以梁漱溟為例探究中國鄉(xiāng)村建設(shè)派的鄉(xiāng)建思想

以梁漱溟為例探究中國鄉(xiāng)村建設(shè)派的鄉(xiāng)建思想提要：本文想要通過介紹和探究梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃和理想，探究當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)中社會(huì)問題與當(dāng)今鄉(xiāng)建社會(huì)問題的相似點(diǎn)，試圖將梁漱溟先生的思想閃光點(diǎn)運(yùn)用于當(dāng)代中國鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中。并且結(jié)合當(dāng)下鄉(xiāng)村實(shí)際社會(huì)問題，提出自己的一部分見解，希望可以用來解決這些問題。關(guān)鍵詞：梁漱溟，背景，鄉(xiāng)村建設(shè)觀，失敗原因，建議文獻(xiàn)綜述：梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》上海人民出版社，2006縱觀全書，講的是以儒家倫理為核心的文化改造理念，并圍繞這一理念對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性、重要性、可能性和緊迫性進(jìn)行嚴(yán)密論證。按照梁漱溟的論證邏輯來看，中國社會(huì)崩潰的原因在于文化失調(diào)，那么，中國出路就是文化改造；而鄉(xiāng)村作為中國禮俗文化的發(fā)源地，鄉(xiāng)村就是文化改造的方向。梁漱溟的論證邏輯精美完整，環(huán)環(huán)相扣。從認(rèn)識(shí)問題（主要從文化破壞和國家權(quán)力失調(diào)兩個(gè)方面來論述鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)由來）和解決問題（從建立鄉(xiāng)村組織，政治問題解決，經(jīng)濟(jì)建設(shè)來論述）兩個(gè)部分，提出了他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論?！久馈堪瑦稹蹲詈蟮娜寮摇菏榕c中國現(xiàn)代化的兩難》王宗昱、冀建中譯，江蘇人民出版社。本書考察了梁漱溟思想發(fā)展的軌跡，考察和介紹了梁漱溟先生受到的家庭影響和社會(huì)關(guān)系，介紹了鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容并與毛澤東等人加以比較，指出了梁漱溟先生思想與世界性反現(xiàn)代化思潮在客觀上的聯(lián)系。他對(duì)梁先生早年的心理精神危機(jī)做了心理學(xué)分析，并且對(duì)梁漱溟的反都市主義作了評(píng)價(jià)。梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2010本書是比較哲學(xué)的著作，不容易看懂。內(nèi)容涉及梁漱溟先生的另一本書《人心與人生》的自序、緒論、如何式東方化、如何是西方化等問題，并且將西方、中國和印度分為三種哲學(xué)觀念，論述了世界未來的文化與我們應(yīng)持的態(tài)度。梁先生把世界文化發(fā)展的方向歸結(jié)為三大路向，東西方文明分別符合三大路向的發(fā)展趨勢(shì)和歷程。我認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)在我們?nèi)绾慰创龞|西方文化差異，仍然有著不可輕忽的作用和值得我們思索的地方。西方文化即是意欲向前要求的精神所產(chǎn)生的塞恩斯和德謨克拉西兩大異彩的文化，而中國文化是意欲調(diào)和、持中為其根本精神的，印度文化則是意欲反身向后為其根本精神的。這三種文化精神代表的是三大路向，而西方文化屬于第一路向，中國文化屬于第二路向，印度文化屬于第三路向。梁漱溟關(guān)于中、西、印文化三路向的說法雖然只是一種直覺，但在當(dāng)時(shí)卻起到了“震撼”的作用，尤其是他對(duì)中、西、印不同文化路向的分析與說明，一下子避開了“全盤反傳統(tǒng)”的鋒芒，這種不同路向的分析與說明卻起到了喚醒的作用——喚醒對(duì)中國傳統(tǒng)文化之民族特色的注意。為鄉(xiāng)村建設(shè)理論奠定了理論基礎(chǔ)。梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著《民盟歷史人物——梁漱溟》【北京】群言出版社2001年1月本書向讀者展現(xiàn)了梁漱溟先生的生平。書中大量引用了梁先生的著作以及作者和梁先生談話的內(nèi)容，將梁先生的一生全面展現(xiàn)。從治學(xué)到鄉(xiāng)村實(shí)踐，從情感之所依，到思想之嬗變，從懷抱以天下為己任的理想為抗日斗爭、民主和平積極奔走重慶、延安，到為新中國建設(shè)直言不諱、殫精竭慮。可以說，梁先生的一生是數(shù)度沉浮、濃墨重彩。蔡益群：文化歷史觀視野中的中國出路——梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》再品讀，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論博士，中國社會(huì)學(xué)網(wǎng)，2010年1月梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是中國近現(xiàn)代史上知識(shí)分子探索國家出路和民族前途所取得重大理論成果，起著承前啟后的重要?dú)v史作用，具有鮮明的理論本質(zhì)和理論特色。這一理論以文化歷史觀為指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，理性構(gòu)建起無階級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理本位和職業(yè)分立的社會(huì)性質(zhì)、無辦法的國家政治等立論基礎(chǔ)，形成“超越左和右”的中國社會(huì)重建綱領(lǐng)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論啟示人們?cè)谥袊恼Z境下思考中國現(xiàn)代性的復(fù)雜性。黃國耀，楊智平：民國鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的啟示一一陳序經(jīng)民國鄉(xiāng)村建設(shè)理論研究，山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第23卷第2期20世紀(jì)30年代，在日益凋敝的中國農(nóng)村興起了鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，學(xué)界一般稱為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。而當(dāng)時(shí)陳序經(jīng)以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)對(duì)中國鄉(xiāng)村的發(fā)展給予了更多的關(guān)注和思考，并引發(fā)了一場關(guān)于民國鄉(xiāng)村建設(shè)理論的爭論，他的一些評(píng)論對(duì)當(dāng)前中國進(jìn)行的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟示作用。楊偉宏、惠曉峰：20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的啟示，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，時(shí)事觀察20世紀(jì)二三十年代發(fā)生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)．雖然由于種種原因失敗了，但在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天．回首那段歷史依然可以獲得許多有益的啟示：如知識(shí)分子的深度參與能為新農(nóng)村建設(shè)提供豐富的人力資本．