪漫主義的主觀性。它又從文藝復興文學中接受了性格描繪的具體性從古典主義和啟蒙時代文學中接受了社會分析因素，從浪漫主義中汲取了一些激情，但它逐漸喪失了前代文學中特有的樂觀主義，卻沾染了無法擺脫的悲觀主義。十九世紀的批判現(xiàn)實主義仿佛是文藝復興和啟蒙時代現(xiàn)實主義特點的有機結合；又在新的歷史條件下加以發(fā)展。它能從事物的運動和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關系中去描寫人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會生活的真實，直接分析社會的經(jīng)濟關系，對現(xiàn)實作出尖銳的揭露和批判方面，又達到前所未有的程度。在世界文學史上，十九世紀的批判現(xiàn)實主義文學，成了歐洲資產(chǎn)階級文學藝術發(fā)展的最高峰。李白和杜甫是我國古代最為著名的、影響最為深遠的詩人，但自唐代以來，人們多喜將他們并論，更有學者對他們的進行比較，以致很多詩評家都卷入了對李杜孰優(yōu)孰劣的爭論。進入二十世紀以后，雖然學界還存在著李杜優(yōu)劣論，但人們更喜探討李杜之間的交誼、李杜詩歌思想和藝術之異同。一、李杜之交誼和相互影響本世紀較早探討李杜交誼的學者是聞一多。他在《杜甫》一文中用飽含感情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。如他在寫到李杜第一次會面時說："我們該當品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的）沒有比這兩人的會面，更重大，更神圣，更可紀念的。"

四十年代，陳叔渠在《唐代兩大詩人的風義感及其他》中也論及李杜之交誼。他認為，"杜甫對于李白，一片憐才之忱，在他的詩中，時時可見"；"最奇怪的是，李白對于杜甫，卻是很為冷淡"，"這可見老杜的憐才愛友，一熱烈至誠，出于無情的了。"

五十年代，林庚在《詩人李白》中較為細入地探討了李杜之間的交誼。他認為，"李白是杜甫生平最傾心的詩人"，而其因素又有政治和詩歌兩方面。李白與杜甫相會游從的半年中，李白影響杜甫的成分要多一些。他們真無愧于是志同道合的好友，他們對于政治的警惕性，對于現(xiàn)實的敏感，乃是時代真實的鏡子。他們的默契也就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚。從詩歌藝術上說，也是李白影響杜甫為多："杜甫在遇見李白之前，現(xiàn)存約十首的詩中幾乎都是五律，可見杜甫早期的作品原是以五律為主的。"而杜甫在遇見李白之后，受到李白七古的影響，后來又"從七古中獲得全新的解放，因而又創(chuàng)造了他自己所獨有的五古"。

六十年代，人們對李杜交誼更為關注，出現(xiàn)了好幾篇論述李杜之交誼的文章，如郭沫若的《詩歌史上的雙子星座》、耿元瑞的《有關李杜交游的幾個問題》等。郭文指出，"李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們在中國文學史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠并列著發(fā)出不滅的光輝。

七十年代，郭沫若在《李白與杜甫》中進一步闡述了他對李杜交往和友誼的看法。他說："杜甫十分同情李白，毫無問題。"而"李白雖然年長十一歲，他對于杜甫也有同樣深厚的感情。""前人愛以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄，說杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的見解。"對于相傳李白所作的《戲贈杜甫》詩，作者認為，"既非嘲誚""戲贈"，也不是后人偽作，"那詩親切動人，正表明著李白對于杜甫的深厚的關心。"

八十年代以后，仍然有一些學者論及李杜之交往和友誼，如李寬的《杜甫與李白的友誼》、葉嘉瑩的《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》、王輝斌的《李杜初識時地探索》等。葉嘉瑩通過對杜甫《贈李白》一詩的解說，證明李杜相輕之說的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊含的一份生命與心靈上的相通。王輝斌文則對李杜天寶三載前后的行蹤進行考察，認為他們初識的地點不在洛陽而在梁園。

二、對李杜優(yōu)劣的再討論雖然本世紀大部分學者并不熱衷于討論李杜孰優(yōu)孰劣的問題，但是在一定的時期仍有一些學者自覺或不自覺地持揚李抑杜或揚杜抑李的觀點。

