《三禮》第五-整本書閱讀《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)

06《三禮》第五

【內(nèi)容梗概】

三禮，一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經(jīng)典。

古代中國(guó)禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，是對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制

的影響最為深遠(yuǎn)。三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀

禮》系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。

按漢何休疑《周禮》作于六國(guó)之時(shí)，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，

但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學(xué)偽經(jīng)考》，

則亦言為歆偽造無(wú)疑也。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野

心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿足自己的欲

望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是

所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和

規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來(lái)禮樂(lè)并稱，但其實(shí)樂(lè)附

屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃?lè)可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、

移風(fēng)易俗的功用。

【原文呈現(xiàn)】

《三禮》第五

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先

是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等

等。卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂

的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，

沒有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，

讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著

自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶

圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩

序，可以說(shuō)是政治制度。

天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是

天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便

鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來(lái)由。最普遍的還是祖先的信

仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說(shuō)，這些信仰都是“報(bào)本返始”②的意思。報(bào)本返

始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的

成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說(shuō)明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，

恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，

又宣出等等差別來(lái)。這種禮，大部分可以說(shuō)是宗教儀式。

居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)

矩。居喪以外，如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過(guò)去；這樣是表示鄭重，也

便是表示敬意和誠(chéng)心。至于對(duì)人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自

有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過(guò)，更別侵犯

著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個(gè)規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分

可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。

但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那

些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟

著變；人的喜、怒、愛、惡，雖然還是喜、怒、愛、惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。

這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕?/p>

禮，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說(shuō)“禮不是為我們定的”⑤；近來(lái)大家攻擊禮教，

說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。

從來(lái)禮樂(lè)并稱，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分；樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足。樂(lè)包括歌和舞，是“人情

之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”，而且樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，

合同而化”⑦。這便是樂(lè)本。樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心

靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲，搗亂，欺詐等事，天下就治了。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以

與政治是相通的。按儒家說(shuō)，禮、樂(lè)、開心政，到頭來(lái)只是一個(gè)道理；這四件都順理成章了，便是王道。

這四件是互為因果的。禮壞樂(lè)崩，政治一定不成；所以審樂(lè)可以知政⑧?！爸问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂

世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”⑨吳公子季札到魯國(guó)觀樂(lè)，樂(lè)工奏那一國(guó)的樂(lè)，他

就知道是那一國(guó)的；他是從樂(lè)歌里所表現(xiàn)的政治氣象而知道的⑩。歌詞就是詩(shī)；詩(shī)與禮樂(lè)也是分不開的。

孔子教學(xué)生要“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（11）;那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。這些詩(shī)、禮、樂(lè)，

在那時(shí)代都是貴族社會(huì)所專有，與平民是無(wú)干的。到了戰(zhàn)國(guó)，新聲興起，古樂(lè)衰廢，聽者只求悅耳，就無(wú)

所謂這一套樂(lè)意。漢以來(lái)胡樂(lè)大行，那就更說(shuō)不到了。

古代似乎沒有關(guān)于樂(lè)的經(jīng)典；只有《禮記》里的《樂(lè)記》，是抄錄儒家的《公孫尼子》等書而成，原本

已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東西了。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、

《禮古經(jīng)》、《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來(lái)的研究，

這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是土的禮。那些禮是很繁瑣

的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的

混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，

便是著書人的理想了。

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。又叫作《禮

記》；這《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見的“記”很多，

但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇?！缎〈饔洝?。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴

記》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀禮》

專家。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學(xué)后來(lái)立了博士，小戴

本人就是博士。漢代經(jīng)師的家法最嚴(yán)，一家的學(xué)說(shuō)里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著