并為自身成長創(chuàng)造廣闊的社會(huì)空間；各級(jí)政府通過強(qiáng)大的政策和財(cái)政支持在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用：幾億農(nóng)民尤其是選擇留在土地上的農(nóng)民的智慧和勞動(dòng)是新農(nóng)村建設(shè)最重要的力量來源：農(nóng)村基層組織是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、帶領(lǐng)農(nóng)民致富、密切聯(lián)系群眾、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心等。蔡靜：“鄉(xiāng)村建設(shè)”與人民公社時(shí)期農(nóng)村改造之比較——以梁漱溟鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)為例，河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年5月1號(hào)本文通過對(duì)20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)以及毛澤東的社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)這兩個(gè)歷史事件的對(duì)比，力圖從中揭示歷史事件中所蘊(yùn)藏的深刻時(shí)代內(nèi)涵，總結(jié)出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為新時(shí)期的農(nóng)村全面建設(shè)服務(wù)。正文引言：鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)二三十年代中國社會(huì)最為重的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之一。這場運(yùn)動(dòng)是在特定的時(shí)代背景下發(fā)生，前后持續(xù)近20余年，最終因日本侵華戰(zhàn)爭與內(nèi)戰(zhàn)的漫延而告終止。這場運(yùn)動(dòng)在中國歷史上產(chǎn)生的影響非常遠(yuǎn)，它是中國有史以來，士人，尤其是近年來高級(jí)知識(shí)分子第一次實(shí)踐“回到農(nóng)村”、“回到間”這個(gè)口號(hào)。[[]朝陽：上個(gè)世紀(jì)初葉的中國鄉(xiāng)村改造，檔案天地，2006[]朝陽：上個(gè)世紀(jì)初葉的中國鄉(xiāng)村改造，檔案天地，2006年2月．從梁漱溟、晏陽初、盧作孚等一輩人，到張鳴、熊景明、溫鐵軍等新時(shí)期一代人，從鄉(xiāng)村建設(shè)到新農(nóng)村建設(shè)，從基本的農(nóng)村建設(shè)理論到不斷涌現(xiàn)的對(duì)于民國時(shí)期這些鄉(xiāng)村建設(shè)派專家的研究文獻(xiàn)?！綶]如：朱漢國的《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)研究》、馬勇的《梁漱溟評(píng)傳》、屠茂芹的《梁漱溟在山東做的實(shí)驗(yàn)》以及楊雅彬在《近代中國社會(huì)學(xué)》一書中的相關(guān)章節(jié)對(duì)梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設(shè)旨趣、思想基礎(chǔ)、具體方案及鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)等方面進(jìn)行了不同程度的再現(xiàn)和評(píng)論。[]如：朱漢國的《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)研究》、馬勇的《梁漱溟評(píng)傳》、屠茂芹的《梁漱溟在山東做的實(shí)驗(yàn)》以及楊雅彬在《近代中國社會(huì)學(xué)》一書中的相關(guān)章節(jié)對(duì)梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設(shè)旨趣、思想基礎(chǔ)、具體方案及鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)等方面進(jìn)行了不同程度的再現(xiàn)和評(píng)論。旅美華人、歷史學(xué)家吳湘湘著的《晏陽初傳：為全球鄉(xiāng)村改造奮斗六十年》一書，以翔實(shí)的史料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖饭P，勾畫了晏陽初60年間致力于平民教育和鄉(xiāng)村改造的偉大實(shí)踐。吳洪成的《晏陽初的定縣鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)述評(píng)》一文也再現(xiàn)了晏陽初在定縣鄉(xiāng)村開展平民教育實(shí)驗(yàn)的史實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了歷史的評(píng)價(jià)及理論反思。此外，陳曉華的《盧作孚的鄉(xiāng)村教育思想》，王安平的《盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐述論》，劉重來的《中國近代西部“鄉(xiāng)村城市化”的成功嘗試——論盧作孚創(chuàng)建北碚城的思想與實(shí)踐》等文章分別對(duì)盧作孚的鄉(xiāng)村教育思想、鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐等進(jìn)行了詳細(xì)的敘述和評(píng)論。而鄭大華的《民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》一書研究了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)興起的背景、過程和兩種鄉(xiāng)村建設(shè)思想，具體考察了定縣、鄒平、無錫和徐公橋、烏江、鎮(zhèn)平及江寧的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，并圍繞鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的成敗得失等問題發(fā)表了意見。還有溫鐵軍、熊景明、黃平、于建嶸的《中國大陸鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，于建嶸的《岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》等。這里面只有部分查到并看了一些，還有一部分沒有看到。一代代人為了中國鄉(xiāng)村的改造付出或者正在付出心血和汗水，我們可以通過研究那些民國時(shí)代的‘大家’們的思想和實(shí)際行動(dòng)，為我們今天的新農(nóng)村建設(shè)汲取營養(yǎng)。筆者希望通過分析和研究梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，再次去觸摸一下歷史的脈搏，感受一下那一代人對(duì)于“鄉(xiāng)村自救”、民族自救，更甚者說中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)中國自身的繁榮強(qiáng)大所抱有的拳拳赤心與不悔追求。內(nèi)容鄉(xiāng)村建設(shè)理論的產(chǎn)生背景一、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)背景鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的產(chǎn)生，有其客觀必然性，它是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所陷入的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)的產(chǎn)物。政治背景：鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的產(chǎn)生，亦有其特定的政治背景。