本世紀上半葉這一時期，大多學者對歷史上的李杜優(yōu)劣論不以為然。如胡小石在《李杜詩之比較》中就沒有對李杜強分高下，而是從李杜二人的創(chuàng)作實際出發(fā)對其詩歌藝術之異同一一比較。汪靜之在《李杜研究》中也認為，歷史上揚李抑杜或揚杜抑李者中能真了解李、杜者不多，"李杜二派的辯論，因為偏倚的嗜好而盲贊瞎謗，都沒有說著最重要處"。所以作者從七個方面分析了李杜的相異之處。

而另外一些學者雖然沒有明確地持李杜優(yōu)劣論，但隱隱約約顯露出一點抑李揚杜的調子。如胡適在《白話文學史》中就說，"李白雖然\'咳唾落九天，隨風生珠玉\'，然而我們凡夫俗子鐘不免自慚形穢，終覺他歌唱的不是我們的歌唱，他在云霧里嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。杜甫是我們的詩人，而李白終于是\'天上謫仙人\'而已。"再如李廣田在《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》中借用宋人羅大經(jīng)的話表明了自己抑李揚杜的觀點，還認為："以詩之純風格言，李或有勝杜處；以詩之思想內容言，杜實勝李百倍；因任何作品，都不能只憑其風格而偉大。何況所謂風格優(yōu)越云云，實在也還是一般的偏見，因為歸根結蒂，風格仍為思想所決定，一個人如果根本不能接受李白的思想，也就無從欣賞他的風格了。"當然，這種揚杜抑李論是有抗日戰(zhàn)爭這一特殊的背景的，同時也和論者所持的文學理論觀念分不開。同樣，傅庚生在《評李杜詩》中也從思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，貶低了李白："若藉著如此的一種客觀標準去衡量李、杜二人的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分。"

本世紀下半葉五六十年代，由于受新的社會制度和意識形態(tài)的影響，學界在研究古典詩歌時，也就更多地強調了文學的社會功用和詩歌作品的現(xiàn)實性或人民性。用這種觀點來衡量李杜，就出現(xiàn)了比較明顯的揚杜抑李論了。然而，當時也有一些學者并未揚此抑彼，而是能夠持平，見出李杜二人各自的成就。如蘇仲翔的《李杜詩選》就各選李杜詩歌二百余首（共五百余首），合為一編，以見其詩歌實質、風格之異同。作者指出，李白和杜甫，是照耀著唐代乃至整個古典詩壇的兩面萬古常新的旗幟。他們二人的作品無疑"同樣都具有高度的現(xiàn)實性和人民性"，"李白和杜甫，在中國詩歌發(fā)展史上來說，都是繼往開來、沾溉百世的人物"。

郭沫若的《李白與杜甫》的出版，又較為集中地體現(xiàn)了文革時期自上而下的揚李抑杜的傾向。據(jù)王學泰《二十世紀文化變遷中的杜甫研究》介紹，解放后毛澤東不只一次地說過，他更愛讀李白的詩，而且認為李白是千古詩人之冠；江青在審查影片《杜甫》是也曾強調說"主席更喜歡李白的詩"，言外之意就是不能再贊揚其他詩人了，尤其是不能贊揚曾與李白并稱的杜甫。所以郭沫若在《李白與杜甫》幾乎處處"揚李抑杜"，完全改變了他在六十年代初所持的李白與杜甫是中國"詩歌史上的雙子星座"的看法。

八十年代以后，幾乎沒有人再在李杜比較時持揚此抑彼的觀點了，人們大多對李杜詩歌創(chuàng)作之異同條分縷析。

三、李杜思想、詩歌藝術之比較八十年代以前從本世紀二十年代開始，就有學者對李杜的思想和詩歌藝術進行了比較。如胡小石的《李杜詩之比較》就對李杜詩歌藝術和成就進行了較為系統(tǒng)的分析和比較。再如，汪靜之在《李杜研究》中也就思想、性格、藝術、境遇、行為、嗜好、身體等方面對李杜進行了比較。