非二戴的學(xué)說(shuō)。所以有人說(shuō)這兩部書是別人假托二戴的名家纂輯；至少是二戴原書多半亡佚，由別人拉雜

湊成的，可是成書也還在漢代。這兩部書里《小戴記》容易些，后世誦習(xí)的人比較多些，所以差不多專占

了《禮記》的名字。

注釋：

①《禮論篇》

②《禮記?郊特牲》。

③《禮記?樂(lè)記》。

④《老子》三十八章。

⑤阮籍語(yǔ)，原文見《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》

⑥《荀子?樂(lè)論篇》，《禮記?樂(lè)記》

⑦⑧⑨《禮記?樂(lè)記》

⑩《左傳》襄公二十九年。

(11)《論語(yǔ)?泰伯》。［參考資料］洪業(yè)《禮記引得序》，《儀禮引得序》。

【隨文練習(xí)】

一、根據(jù)原文填空

1.儒家所稱道的禮，包括、_______、等。

2.三禮：、、。

3.“——”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。

4.有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。

5.按著__的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。

6.樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與__是相通的。

7.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《》《》《》：

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的

只有三十八篇《》和四十九篇《》。后世所稱《禮記》，多半專指《》o

8.據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書實(shí)在是時(shí)代的產(chǎn)物。

【參考答案】L政治制度宗教儀式社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣

2.《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》

3.記

4.儒家

5.尊卑

6.政治

7.儀禮禮古經(jīng)周禮小戴記小戴記

8.戰(zhàn)國(guó)

二、請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首,

并解釋了書中每個(gè)字。

B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。

C.《尚書》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被

證實(shí)。

D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。

【參考答案】A【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。

三、閱讀語(yǔ)段，完成后面小題

《三禮》第五

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先

是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本①；大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等

等。卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂

的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

怎樣叫做禮治呢？儒家說(shuō)初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，

沒有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，

讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著

自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶

圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩

序，可以說(shuō)是政治制度。

天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是

天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬(wàn)物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長(zhǎng)的活著，地里長(zhǎng)的不夠了，便

鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來(lái)由。最普遍的還是祖先的信

仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說(shuō)，這些信仰都是“報(bào)本返始”②的意思。報(bào)本返

始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的

成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說(shuō)明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，

恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，

又宣出等等差別來(lái)。這種禮，大部分可以說(shuō)是宗教儀式。

居喪一面是宗教儀式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和規(guī)

矩。居喪以外，如婚姻、宴會(huì)等大事，也各有一套程度和規(guī)矩。不能隨便馬虎過(guò)去；這樣是表示鄭重，也

便是表示敬意和誠(chéng)心。至于對(duì)人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫婦、朋友之間，也都自

有一番道理。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才

算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過(guò)，更別侵犯

著旁人，反正諸事都記得著自己的分兒。這些個(gè)規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著宗教意味，但大部分

可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說(shuō)的是通乎人情的③。既通乎人情，自然該誠(chéng)而不偽了。

但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那

些實(shí)際施行的說(shuō)，每一個(gè)制度，儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟

著變；人的喜、怒、愛、惡，雖然還是喜、怒、愛、惡，可是對(duì)象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。

這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人。《老子》里攻擊

禮，說(shuō)“有了禮，忠信就差了”④；后世有些人攻擊禮，說(shuō)''禮不是為我們定的”⑤；近來(lái)大家攻擊禮教，

說(shuō)“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說(shuō)的。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

1.第1段畫線句有何作用？

2.“禮”最初是如何產(chǎn)生的？“禮”包括哪些內(nèi)涵？

3.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)今“禮”的認(rèn)識(shí)。

【參考答案】

1.由家里中堂供奉著“天地君親師”的大牌位談起，引出文章談?wù)摰脑掝}；聯(lián)系生

活場(chǎng)景，使讀者對(duì)“禮”有所認(rèn)識(shí)，為下文的論述做鋪墊。

2.“禮”的產(chǎn)生最初是為了平衡人與人之間的利益，避免因?yàn)槔娣峙湟鹕鐣?huì)動(dòng)

亂。

“禮”包括：政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣；對(duì)天地自然的信仰；生活儀式；

人與人相處的規(guī)矩。

3.當(dāng)今社會(huì)上也有很多通行的禮節(jié)，如，學(xué)生與老師見面要問(wèn)好，客人離開要起身

相送，吃飯時(shí)不在菜碗里東挑西揀等等。不論禮儀的節(jié)目如何變化，我們尊重他人的心

意是不變的，此之謂“禮之本”。當(dāng)今的“禮”應(yīng)該摒棄落后陳腐的內(nèi)容，我們可對(duì)禮

儀進(jìn)行甄別取舍。

【變式練習(xí)】

一、課內(nèi)閱讀

（湖南省永州市2022年八年級(jí)下學(xué)期期末語(yǔ)文試題）閱讀下列文言文，完成下面小題。

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,使老有所終，壯有所

用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力

惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興.盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