鴉片戰(zhàn)爭以后，在嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，近代中國人民掀起了一次又一次的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。太平天國革命、戊戌變法、辛亥革命、“五?四”運(yùn)動(dòng)，還有國內(nèi)第一次革命戰(zhàn)爭等。然而，民族命運(yùn)卻是一天比一天衰弱。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中共與國民黨之間矛盾不斷激化，彼此水火不容，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。人民在戰(zhàn)爭中流離失所，惶惶不可終日。中共選擇了新民主主義革命的道路，針對(duì)國民黨反動(dòng)派對(duì)革命的血腥鎮(zhèn)壓，發(fā)動(dòng)了一次又一次起義，通過開展土地革命發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最終武裝奪取政權(quán)，徹底推翻帝國主義和封建買辦階級(jí)在中國的統(tǒng)治的道路。而在國民黨統(tǒng)治區(qū)，暴亂情況不斷發(fā)生與蔓延，動(dòng)搖了國民黨的統(tǒng)治基礎(chǔ)。在農(nóng)村階級(jí)矛盾日益激化與蘇區(qū)土地革命不斷發(fā)展的情況下，國民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不少不滿于現(xiàn)狀的知識(shí)分子，一方面不贊成對(duì)中國農(nóng)村實(shí)行資本主義改造，認(rèn)為這條路在中國走不通；一方面又不贊成或不敢主張采取共產(chǎn)黨人激烈的革命方式，消滅農(nóng)村封建土地占有關(guān)系。他們希望通過改良，找到某種折衷方式或第三條道路，以挽救農(nóng)村社會(huì)所面臨的危機(jī)，并以此為基礎(chǔ)，挽救整個(gè)中國社會(huì)的危機(jī)。這些知識(shí)分子從以往歷次運(yùn)動(dòng)的失敗中吸取教訓(xùn)，認(rèn)為中國政治制度的改造只注意于上而不求統(tǒng)一于下，當(dāng)下他們所應(yīng)當(dāng)做的，是讓人民自主地掌握社會(huì)發(fā)展的方向，培養(yǎng)自己的新政治習(xí)慣。正如梁漱溟所指出的“國家憲政要以地方自治為基礎(chǔ)，從基礎(chǔ)做起，就是從最基層開始做，搞鄉(xiāng)村的自治，一村一鄉(xiāng)的自治搞好了，憲政的基礎(chǔ)也就有了”[【】中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編：梁漱溟全集第二卷，濟(jì)南：山東人民出版社，【】中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編：梁漱溟全集第二卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1990年，第164頁．經(jīng)濟(jì)背景：從經(jīng)濟(jì)上看，中國長期以來一直是一個(gè)以農(nóng)立國的封建國家，農(nóng)村人口占全國人口的絕對(duì)多數(shù)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，過著自給自足的生活。然而自近代以來，帝國主義的入侵，打破了農(nóng)村昔日的寧靜，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始逐步走向破產(chǎn)；西方廉價(jià)工業(yè)品的大量涌入，又破壞了中國農(nóng)村傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)。民國初年以來，農(nóng)村連年發(fā)生的災(zāi)荒和軍閥混戰(zhàn)的不斷加劇，更使中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雪上加霜，進(jìn)入二、三十年代以后，其蓄積的問題更加嚴(yán)重了。據(jù)孫本文《現(xiàn)代中國社會(huì)問題》一書中所提供的資料，顯示，民國時(shí)期全國各地鄉(xiāng)村農(nóng)民收入普遍很低，家庭用于食品的支出占家庭支出的絕大部分。而且農(nóng)民占有土地?cái)?shù)量極少，大部分土地被地主占有?！尽尽繉O本文【】孫本文，《現(xiàn)代中國社會(huì)問題》，第三冊(cè)，商務(wù)印書館，1933年版，第64-69頁.華洋義賑會(huì)于1922-23年間，對(duì)冀皖蘇浙一帶農(nóng)村狀況進(jìn)行了調(diào)查，各地農(nóng)戶年收入在150元以下的達(dá)67.9％，其中河北各縣達(dá)到80％；農(nóng)戶年收入不足50元者達(dá)28.8％，其中河北各縣達(dá)62.2％。華洋義賑會(huì)這次調(diào)查，反映了各地農(nóng)村災(zāi)患的特殊情形。另據(jù)后來對(duì)我國北部農(nóng)村地區(qū)所作的調(diào)查，農(nóng)戶每家平均年收入為217.6元；對(duì)東部農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查，每戶年平均收入為315.5元。孫先生認(rèn)為，這大概反映了當(dāng)時(shí)中國各地農(nóng)村家庭收入的一般情形。在農(nóng)戶家庭年生活費(fèi)支出中，全國農(nóng)村平均用于食品支出所占比例高達(dá)59.9％，其中河南開封達(dá)到76.7％，新鄭達(dá)75.1％；安徽來安縣農(nóng)戶食品支出占總支出的比例最低，亦達(dá)48.7％。以恩格爾定律來衡量，飲食支出占家庭總支出59％以上者屬于貧困；此項(xiàng)支出介于50％-59％之間的屬于勉強(qiáng)度日的家庭。那么，當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村家庭，除極少數(shù)地區(qū)外，絕大多數(shù)地區(qū)屬于貧困線以下。以上數(shù)據(jù)僅僅反映了二、三十年代農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)生活的一般情況。實(shí)際上中國農(nóng)村當(dāng)時(shí)實(shí)行的仍是封建土地所有制度。據(jù)國民政府行政院農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)1934年對(duì)江、浙、陜、豫等省農(nóng)村狀況的調(diào)查，自己不事耕作的地主雖只占總戶數(shù)的2.3％，每戶平均擁有土地卻高達(dá)132.9畝，擁有田畝百分比為26.8％；而占總戶數(shù)64.7％的貧雇農(nóng)，每戶平均擁有土地僅占4.6畝，擁有田畝百分比為26.3％。地主家庭擁有的土地每人平均達(dá)19.6畝；農(nóng)戶家庭人均則不足1畝。結(jié)合農(nóng)村封建土地所有制度加以考察，則農(nóng)戶家庭所經(jīng)受的困苦難以想象。全國災(zāi)害范圍面積大，受災(zāi)人數(shù)多達(dá)幾千萬，因?yàn)?zāi)害流離失所的人民也有好幾百萬之多?！尽尽眶斦裣?，《三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的初步考察》，載《政治學(xué)研究》，1987年，第4期.從1931-1935年間，全國每年都有半數(shù)以上的省份發(fā)生水旱災(zāi)害，其中1931年發(fā)生的江、淮、運(yùn)河流域的大水災(zāi)，災(zāi)區(qū)延及十六省，災(zāi)民達(dá)五千萬，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)二十幾億元以上。農(nóng)民凍餓而死和外出逃荒者大量增加?！尽眶斦裣?，《三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的初步考察》，載《政治學(xué)研究》，1987年，第4期.從1931-1935年間，全國每年都有半數(shù)以上的省份發(fā)生水旱災(zāi)害，其中1931年發(fā)生的江、淮、運(yùn)河流域的大水災(zāi)，災(zāi)區(qū)延及十六省，災(zāi)民達(dá)五千萬，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)二十幾億元以上。