五十年代，蘇仲翔在《李杜詩選·導言》中首先探討了李杜思想方面的異同。他認為，在對于祖國的愛慕、對于人民的熱愛、對于侵略戰(zhàn)爭的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不盡相同而且在詩中比較突出的，則為李多人民自豪感與反抗精神，杜富人道主義與悲天憫人之懷。接著從在詩歌史的地位上說，李杜"都是繼往開來、沾溉百世的人物。李白是第一個吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來形式，奄有陶謝庾鮑沈宋各家之長，把中國詩歌推向全面發(fā)展的\'先驅\'；杜甫則是隨著時代進展又把詩歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實主義空前未有的高度，因而贏得\'詩史\'、\'詩圣\'稱號的集大成者。"

八十年代以后從八十年代初開始，對李杜各方面進行比較的成果就越來越多了。在這些成果中，首先值得一提的羅宗強的《李杜論略》。該書從政治思想、生活理想、文學思想、創(chuàng)作方法、藝術風格、藝術表現(xiàn)手法等方面對李杜二人進行了系統(tǒng)、深入的比較，而且精見迭出。

在羅宗強著作同時或之后，學界還出現(xiàn)了一些李杜比較的專題論文，如金啟華的《李杜詩論的比較》、袁行霈的《論李杜詩歌的風格和意象》、裴斐的《唐代轉折時期的李、杜及其詩歌》、蕭瑞鋒的《李杜異同論》、蘇為群的《李杜山水詩的特色及其異同》、吳光興的《李杜獨尊與八世紀詩歌的價值重估》等。

其中金啟華文認為李杜詩論的共同之處在于都主張吸收風雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點主要在于對聲律的看法，分道揚鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。袁行霈文認為，在建立自己獨特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飄逸與沉郁這兩種不同的風格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。李白所創(chuàng)造的富于個性特點的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些"都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風格"；而杜甫傷時憂國的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，"在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。"作者指出，李杜風格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。李白詩中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫意畫，三兩傳神之筆可能勝過滿紙的勾畫；杜甫詩中意象的組合比較緊密，往往把幾個意象壓縮在依據(jù)詩中，顯得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩的章法上：李白的詩章法疏宕，跳躍性強，詩的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩意象之間的脈絡相當分明，章法十分嚴密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。裴斐文則認為，李杜都有很大的政治抱負，其個性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標準的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無異；李白則夢想當策士，獻奇策立奇功，一舉而致卿相。但他們在當時的政治環(huán)境之均以悲劇告終。吳光興認為，李杜生前不受重視，李杜齊名當以其文集行世為限，約在八世紀七八十年代之交或八十年代，"李杜獨尊"的構想最初很可能出于"新古文派"。作者還認為，八、九世紀之交至北宋王安石之前，李杜被視為一種共同的審美理想――壯大奇麗；從王安石開始，李杜不同，李為豪放，杜為沉郁。第九節(jié)小結總之，二十世紀的李白研究無論是生平、思想研究，還是藝術分析、作品整理，都取得了令人矚目的成績，當然在特定的時期內，李白研究也曾因受到各種非學術因素的干擾而走過彎路。八十年代以后李白研究雖然突飛猛進，但是選題重復、徒有方法之新而無突破之實的現(xiàn)象日益嚴重。九十年代，真正有份量、有突破、令人為之一振的論著和論文更是越來越少。然而，由于有本世紀李白研究的所取得的成績作基礎，加上更為扎實的治學精神、更為先進的研究方法、更為自由開放的學術環(huán)境，二十一世紀的李白研究必將會出現(xiàn)更為長足的進步。一、時間和概念的區(qū)別

現(xiàn)實主義是一種以寫實性的形象和形態(tài)，通過典型化的藝術概括來表現(xiàn)社會現(xiàn)實和人生經(jīng)驗的文學類型。而浪漫主義是一種以充滿激情的藝術形象來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會心理的文學類型。它們都對文學的發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響。