1.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋奉運(yùn)的一項(xiàng)是（）

A.故外廣而不閉窗戶B.盜竊亂賊而不作興起

C.壯有所用效力D.選賢與能，講信修睦培養(yǎng)

2.下列各項(xiàng)中朗讀節(jié)奏正確的一項(xiàng)是（）

A.是故謀閉而/不興B.故人/不獨(dú)親其親

C.天下/為公，選賢/與能D.不必藏/于己

3.下列與文章相關(guān)的文學(xué)文化常識(shí)，表述錯(cuò)運(yùn)的一項(xiàng)是（）

A.《大道之行也》選自《禮記?禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典著作之一，由西漢戴圣對(duì)秦漢以前的各種禮儀

論著加以輯錄、編纂而成。

B.儒家經(jīng)典著作"四書"指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易

經(jīng)》《春秋》。

C."大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式。

D."矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)"充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛，其中"孤"是指無(wú)父無(wú)母的孤兒。

4.用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)出文中畫線句子的意思。

（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

（2）力惡其不出于身也，不必為己。

5.黨的十九大報(bào)告指出，從2017到2020年，是全面建成小康社會(huì)的決勝期。試分析當(dāng)今社會(huì)我們基本實(shí)

現(xiàn)了哪些，，大同"社會(huì)的構(gòu)想。

【答案】1.A2.C3.D4.（1）因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子。

（2）（對(duì)于）力氣，（人們）厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。5.四個(gè)要點(diǎn)，

即老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、居有定所、人人友善。

示例：當(dāng)前，我們已構(gòu)建起一個(gè)民主、自由的和諧社會(huì)?；咀龅搅税踩行?、公平正義，人們老有所養(yǎng)、

病有所醫(yī)、居有定所，人與人之間誠(chéng)信友善，整個(gè)社會(huì)充滿活力。

【解析】1.本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法,

如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

A.有誤，"故外戶而不閉"的意思是"所以大門都不用關(guān)上了"，"戶"的意思是"大門”；

故選Ao

2.本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以

驗(yàn)證。

A.有誤，這句話的意思是"因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起"，正確的停頓應(yīng)為：是故/謀閉/而不興；

B.有誤，這句話的意思是"因此人們不只是敬愛自己的父母"，正確的停頓應(yīng)為：故/人不獨(dú)親其親；

D.有誤，這句話的意思是“一定要自己私藏"，正確的停頓應(yīng)為：不必/藏于己；

故選C。

3.此題考查文學(xué)文化常識(shí)。

D.有誤，"孤"指的是"幼而無(wú)父"；

故選Do

4.文言文翻譯有直譯和意譯兩種方法，一般要求直譯。所謂直譯，就是將原文中的字字句句落實(shí)到譯文中，

譯出原文中用詞造句的特點(diǎn)，甚至在表達(dá)方式上也要求與原文保持一致。翻譯要求字字落實(shí)，譯出原文用

詞的特點(diǎn)和句式的特點(diǎn)。

（1）"故"的意思是"因此"，第一個(gè)"親"用作動(dòng)詞，以......為親，第二個(gè)"親"指父母，第一個(gè)"子"用作動(dòng)詞，

以……為子,第二個(gè)"子"指"子女"；

（2）"惡（厭惡）""身（自己）"“己（自己的私利）”是此句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，一定要解釋準(zhǔn)確。

5.本題考查結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際來(lái)談?wù)撟约旱挠^點(diǎn)。

文中所說(shuō)“大同社會(huì)"包括天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力。當(dāng)今社會(huì)，實(shí)

行全民公有的社會(huì)制度，包括權(quán)力公有和財(cái)物公有；選舉制度包括中央與地方，都是由民眾選舉賢能之士

負(fù)責(zé)管理；看病有醫(yī)療保險(xiǎn)，人人都能看得起病；人以人之間和平共處，互講誠(chéng)信；人人敬老，人人愛幼,

有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作，社會(huì)和諧，人民安康；人們有高度的責(zé)任心，對(duì)社會(huì)財(cái)富十分珍惜，憎惡

一切浪費(fèi)現(xiàn)象。所以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了“大同社會(huì)"的構(gòu)想。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣

氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)

揮自己的才能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而

無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋?/p>

卻不一定要自己私藏；（對(duì)于）力氣，（人們）厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。

因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了。這就叫作理想

社會(huì)。

二、課外閱讀

（2023春?吉林長(zhǎng)春?八年級(jí)統(tǒng)考期末）閱讀下面的課外文言文，完成下面小題。

張湛修整

漢張湛，矜嚴(yán)?好禮，動(dòng)止有則。雖居幽室，必自修整，遇妻子以禮法。及在鄉(xiāng)黨詳言正色輔以為儀表。人

或謂湛為詐，湛聞而笑曰：“我誠(chéng)詐也，人皆作惡，我獨(dú)詐善，不亦可乎？”光武臨朝，或有情容，湛輒

諫。嘗乘白馬，帝見湛，輒②言白馬生且復(fù)諫矣，后為太子太傅?。

一一《后漢書?張湛傳》節(jié)選

【注釋】①矜（jin）嚴(yán)：矜持嚴(yán)整。②輒（zh?）：總是，就。③太子太傅：官名。

6.解釋下列加點(diǎn)字在文中的意思。

①人尊謂湛為詐（）②湛閘而笑日（）

7.用"/"為文中畫橫線的部分?jǐn)嗑洌ㄏ迶喽帲?/p>

及在鄉(xiāng)黨詳言正色三輔以為儀表。

8.請(qǐng)用自己的話說(shuō)一說(shuō)本文通過(guò)哪幾件事來(lái)表現(xiàn)張湛的為人？

【答案】6.有的（人）聽見，聽到7.及在鄉(xiāng)黨/詳言正色/三輔以為儀表。8.（1）

平時(shí)對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)待妻子也遵循禮法。（2）對(duì)待鄉(xiāng)黨，言語(yǔ)神色很端正。（3）看到主上有不合禮

法的表現(xiàn)，立即勸諫。

【解析】6.本題考查文言詞語(yǔ)的含義。

①句意：有的人說(shuō)張湛這種行為都是詐偽的行為?；颍河械模ㄈ耍?。

②句意：張湛聽到了，就笑看說(shuō)。聞：聽見，聽到。

7.本題考查劃分文言文停頓的能力。

句意：在鄉(xiāng)里的時(shí)候，言語(yǔ)很端詳，臉色很方正，三輔地方的人，都把他當(dāng)做模范。"及在鄉(xiāng)黨”是地點(diǎn)狀語(yǔ),

“詳言正色”介紹張湛的表現(xiàn)，"三輔以為儀表〃則是當(dāng)?shù)厝藢?duì)他的態(tài)度；

所以停頓應(yīng)該是：及在鄉(xiāng)黨/詳言正色/輔以為儀表。

8.本題考查文章內(nèi)容概括及人物的形象分析。

分析文章內(nèi)容，由“雖居幽室，必自修整，遇妻子以禮法"可知，張湛平時(shí)對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)待妻子也遵循

禮法；

由"及在鄉(xiāng)黨，詳言正色，輔以為儀表"可知，張湛對(duì)待鄉(xiāng)黨，言語(yǔ)神色很端正；

由"光武臨朝，或有情容，湛輒諫”可知，張湛看到主上有不合禮法的表現(xiàn)，立即勸諫。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