農(nóng)民凍餓而死和外出逃荒者大量增加。1931年至1936年，全國因?yàn)?zāi)荒死亡的人數(shù)達(dá)698.08萬人，逃荒人數(shù)更是不計(jì)其數(shù)，其中1935年僅據(jù)全國1001個(gè)縣上報(bào)的數(shù)字，農(nóng)民離村人數(shù)至少在2000萬人以上。文化背景：原本中國社會(huì)，是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的，所有文化都是為農(nóng)村而來，又為農(nóng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)莫不如是。近百年來，帝國主義的侵略，西方文化的沖擊，使得中國鄉(xiāng)村賴以生存的文化基礎(chǔ)變得相當(dāng)薄弱。沒有了賴以生存的基礎(chǔ)，中國社會(huì)就像是一個(gè)無精打采的毫無感情的“行尸走肉”般。鄉(xiāng)村文化，或者說中國整個(gè)國家賴以生存的文化正在消失，為了挽救鄉(xiāng)村，挽救國家，鄉(xiāng)村建設(shè)理論自然應(yīng)運(yùn)而生。梁漱溟的鄉(xiāng)村文化觀一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)觀(一)鄉(xiāng)村問題是中國問題的關(guān)鍵梁漱溟通過分析近代中國問題認(rèn)為，“中國的建設(shè)問題便應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村建設(shè)”[]。所謂中國建設(shè)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，就是說必“以農(nóng)促工”的路。換言之，必從復(fù)興農(nóng)村人手，已達(dá)于新社會(huì)建設(shè)的成功?！尽尽奎S克劍：梁漱溟集，北京：群言出版社，1993.】首先，中國社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，80％以上的人民生活在農(nóng)村。數(shù)千年的封建社會(huì)注定中國最主要的社會(huì)成分是農(nóng)民。中國農(nóng)民在各種勢(shì)力的壓迫下，溫飽問題得不到解決，更無法接受最基本的教育和醫(yī)療保健，身體病弱，文化落后。尤為嚴(yán)重的是，上世紀(jì)二三十年代的中國農(nóng)村，遭遇了一連串的天災(zāi)人禍，農(nóng)民生活在水深火熱之中。其次，中國的社會(huì)組織生長自鄉(xiāng)村。在中國，由家組成鄉(xiāng)，由鄉(xiāng)而組成國，鄉(xiāng)是尋求組織最適當(dāng)?shù)姆秶Ｖ袊律鐣?huì)組織的種子一定萌芽在鄉(xiāng)村。再次，中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根扎在鄉(xiāng)村，保存中國傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村人手。這是因?yàn)猷l(xiāng)村的主體——農(nóng)民與城市的工商業(yè)者職業(yè)不同，環(huán)境、工作性質(zhì)不同，所以性格脾氣不同，農(nóng)村則更適合理性開發(fā)；鄉(xiāng)村人相對(duì)于城市人認(rèn)同城市而言更容易認(rèn)同鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村倫理、情誼保持較好；培養(yǎng)政治習(xí)慣，應(yīng)該從小范圍——鄉(xiāng)村入手?！尽尽客?】】第四，近百年來，中國社會(huì)已被破壞得不堪收拾，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)尤其陷于破產(chǎn)，中國如要從頭建設(shè)，必須一點(diǎn)一滴地從鄉(xiāng)村建設(shè)起?！爸挥朽l(xiāng)村安定，乃可以安楫流亡；只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，可以廣收過剩的勞力；只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進(jìn)國富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真樹立，中國政治才算有基礎(chǔ)；只有產(chǎn)生自鄉(xiāng)村【】黃克劍：梁漱溟集，北京：群言出版社，1993.【】同【3】【】同【3】但是，當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村勞動(dòng)者愚、弱、私、貧問題比較嚴(yán)重，鑒于此，梁漱溟認(rèn)為，只有大力發(fā)展農(nóng)村教育，才能提高農(nóng)民的素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)。(二)建設(shè)與教育統(tǒng)一的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)。正如梁漱溟所言，“此刻的中國，天然的要著重民眾教育，或說社會(huì)教育。民眾教育或社會(huì)教育，即鄉(xiāng)村建設(shè)。中國的民眾多在鄉(xiāng)村，故民眾教育即鄉(xiāng)村民眾教育。中國是鄉(xiāng)村社會(huì)，故社會(huì)教育即鄉(xiāng)村教育，這種教育是很活，很實(shí)際的一種教育形式?！薄尽尽俊尽織顐ズ?、惠曉峰：20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的啟示，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，時(shí)事觀察在梁漱溟看來，中國的文化已經(jīng)失調(diào)，而文化的發(fā)展和延續(xù)以至進(jìn)步都必須依靠教育。相對(duì)于暴力革命而言，教育是一種更為有效、理智、溫和的改造社會(huì)的辦法。要建設(shè)新社會(huì)，最重要的是人的素質(zhì)的進(jìn)一步提高，社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步融洽，由此為基礎(chǔ)才能去進(jìn)行建設(shè)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)基礎(chǔ)，必須依靠教育，并且建設(shè)必須與教育結(jié)合，鄉(xiāng)村的進(jìn)步，社會(huì)的改造，不能不歸于教育這個(gè)途徑。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，學(xué)校必然成為整個(gè)社會(huì)的中心，鄉(xiāng)村建設(shè)是“納社會(huì)運(yùn)動(dòng)與教育之中，以教育完成社會(huì)改造”【【】孫培青：中國教育史，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年9月【】孫培青：中國教育史，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年9月.【】熊呂茂：梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)發(fā)展西部農(nóng)村教育的啟示，河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2006年1月．中國的問題說到底還是農(nóng)村問題。因此要復(fù)興中華民族，首先就得復(fù)興農(nóng)村。由于中國歷史文化的特殊性，梁漱溟認(rèn)為只有“村治”或者“鄉(xiāng)村建設(shè)”才能解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，他認(rèn)為中國的根本出路不在向西方學(xué)習(xí)，而在以復(fù)興傳統(tǒng)文化尤其是以儒家思想為中心的“鄉(xiāng)村建設(shè)”。梁漱溟提出“鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來?！