現(xiàn)實主義是文學藝術的基本創(chuàng)作方法之一，最早出現(xiàn)在十八世紀德國的劇作家席勒的理論著作中，但作為文學的一個專門術語，現(xiàn)實主義直到19世紀50年代，才由法國畫家?guī)鞝栘惡妥骷蚁姆蛄欣锾岢鰜怼?/p>

艾布拉姆斯所說的第一種隱喻是將文學比喻為“鏡子”，以突出現(xiàn)實主義的本質特征是對現(xiàn)實生活的模仿。由此可見，一般的，凡是在形象中能最充分地表現(xiàn)現(xiàn)實生活的典型特征的，都叫做現(xiàn)實主義作品。

就西歐說，現(xiàn)實主義是從文藝復興到十九世紀這一特定歷史時期形成的一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，也是西歐資產(chǎn)階級登上歷史舞臺以及確立政治統(tǒng)治時期出現(xiàn)的一種文學現(xiàn)象。巴爾扎克是最杰出的代表作家，他的《人間喜劇》是深刻的規(guī)范化的現(xiàn)實主義文學。此外，代表作家還有司湯達、狄更斯、薩克雷以及果戈理等等。

和現(xiàn)實主義一樣，浪漫主義作為一種文學的表現(xiàn)形態(tài)，在世界各民族文學發(fā)展就已有雛形。以表現(xiàn)幻想和感情為基本特征的浪漫精神是文學生成的一個重要源頭，所以艾布拉姆斯將這第二種隱喻比喻為照亮人生啟迪心智的“燈”，以突出浪漫主義的本質是表現(xiàn)和抒情。

作為一種文藝思潮，浪漫主義產(chǎn)生于18世紀末19世紀初歐洲資產(chǎn)階級革命時代，反映了資產(chǎn)階級上升時期的意識形態(tài)。代表作家有詩人拜倫和雪萊，他們不僅寫下瑰麗的詩篇，使之成為人類文明史上的寶貴精神財富，而且以實際行動和鼓舞人心的作品有力地支持了近代歐洲的民族解放運動。

二、題材與主題

“客觀性”是現(xiàn)實主義文學的內在規(guī)定?，F(xiàn)實主義的文學觀是延續(xù)了兩千多年的“模仿說”，要求作家在把握生活時，必須對生活現(xiàn)象作細致入微的觀察，強調作家不把自己的意愿強加于生活，而是按照現(xiàn)實生活本身固有的邏輯區(qū)表現(xiàn)生活。所以現(xiàn)實主義在表象形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點，具有真實性。

但真實性并不意味著現(xiàn)實主義作家只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫不介入其中，作家還要有所選擇。

與現(xiàn)實主義相反，浪漫主義強調想象具有創(chuàng)造性，并把自然視為人的本性。浪漫主義通過對自然的強調，要求文學表現(xiàn)真實的情感，把詩的抒情視為人對自身熱情和生命力的釋放。遵循理想化的原則，只要能表現(xiàn)理想的與希望的生活，文學塑造的形象即使違背生活本身也在所不惜，這樣，所塑造的藝術世界不是模擬現(xiàn)實的“鏡像世界”，而是一個想象的、超現(xiàn)實的、主觀化了的世界。由以下的詩歌可見分曉：

把我當作你的豎琴吧，有如樹林：

盡管我的葉落了，那有什么關系！

你巨大的合奏所振起的音樂

將染有樹林和我的深邃的秋意：

雖憂傷而甜蜜。呵，但愿你給予我

狂暴的精神！奮勇者呵，讓我們合一！

請把我枯死的思想向世界吹落，

讓它像枯葉一樣促成新的生命！

哦，請聽從這一篇符咒似的詩歌，

就把我的話語，像是灰燼和火星

從還未熄滅的爐火向人間播散！

讓預言的喇叭通過我的嘴唇

把昏睡的大地喚醒吧！西風啊，

如果冬天來了,春天還會遠嗎？

——拜倫《西風頌》

在這首詩里，詩人用優(yōu)美而蓬勃的想象寫出了西風的形象。那氣勢恢宏的詩句，強烈撼人的激情把西風的狂烈、急于掃除舊世界創(chuàng)造新世界的形象展現(xiàn)在人們面前。

那句“要是冬天已經(jīng)來了，西風呵，春日怎能遙遠？”更是時時從我們口中傳出。在這里，西風已經(jīng)成了一種象征，它是一種無處不在的宇宙精神，一種打破舊世界，追求新世界的西風精神。詩人以西風自喻，表達了自己對生活的信念和向舊世界宣戰(zhàn)的決心。

三、寫作手法

現(xiàn)實主義具有寫實性，追求再現(xiàn)現(xiàn)實生活的效果，使虛擬的藝術世界像現(xiàn)實生活一樣。為了追求藝術表現(xiàn)的真實性和真實感，現(xiàn)實主義特別注重寫實白描和細節(jié)描寫，因為這樣容易讓人產(chǎn)生真有其人其事的感受。

且看下面的例子：

一日是天氣很冷的午后，我吃過午飯，坐著喝茶，覺得外面有人進來了，便回頭去看。我看時，不由的非常出驚，慌忙站起身，迎著走去。

這來的便是閏土。雖然我一見便知道是閏土，但又不是我這記憶上的閏土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。

——魯迅《故鄉(xiāng)》

魯迅通過對閏土的外貌做詳細的描寫，一個卑微的農民形象便躍然紙上。不過很明顯的，這種對生活再現(xiàn)的效果是經(jīng)過藝術概括的。巴爾扎克也曾說過，要研究產(chǎn)生這些社會現(xiàn)象的多種原因，尋出隱藏在無數(shù)人物、****和事件總匯底下的意義。著說明，現(xiàn)實主義文學在表現(xiàn)形態(tài)上的寫實性，并不是對現(xiàn)實生活的簡單復制，而是對現(xiàn)實生活材料精心篩選和藝術加工之后的藝術概括的結果。

浪漫主義作為一種基本創(chuàng)作方法，按照希望的樣子來反映生活，富有主觀色彩，善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法塑造形象。

《西風頌》中，氣勢豪放，想像奇麗，境界開闊，充滿濃厚的革命浪漫主義色彩。詩人展開想像的翅膀，比喻奇特，形象鮮明，枯葉的腐朽、狂女的頭發(fā)、黑色的雨、夜的世界無不深深地震撼著人們的心靈。

四、人物形象的刻畫上

盧卡契指出：“現(xiàn)實主義文學的主要范疇和標準乃是典型?！钡湫停ǖ湫腿宋锖偷湫托愿?。典型在希臘文中是模子的意思，意謂典型就像同一個模子可以鑄造出許多同樣的東西一樣，也是通過一個形象反映一類人的特點，可見“模子”這個術語最初的意思是強調形象的概括性和普遍性。這就與現(xiàn)實主義是“模仿說”的觀點不謀而合。

恩格斯也曾為“現(xiàn)實主義”下的定義是：“除了細節(jié)的真實外，還要真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”典型人物是現(xiàn)實主義敘事文學所創(chuàng)造的、在整體個性的表現(xiàn)中顯示了某種社會歷史蘊意的、具有高度審美價值的人物形象。在東西人物身上所顯示的人生或人性的普遍性，是人的社會性，是社會關系和社會環(huán)境對人生和人性的深刻影響。由此可見典型的重要性。

但浪漫主義的人物形象主要是英雄、奇人。且看《西游記》第五十九回：

這大圣撥轉云頭，徑回東路，霎時按落云頭，立在紅磚壁下。八戒見了歡喜道：“師父，師兄來了！來了！”三藏即與本莊老者同沙僧出門接著，同至舍內。把芭蕉扇靠在旁邊道：“老官兒，可是這個扇子？”老者道：“正是，正是！”唐僧喜道：“賢徒有莫大之功，求此寶貝，甚勞苦了?！毙姓叩溃骸皠诳嗟挂膊徽f。那鐵扇仙，你道是誰？那廝原來是牛魔王的妻，紅孩兒的母，名喚羅剎女，又喚鐵扇公主。我尋到洞外借扇，他就與我講起仇隙，把我砍了幾劍。是我使棒嚇他，他就把扇子扇了我一下，飄飄蕩蕩，直刮到小須彌山。幸見靈吉菩薩，送了我一粒定風丹，指與歸路，復至翠云山。又見羅剎女，羅剎女又使扇子，扇我不動，他就回洞。是老孫變作一個焦栝蟲，飛入洞去。那廝正討茶吃，是我又鉆在茶沫之下，到他肚里，做起手腳。他疼痛難禁，不住口的叫我做叔叔饒命，情愿將扇借與我，我卻饒了他，拿將扇來，待過了火焰山，仍送還他?！比芈勓裕兄x不盡，師徒們俱拜辭老者。