薄尽尽苛菏椋亨l(xiāng)村建設(shè)理論，上海人民出版社，2006，第56頁】落實(shí)到具體步驟上：首先，思想意識(shí)：注重培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體組織精神。這是針對(duì)中國農(nóng)民存在的散漫、不注重發(fā)揮團(tuán)體力量而作的努力。第二，組織結(jié)構(gòu)：打破原有的行政區(qū)劃，代之以鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)。原有的區(qū)、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)各公所及區(qū)長、鄉(xiāng)長全取消，改為新的鄉(xiāng)村組織。第三，物質(zhì)建設(shè)：給農(nóng)民傳授先進(jìn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展技術(shù)。建立近代化意義的金融流通組織，以遏制當(dāng)時(shí)農(nóng)村猖獗的高利貸活動(dòng)。引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，向農(nóng)民推廣優(yōu)良品種。第四，【】梁漱溟：鄉(xiāng)村建設(shè)理論，上海人民出版社，2006，第56頁(三)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施1931年，在山東省主席韓復(fù)渠的支持下，梁漱溟在山東鄒平開辦了山東建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，規(guī)劃和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育，為尋求民族自救之路作出了艱苦的探索與實(shí)踐。1933年，山東政府將鄒平、菏澤批準(zhǔn)為縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，縣長由鄉(xiāng)村建設(shè)研究院提名，省政任命。實(shí)驗(yàn)區(qū)兩縣的行政機(jī)構(gòu)與研究院事實(shí)上合一，而整個(gè)行政系統(tǒng)與各級(jí)教育機(jī)構(gòu)合一，希望以教育的力量代替行政的力量。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校從識(shí)字、唱歌等日常行為人手，課程分兩大類：一類是各校公共課程，包括識(shí)字、唱歌等“平淡”課程及普通課程和講話精神；另一類是各學(xué)校根據(jù)自身生活環(huán)境而設(shè)置的課程，如有些產(chǎn)水果的地區(qū)，組織村民學(xué)習(xí)剪枝、嫁接等技術(shù)，并且建立運(yùn)銷合作社等?！尽尽俊尽織顐ズ?、惠曉峰：20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的啟示，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，時(shí)事觀察可以說，最初梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)是頗見成效的，只是由于種種原因，尤其是日本侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，如火如荼、轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)被迫中斷，令人不禁為其唏噓嘆息。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)失敗原因1935年梁漱溟在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的演講中提到鄉(xiāng)村建設(shè)中的“兩大難處”【【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社2001年1月，第105頁.】，而這兩點(diǎn)難處也許可以看出導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)失敗的主要原因。同一年,梁漱溟在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的一次演講中,就承認(rèn)了鄉(xiāng)村建設(shè)有“兩大難處”：“頭一點(diǎn)是高談社會(huì)改造而依附政權(quán)；第二點(diǎn)是號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)?！盵【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社2001年1月，第105頁.【】中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編：梁漱溟全集:第二卷，濟(jì)南:山東人民出版社，1990.【】中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編：梁漱溟全集第二卷，濟(jì)南:山東人民出版社，1990，第581頁.事實(shí)表明，一方面梁漱溟所領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，如果不能有效借助官方的力量來推行各種改革的措施，使鄉(xiāng)村工作變成地方的行政內(nèi)容之一，往往是無法實(shí)現(xiàn)建設(shè)的目標(biāo)?！耙恍┑胤疆?dāng)局還經(jīng)常制造事端，給鄉(xiāng)建工作者出難題，干擾甚至破壞鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)?！薄尽尽苦嵈笕A：民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第476頁.】另一方面鄉(xiāng)村改造主體發(fā)生了變化。實(shí)際上，整個(gè)鄉(xiāng)村改造都是為了激勵(lì)一下地方自治力量，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自治。但由于鄉(xiāng)村建設(shè)不是自發(fā)的民眾運(yùn)動(dòng)，而是在外力推動(dòng)下進(jìn)行的，鄉(xiāng)村建設(shè)的主體不是村民而是外來有識(shí)之士，不可避免地出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”【【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社【】鄭大華：民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第476頁.【】梁漱溟親修，閻秉華、李淵庭編著：民盟歷史人物——梁漱溟，北京：群言出版社2001年1月，第115頁.從根本上說，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)只是在原有制度的框架內(nèi)實(shí)行淺層次的社會(huì)改革，在這里，他把改造民族的希望寄托在教育身上，含有個(gè)人濃郁的理想化的人生理想，但由于沒有觸及農(nóng)村中經(jīng)濟(jì)的根本問題——土地問題，廣大農(nóng)村仍保留著原來的生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)村問題也就得不到根本解決。農(nóng)村的土地所有制，如果這一個(gè)最本質(zhì)的土地制度不變的話，一切以它為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度都很難堅(jiān)持進(jìn)行改革，因此，它就無法長時(shí)間的激起廣大農(nóng)民的熱情和向往。這場興起于20世紀(jì)二三十年代，并由梁漱溟親身實(shí)踐并領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，從根本上可以說是一場社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)他所謂的“民族自救”理想。同時(shí)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)也為我們描畫了一幅城鄉(xiāng)結(jié)合，城鄉(xiāng)相互發(fā)展的理想社會(huì)情景。他吸收了西方文化的“團(tuán)體組織”和“科學(xué)教育”的長處，又以中國的倫理社會(huì)理論和儒家的“人生態(tài)度”為本位，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，儒家傳統(tǒng)與西方文明的結(jié)合。這場鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在某些地區(qū)某些領(lǐng)域也是取得了一些成果的，它使人們的思想觀念發(fā)生了一定的變化，改變了農(nóng)村的一些不良習(xí)慣，發(fā)展了鄉(xiāng)村教育，在一定程度上提高了人們的生活水平。盡管說梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)取得過一些具體的成就，但它并不能真正最終解決中國農(nóng)民和農(nóng)村問題，都沒有超出發(fā)展教育、改良農(nóng)業(yè)、辦理地方自治和移風(fēng)易俗等的范圍，并且深受當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的制約?？傮w而言，這些成果與梁漱溟的初衷并不太一致，實(shí)際上，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)民中并未引起太大反響。1937年日本入侵中國后，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就草草收?qǐng)?，逐漸銷聲匿跡了。艾愷說：“即使是在抗戰(zhàn)之前，鄒平的鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也并不很喜歡。”[【】【美】艾愷：最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難，王宗昱、冀建中譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第181頁。]按照艾愷的說法，似乎沒有抗日戰(zhàn)爭，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也未必能夠成功。作為一個(gè)【】【美】艾愷：最后的儒家——梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難，王宗昱、冀建中譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第181頁。中國當(dāng)代鄉(xiāng)村問題因?yàn)楣P者是河北省的，所以所提出的鄉(xiāng)村社會(huì)所存在的問題大多是涉及本省，而且很多都是親身經(jīng)歷的，所以說感受頗深。至于其他省，由于資料有限，只能借助二手資料進(jìn)行論證了解，不過似乎這類問題是普遍存在的?！尽尽啃ぬ歧S關(guān)于江西農(nóng)村（肖唐鏢：二十余年來的鄉(xiāng)村建設(shè)與治理：觀察與反思）的結(jié)論【】肖唐鏢關(guān)于江西農(nóng)村（肖唐鏢：二十余年來的鄉(xiāng)村建設(shè)與治理：觀察與反思）的結(jié)論，還有對(duì)中西部其他省份的調(diào)查看，鄉(xiāng)村危機(jī)并不僅僅發(fā)生在江西，同樣也出現(xiàn)在中西部其他省區(qū)。如應(yīng)星調(diào)查的重慶鄉(xiāng)村（應(yīng)星：大河移民上訪的故事，北京：三聯(lián)書店2001年版），馬銀錄筆下（馬銀錄：向農(nóng)民道歉，西安：西北大學(xué)出版社，2002年版）的陜西鄉(xiāng)村，李昌平工作過中的湖北鄉(xiāng)村（李昌平：我向總理說實(shí)話，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2001年版），曹錦清“采風(fēng)”過的河南鄉(xiāng)村（曹錦清：黃河邊的中國，上海：上海文藝出版社，2001年版），于建嶸書中（于建嶸：岳村政治，北京：商務(wù)印書館，2001年版）的湖南鄉(xiāng)村，何建明眼中（何建明：根本利益，北京：作家出版社，2002年版）的山西鄉(xiāng)村，莫不如此。也就是說，近些年來，這種情況已是中部地區(qū)的普遍性問題，這些地區(qū)的農(nóng)村已進(jìn)入各種問題并發(fā)、且相互交錯(cuò)的時(shí)期，已進(jìn)入較為嚴(yán)重的危機(jī)時(shí)期。對(duì)于這些書的了解只是大概，只是利用了其對(duì)各個(gè)省的調(diào)查。政治體制：在我國古代社會(huì)，鄉(xiāng)里之間往往存在世家大族或者有名望的士紳家族。鄉(xiāng)里之間也往往是由這些家族把持著權(quán)力，從而有家族集權(quán)。如今，這種觀念并沒有消失，反而出現(xiàn)越來明顯的朝著這個(gè)方向發(fā)展的趨勢(shì)。我們看一個(gè)地區(qū)市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)別的行政單位，這些地區(qū)的黨政軍組織恰恰越來越多的受一個(gè)家族的內(nèi)部人員把持，權(quán)力在內(nèi)部更迭，已經(jīng)完全失去了民主選舉的精髓所在。而且，更為嚴(yán)重的是，由于家族勢(shì)力的普遍存在，貪污腐敗，官官相護(hù)現(xiàn)象愈演愈烈。使得人民有苦無處訴，有冤無處申。往往人還沒到呢，內(nèi)部就已經(jīng)有人通風(fēng)報(bào)信兒，下來人阻止上訪了。體制僵化問題嚴(yán)重，辦事效率雖然中央提倡“大部制”改革，但是下面似乎并無多大變化，人浮于事。“改革”也只是各部門之間人員的交換調(diào)動(dòng)而已。經(jīng)濟(jì)發(fā)展：鄉(xiāng)鎮(zhèn)大企業(yè)數(shù)量相對(duì)還是很少，不能夠承接鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)問題。存在的大部分經(jīng)濟(jì)形式都是以手工或者家庭小企業(yè)形式經(jīng)營，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力低，缺乏有效資金支持，難以發(fā)展壯大成為真正的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。稅費(fèi)制度不合理，相當(dāng)大一部分地區(qū)存在不合理收費(fèi)現(xiàn)象，而且稅收?qǐng)?zhí)法比較松散，缺乏統(tǒng)一有效地管理和制約。文化教育：近年來的擇校熱，使得許多底下的孩子為了獲得更好的學(xué)習(xí)條件而去城市求學(xué)，導(dǎo)致地方公辦學(xué)校，尤其是像鄉(xiāng)村中的小學(xué)，先不要說教師資源缺乏，就連學(xué)生都很難招夠人數(shù)，鄉(xiāng)村內(nèi)部教育幾乎停滯。師生資源缺乏，使得鄉(xiāng)村文化面臨“空巢”的壓力，失去了傳承的最重要的物質(zhì)載體，面臨文化后繼無人的困境。社會(huì)風(fēng)氣：九年義務(wù)教育雖然推行的很全面，大部分農(nóng)村子弟完成了幾年義務(wù)教育的義務(wù)，但是鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣處于一種有序的“流氓”“黑社會(huì)組織”秩序中，很大一部分處于打架斗毆、拉幫結(jié)伙的狀態(tài)，問題的解決不是靠政府、靠國家機(jī)關(guān)，更多的是靠這些組織，以及鄉(xiāng)村中某些家族或者個(gè)人的威望來調(diào)節(jié)矛盾和糾紛。人民的法律意識(shí)還很低，鄉(xiāng)村所保有的淳樸民風(fēng)，因?yàn)槭袌霭l(fā)展形成的利益關(guān)系，開始不斷削弱，甚至消失。人們的道德水準(zhǔn)成下滑趨勢(shì)。我覺得在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在仍然是在承接著民國時(shí)期文化遭破壞的勢(shì)頭，不斷惡化的。近代的社會(huì)問題并沒有隨著所謂的“時(shí)代進(jìn)步”而解決多少。