這里塑造了一個無所不能的孫悟空形象，來解救人們于水火之中。

五、本質特征

通過以上的分析可以知道，現(xiàn)實主義的內涵是對現(xiàn)實生活的模仿，因此，“再現(xiàn)”便成為現(xiàn)實主義的本質特征。

艾布拉姆斯說過，“‘表現(xiàn)’是浪漫主義用得最多的術語之一”。表現(xiàn)性規(guī)定了浪漫主義文學類型的基本特征，使浪漫主義文學在題材的選擇、主題的提煉和藝術的表現(xiàn)方式上，都形成了與眾不同的鮮明特色。

在文學藝術創(chuàng)作中，現(xiàn)實主義是與浪漫主義并駕齊驅兩大思潮，各有其魅力?，F(xiàn)實主義既是一種世界觀，也是一種包含了各種現(xiàn)實主義者理論和觀點借以產(chǎn)生、發(fā)展的一套假定的研究范式。現(xiàn)實主義首先是一種長期存在的哲學傳統(tǒng)和世界觀?，F(xiàn)實主義作為一種世界觀，是建立在它對道德進步和人類能力的悲觀主義認識基礎上的?，F(xiàn)實主義者把歷史看作是循環(huán)的而不是進步的，他們對于人類是否有能力克服反復出現(xiàn)的沖突，建立持久的合作與和平深表懷疑?，F(xiàn)實主義世界觀更多看到的是人類本性中的惡，以及人類經(jīng)驗中周而復始的悲劇?，F(xiàn)實主義的這些哲學觀點在修昔底德、霍布斯、馬基雅維利的著作中就有了強烈的反映。在20世紀，萊因霍爾德·尼布爾（ReinholdNiebuhr）則是這類現(xiàn)實主義的一個典型代表，盡管現(xiàn)實主義的哲學基礎在赫伯特·巴特菲爾德（HerbertButterfield）、馬丁·懷特（MartinWight）和漢斯·摩根索的著作中才得到了明顯的表現(xiàn)。

盡管現(xiàn)實主義者對道德進步和人類能力都持悲觀主義的態(tài)度，但它們對現(xiàn)實主義的悲觀主義根源的認識又是不同的。經(jīng)典現(xiàn)實主義的悲觀主義植根于人性。它認為人性本惡，國際政治領域中的利益對立和沖突受人類本性中根深蒂固的客觀規(guī)律的支配，是無法避免的。與經(jīng)典現(xiàn)實主義不同的是，新現(xiàn)實主義的悲觀主義更多的是根源于國際體系的性質。新現(xiàn)實主義的主要代表人物肯尼思·沃爾茲認為，國際體系與國內體系不同，“國內政治體系的組成部分之間是上下級關系，某些部分有權指揮，其它部分要服從。國內體系是集中的和等級制的。國際體系的組成部分之間是同等的關系?！薄皣H體系的基本結構特征是無政府狀態(tài)，即不存在合法的集中控制力量?！眹H體系由于缺乏國家之上的權威而導致互相的不安全、沖突及對于有組織的暴力的依賴。國際體系的性質導致國家間的競爭和沖突不斷發(fā)生。國家可以通過外交和權力均衡的方式來緩和國際體系無政府狀態(tài)的影響，但卻不能從根本上消除它的影響。