勞動(dòng)力：和近代民國時(shí)期一樣，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高或者說商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得越來越多的勞動(dòng)力脫離土地，或就業(yè)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，或外出務(wù)工。但是，由于勞動(dòng)力供需結(jié)構(gòu)失衡，底下仍有一大部分剩余勞動(dòng)力的潛力沒有被開發(fā)出來。這批年輕勞動(dòng)力反倒成了社會(huì)不穩(wěn)定的潛在因素。土地問題：一家一戶小規(guī)模經(jīng)營與現(xiàn)今推廣的大機(jī)器作業(yè)極不協(xié)調(diào)。個(gè)人土地太少，農(nóng)民不值得花費(fèi)很高的價(jià)錢去買一些相對(duì)先進(jìn)的耕作機(jī)器，但是又由于每家每戶的勞動(dòng)力不斷減少的狀況，又必須借助于較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)器進(jìn)行勞作才可以及時(shí)有效地完成生產(chǎn)種植任務(wù)，兩者之間就產(chǎn)生了很大的矛盾缺口。并且，好多鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還很原始，新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械并未得到普遍推廣。一方面是由于上述原因，農(nóng)民不值得為了一點(diǎn)點(diǎn)兒的土地而花費(fèi)相對(duì)一大筆資金購買機(jī)械農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，那簡直就是對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的浪費(fèi)，效率并不會(huì)提高多少。另一方面，現(xiàn)在推廣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械與家庭小規(guī)模經(jīng)營土地之間存在不相切合的矛盾。多直接借鑒引進(jìn)外國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器械，對(duì)于中國具體情況考慮不足。機(jī)械過于龐大，在每家每戶的小范圍土地上無法施展，而對(duì)于小型機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具開發(fā)較少，真正適合家庭經(jīng)營的小型機(jī)械市場供給和需求之間存在嚴(yán)重不平衡。城鄉(xiāng)差距拉大：文化教育水平存在著城鄉(xiāng)二元等級(jí)體系，鄉(xiāng)村的教育文化水平遠(yuǎn)不及城市里的要好；人民收入問題上面，雖然近年來不管城市與農(nóng)村，都在不斷增長，可是鄉(xiāng)村收入增長比例上面要快和高于鄉(xiāng)村，但是總收入水平上卻在不斷呈現(xiàn)越來越擴(kuò)大的趨勢(shì)，農(nóng)民增收問題不容樂觀；城市和鄉(xiāng)村住宿條件上自然不用過多比較和闡述，城市顯然要比大部分農(nóng)村的住宿條件和生活水平要高好多；從國家政府給與城市鄉(xiāng)村優(yōu)惠政策角度看，城市的居民顯然享有的政策和制度更規(guī)范、更細(xì)致、更完備，并且對(duì)于發(fā)展誠實(shí)和鄉(xiāng)村問題上面，其實(shí)國家所做的每一項(xiàng)任務(wù)都是以城市為著眼點(diǎn)兒的，比如住房、醫(yī)療、養(yǎng)老問題、最先解決的往往是城市，而不是鄉(xiāng)村；城市與鄉(xiāng)村之間那種不平等的意識(shí)是在不斷上升的，這是由長時(shí)間的偏中性發(fā)展所導(dǎo)致的，人們的心理往往形成一種心理習(xí)慣，對(duì)于城市的“好”（懂禮貌，講衛(wèi)生，涵養(yǎng)高等）的向往，而對(duì)于鄉(xiāng)村那種心理上的“壞”（鄉(xiāng)村落后，無禮貌、不講衛(wèi)生等）逐漸失去興趣和耐心?？梢哉f這是一種心理缺陷，或者可以稱其為由于不公平而產(chǎn)生的心理失落感在不斷蔓延擴(kuò)大，侵吞著許多鄉(xiāng)村人民的心靈。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，確實(shí)深深烙印在中國的歷史意識(shí)中，如果說以前進(jìn)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”發(fā)展了生產(chǎn)力，那么現(xiàn)在這一制度我認(rèn)為是在不斷暴露缺點(diǎn)，開始由先進(jìn)的一面，向不利于一面、阻礙的一面轉(zhuǎn)化。因?yàn)樯鐣?huì)市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了一定程度，需要不斷轉(zhuǎn)換土地生產(chǎn)方式來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。另外，如果沿這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展下去，很容易造成“貧者愈貧，富者愈富”的局面，【【】梁漱溟【】梁漱溟：鄉(xiāng)村建設(shè)理論上海人民出版社，2006，第61頁新農(nóng)村建設(shè)過程出現(xiàn)新問題：強(qiáng)制性的拆遷不僅存在與城市改造過程中，農(nóng)村建設(shè)過程中也廣泛存在；對(duì)于拆遷以后的安排缺乏解決措施，只管拆遷建設(shè)，不管后期治理安排；對(duì)于經(jīng)營規(guī)模較小的以家庭為主的小個(gè)體戶、小企業(yè)采取強(qiáng)制取締或者制止其繼續(xù)經(jīng)營的問題，還有就是對(duì)于經(jīng)營不規(guī)范的這些小企業(yè)、小個(gè)體戶拆遷管理缺乏后續(xù)安排措施，只要把其遷走或者不使其繼續(xù)經(jīng)營就行了，而對(duì)于這些企業(yè)和個(gè)體戶的生存問題不管不顧，致使社會(huì)形勢(shì)緊張，矛盾重重，農(nóng)民和個(gè)體戶、小企業(yè)戶主們投訴無門。在國內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的組織與建設(shè)中，十分鮮明地體現(xiàn)出國家主導(dǎo)、政府至上，以致強(qiáng)化政府管制與中央集權(quán)的價(jià)值理念；相反，對(duì)社會(huì)的權(quán)力及其功能，對(duì)民眾的角色及其權(quán)利，對(duì)社會(huì)力量的成長與壯大，卻始終未能放在應(yīng)有的位置。而且，在近50余年來的實(shí)踐中，在國家發(fā)展的宏觀政策選擇上，長期推行著“趕超戰(zhàn)略”【【】肖唐鏢【】肖唐鏢：二十余年來的鄉(xiāng)村建設(shè)與治理：觀察與反思，期刊（沒查到是哪一種）第2-3頁梁漱溟思想，在當(dāng)代繼續(xù)閃光其實(shí)，總體來講民國時(shí)期存在的鄉(xiāng)村問題和現(xiàn)在并無特大差別，現(xiàn)在只會(huì)相對(duì)于以前問題出現(xiàn)更多更甚，但不會(huì)更少更輕。所以說梁漱溟先生思想中的閃光點(diǎn)完全可以拿來用以解決現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)中的癥結(jié)，當(dāng)然梁先生的理論中也存在有一些不合理成分。正如在期中時(shí)候，進(jìn)行的三民主義當(dāng)代價(jià)值的討論一樣，在這些思想理論中，包含有很多切合實(shí)際的解決方法，民國環(huán)境局勢(shì)動(dòng)蕩，無法滿足實(shí)行那些設(shè)想的條件，那么現(xiàn)在社會(huì)總體形勢(shì)趨穩(wěn)，條件比當(dāng)時(shí)要好很多很多，完全可以將當(dāng)時(shí)沒法實(shí)現(xiàn)的付諸實(shí)踐。