其次，現(xiàn)實主義也可被視為一種理解國際政治的研究方法。那些自視為現(xiàn)實主義的學者們可能持有上述現(xiàn)實主義的那種哲學悲觀主義，但當他們努力闡述有關主權國家之間如何相互影響的理論概念時，就往往超越這種悲觀主義。大多數(shù)現(xiàn)實主義學者力圖建立能用以解釋和預測國際行為的社會科學理論。然而這兩類現(xiàn)實主義學者間的界限并不總是涇渭分明的?，F(xiàn)實主義者基本的哲學觀點是，國際政治一直是，也將永遠是以權力、軍事力量和現(xiàn)實政治的運用為標志，他們對國際法、道義以及諸如聯(lián)合國等到機制的價值持懷疑主義態(tài)度?？梢姡F(xiàn)實主義是一種理解國際政治的一般研究方法，而不是一種單一的、統(tǒng)一的理論。現(xiàn)實主義的許多批評者和支持者往往未能認識到，現(xiàn)實主義也是一種理解國際政治的研究方法，它是由許多相關理論組成的集合體；而把現(xiàn)實主義視為一種單一的、統(tǒng)一的理論的觀點實際上忽視了現(xiàn)實主義思想中的多樣性，結果使他們對現(xiàn)實主義的認識過于簡單化了。雖然安全研究中的見解經(jīng)常受哲學現(xiàn)實主義的影響，但當代在國際政治的理論和實踐上的大量爭論卻是圍繞作為一種研究方法的現(xiàn)實主義理論上的問題而展開的。

必須指出，盡管大多數(shù)現(xiàn)實主義者關于國際政治的現(xiàn)實主義理論經(jīng)常不一致，但他們在下述有關國際政治的本質問題上擁有共同的核心理念。首先，他們相信國家是國際政治中主要的和最重要的行為體，是構成當今國際體系的基本單位。因此，國際政治的研究將集中于國家間關系的研究，而較少注意非國家行為體如國際組織、跨國公司等在國際政治中的作用。他們認為國際組織、跨國公司等非國家行為體事實上不可能取得國家那樣重要的地位。其次，現(xiàn)實主義者將無政府狀態(tài)，即不存在任何共同的最高權威視為國際政治中最顯著的特征。在無政府狀態(tài)下，“自助必然是行動的準則”，國家必須使用自助的一切手段，包括武力，來保護其利益。競爭是這種無政府體系的必然結果。國家間的競爭主要集中在軍事安全領域，但也表現(xiàn)在經(jīng)濟和其它領域。國家之間的競爭，使國家都深切地關注其在國際體系中的權力地位和相對于他國的相對優(yōu)勢，這種關切引導著國家的行為，使國家之間的合作較難達成。第三，現(xiàn)實主義者認定，國家將最大限度地尋求擴大其權力或安全。一些現(xiàn)實主義者集中于權力，認為它本身就是目的。摩根索就是這種現(xiàn)實主義的突出典型。而另外一些現(xiàn)實主義者則將權力看作安全的手段。如沃爾茲強調權力不過是實現(xiàn)安全目標的一個手段而已。第四，現(xiàn)實主義者假定，國家是國際事務中統(tǒng)一的和理性的行為體，它能夠合理地確定其對外政策目標，考慮各種政策方案的的可行性和可能導致的結果，然后選擇能夠最大限度地實現(xiàn)國家目標的政策方案。正如羅伯特·基歐漢所指出的，對于現(xiàn)實主義者來說，國家是一個統(tǒng)一的理性的行為體，它會仔細權衡可供選擇的各項行動成本，并尋求預期效用的最大化，盡管這樣做還存在著相當?shù)牟淮_定性和缺乏可供理性選擇的足夠的信息。以上述這些假定構成了現(xiàn)實主義者分析國際政治的出發(fā)點，但這并沒有導致他們對于國際政治的一致認識或關于國家行為的單一理論。雖然每一現(xiàn)實主義者都接受這些核心假定，但由于他們對作為一種研究方法的現(xiàn)實主義理論的認識不同，從而導致他們對當代國際政治作出了某些不同的解釋，形成了現(xiàn)實主義者在國際秩序模式上的一些差異

浪漫主義(Romanticism)】

這個詞起源于中世紀法語中的Romance（意思是“傳奇”或“小說”）一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此音譯而來。浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實主義同為文學藝術上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側重從主觀內心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來已久，早在人類的文學藝術處于口頭創(chuàng)作時期，一些作品就不同程度