所以結(jié)合梁先生的鄉(xiāng)建理論，在此基礎(chǔ)上，筆者自己提出以下解決方法：文化解決：正如梁先生所說，鄉(xiāng)村社會(huì)文化破壞已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，要想解決文化破壞問題，首先得需要有一個(gè)穩(wěn)定的文化載體，即一代代人的傳承。文化是一個(gè)深層次問題，解決這個(gè)最根本問題需要的是各方面的配合，并不是單單文化一方面可以完成的。有了文化載體，那么就得想辦法把文化載體留在這片土地上，不使其流失。要想留住文化載體，即人，就得需要完善各方面的條件，比如教育條件的改善，經(jīng)濟(jì)條件的改善，政治問題訴求的解決，職業(yè)的安定，工資的上升，與城市差距的縮小等等，只有各個(gè)方面的解決與完善，才可以使得鄉(xiāng)村文化實(shí)體被保存下來。教育問題（社會(huì)風(fēng)氣）解決：民國時(shí)期，教育還不是特別普及，所以梁先生提出的建立鄉(xiāng)村學(xué)校的提法還是比較先進(jìn)的。但是現(xiàn)在學(xué)校的普及率確實(shí)很高了呢。重要的是解決學(xué)生和老師的來源問題。我建議國家應(yīng)該加大對(duì)地區(qū)教育的支持力度，尤其是加大財(cái)力投入，多購進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施，提高老師工資，實(shí)行“禁止本地區(qū)學(xué)生選學(xué)校的流動(dòng)”政策，將學(xué)生先固定在本地區(qū)，學(xué)生有了，地區(qū)教育成績就會(huì)相應(yīng)得到提高。這樣就可以慢慢將政策有嚴(yán)厲向?qū)捤赊D(zhuǎn)化，而教育水平發(fā)展上去了，師生資源就會(huì)得到固定。加大師范生培訓(xùn)力度，鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)基層，進(jìn)學(xué)校，帶動(dòng)鄉(xiāng)村教育發(fā)展。教育問題解決了，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的改良。同時(shí)可以推崇“以德治家，以德行政，以德治國”。提高社會(huì)對(duì)于道德模范們的重視和加大對(duì)其的獎(jiǎng)勵(lì)制度，同時(shí)加大對(duì)于不道德行為的處理措施，是社會(huì)形成一股向上的風(fēng)氣，慢慢驅(qū)使社會(huì)風(fēng)氣向好轉(zhuǎn)化、政治問題解決：現(xiàn)在中央上層的選舉可以說，還是相對(duì)體現(xiàn)出了民主的。但是越向下，情況就越不樂觀。往往是“一人得道，雞犬升天”，家族勢(shì)力占有地方組織的大部分崗位，形成連帶關(guān)系，嚴(yán)密控制著人員選拔和流動(dòng)制度，使得非內(nèi)部人員很難進(jìn)入，從而逐漸拉大與群眾差距。社會(huì)人員流動(dòng)呈現(xiàn)僵化局面，就像一盤死水。要使社會(huì)獲得生命力，必須促使人員流動(dòng)的相對(duì)寬松，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，需加大地區(qū)民主選舉監(jiān)督力度，對(duì)于官員們有親帶關(guān)系的人的任職情況進(jìn)行嚴(yán)格限制和考核。建立完善的人員考核和錄取制度，防止家族勢(shì)力控制地方政權(quán)。對(duì)于地方財(cái)政加大管理和監(jiān)察，不僅在中央要求官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度明晰，地方更要如此，中央要員們貪污腐敗的相對(duì)于地方的會(huì)相對(duì)少一點(diǎn)，地方貪污腐敗更是無法無天，認(rèn)為“天高皇帝遠(yuǎn)”，很難查到自己身上。更要完善群眾舉報(bào)和上訪制度，不只停留在口頭上，要真正切實(shí)履行好群眾對(duì)于貪污腐敗的監(jiān)督、舉報(bào)作用。對(duì)于梁先生的教育機(jī)構(gòu)與政府管理機(jī)構(gòu)結(jié)合的制度可以進(jìn)行采用和改進(jìn)?？梢酝ㄟ^教育機(jī)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行管理，同時(shí)對(duì)于成績優(yōu)異的學(xué)員，直接進(jìn)行升級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣可以一定程度上，排除家族勢(shì)力壟斷地方的人事任免制度，打破等級(jí)限制和僵化，促進(jìn)人才選拔和流動(dòng)。經(jīng)濟(jì)問題解決：對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，應(yīng)該鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，充分給與資金支持，吸收更多的勞動(dòng)力就業(yè)。近年來正在不斷加大鄉(xiāng)村城市化建設(shè)力度，但是對(duì)于過程中造成的問題處理力度不夠。應(yīng)該切實(shí)履行好保護(hù)群眾利益的職責(zé)，處理好善后工作，對(duì)于一些個(gè)體戶或者家庭經(jīng)營的中小企業(yè)搬遷改進(jìn)問題，要充分做好私下搬遷工作，尤其是做好安撫工作，并且設(shè)計(jì)好善后問題解決方案，不讓群眾在里面吃虧，其實(shí)維護(hù)好人民利益。建立好個(gè)體戶以及家庭經(jīng)營小企業(yè)的融資制度與風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度，盡最大力度支持這些經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展，鼓勵(lì)農(nóng)戶發(fā)家致富。對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具問題，可以實(shí)行家與家之間的合作制度，雙方進(jìn)行工具的聯(lián)合使用和勞作，倆家或以上同時(shí)出相同勞動(dòng)力進(jìn)行勞作，提高生產(chǎn)效率，但是自愿合作、自愿進(jìn)行資源共享，不強(qiáng)迫。同時(shí)每個(gè)鄉(xiāng)村建立農(nóng)具租用站點(diǎn)兒，對(duì)村民進(jìn)行農(nóng)具出租，制定好出租制度。這樣可以保證農(nóng)戶即可以使用較為先進(jìn)的生產(chǎn)勞作工具，也不用花費(fèi)“巨資”購買農(nóng)具。另外還可以在這一方面上，出租站點(diǎn)兒可以招聘一些勞動(dòng)力，為一些土地多，勞力少的農(nóng)戶進(jìn)行勞力出租。這樣既可以一定程度解決勞動(dòng)力的剩余問題，也可以提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。勞動(dòng)力就業(yè)問題：以上經(jīng)濟(jì)問題解決有利于勞動(dòng)力就業(yè)問題的解決，單獨(dú)將其列出來，是因?yàn)榇_實(shí)是占有比較重要的地位，也是為了更加詳細(xì)敘述筆者的建議。除了經(jīng)濟(jì)問題解決提供就業(yè)問題，還可以單獨(dú)進(jìn)行就業(yè)、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，并且可以建立完善的市場管理系統(tǒng)，幫助個(gè)體戶幾小企業(yè)規(guī)范并快速發(fā)展。還可以進(jìn)行理論與知識(shí)相結(jié)合的培訓(xùn)制度，為自己的競選助力。土地解決：繼續(xù)推行土地自由流轉(zhuǎn)制度，使可以集中土地進(jìn)行更大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)；另外，可以將鄉(xiāng)村空出來的“空巢”進(jìn)行清理，“解放土地”，釋放地力。新農(nóng)村建設(shè)，將鄰近的村集中建設(shè)房屋進(jìn)行居住，節(jié)省出大部分土地來，可以對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)力的改善與恢復(fù)。緩解土地吃緊問題。城鄉(xiāng)差距增大問題：物質(zhì)的差距可以彌補(bǔ)，精神的距離卻不是一時(shí)半會(huì)兒可以拉近的。要解決這一問題，須在物質(zhì)與精神