漢朝張湛的為人，謹(jǐn)嚴(yán)有禮，舉動(dòng)有法。雖然在幽暗的地方，也一定很整齊的，對(duì)待妻子也很恭謹(jǐn)。

在鄉(xiāng)里的時(shí)候，言語(yǔ)很端詳，臉色很方正，三輔地方的人，都把他當(dāng)做模范。有人說(shuō)張湛這種行為都是詐

偽的行為。張湛聽到了，就笑看說(shuō)："我就算是詐偽的，不過(guò)別人家詐偽的都是惡，我獨(dú)詐偽的是善，豈是

也可以的么。"光武皇帝在朝堂的時(shí)候，間或有點(diǎn)怠惰的神氣，張湛一定勸諫的。張湛常常騎著白馬，所以

皇帝看見了張湛。每每說(shuō)："白馬生又要來(lái)勸諫我了?！焙髞?lái)叫他做了太子太傅。

三、現(xiàn)代文閱讀

（2022春?河北邢臺(tái)?七年級(jí)統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

不一樣的成人禮

①那一年秋天，罕見的干旱，父親說(shuō)，地里干得都裂口子了，可刨花生的時(shí)節(jié)到了，再不刨，那些花

生就會(huì)落到地里去，那就更麻煩了。

②我的成人禮就在那年秋天干旱的季節(jié)。

③家里沒有人記得，成人禮在莊戶人家的眼里，簡(jiǎn)直不值一提，值得提的，只有時(shí)時(shí)刻刻掛在嘴邊的

干旱和莊稼。

④我愛讀書，除了讀課本，還愛讀課外書。18歲的我，從書本里早早地領(lǐng)略了成人禮的美好。而那些

美好，大多是來(lái)自城里知識(shí)分子對(duì)他們子女成人禮的祝福。

⑤說(shuō)真的，我有小嫉妒，同時(shí)，我又有小憧憬。同樣的成人禮，我為什么就不能有一個(gè)像樣的成人禮

呢？可是，父母根本就不懂什么成人禮，更別提什么操持一個(gè)像樣的成人禮了。

⑥我呢，只能在心里偷偷地做夢(mèng)。但夢(mèng)就是夢(mèng)，離現(xiàn)實(shí)有海角天涯的距離。

⑦這不，成人禮這天，剛好我們高中放月假，父親一大早就把鎬頭、竹籃子等農(nóng)用工具放到三輪車上。

我一看這架勢(shì)，馬上就明白了，我的成人禮注定要在大山中，面朝黃土背朝天地度過(guò)了。

⑧雖然我的心里有一百個(gè)不情愿，但我只能接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

⑨父親的話一點(diǎn)都不夸張，花生地里都硬結(jié)了，鎬頭到下去，震得手臂都發(fā)麻。我看了一眼，我刨了

一壟，手心就起了白白的水泡。

⑩我們這里是山坡地，這一塊地連著那一塊地，全靠人工干活。我看到父親在另一塊地里，揮汗如雨

地刨花生，一刻也不曾停歇。我可受不了了，我這可是握鋼筆的手啊，還真提不住這硬邦邦的？頭呢！我

就想：歇歇吧，反正不差這一時(shí)，哪知我坐在地上歇了一會(huì)兒，又想歇一會(huì)兒，就是不想干活。

?我想：我的手掌都起水泡了，再干，肯定就磨破了，得多疼啊。我干脆坐在地上，用一個(gè)草莖逗螞

蟻玩，再用一個(gè)樹枝在硬邦邦的地上寫上幾個(gè)淺淺的字。

?父親干完一塊地，可能是渴了，就走到我這邊地頭的三輪車上喝水，他一瞅，我只干了一壟花生，

氣就不打一處來(lái)，父親是個(gè)暴脾氣，他的脖子青筋蹦出來(lái)了，破口罵道：“你這個(gè)小兔崽子，好不容易盼到

你放月假回家，你倒好，坐在地頭上當(dāng)大爺呀？”父親越說(shuō)越生氣.舉起拳頭捶在我的肩膀上，接著說(shuō)：“我

養(yǎng)你有什么用？吃白飯呢？”

?那一拳很疼，疼的不僅僅是肩膀，還有心。

?我發(fā)現(xiàn)父親的頭上有白發(fā)了，父親的頭上是什么時(shí)候有白發(fā)的呢？我竟然不知道，我還看到父親脖

子上的汗水順著皺紋往胸脯上淌。我沒說(shuō)自己的手掌心上起了水泡了，只是默默地舉起了鎬頭，像父親那

樣，一下一下地刨下去。

?那天，天上飄起了小雨，父親也沒有要停下的意思，他說(shuō)，趕緊搶收完花生，還要在這塊地上趕著

種小麥呢，老天爺開眼了，終于下了一場(chǎng)小雨了，這簡(jiǎn)直就是及時(shí)雨啊。我們?cè)谟杲z中刨花生，那些刨好

的花生秧躺了一地，而我，已經(jīng)感覺不到手心里的疼了。

?我考上了大學(xué)的時(shí)候，父親把所有的積蓄都拿出來(lái)，一向不會(huì)說(shuō)好話的父親第一次說(shuō)了一句讓我暖

心窩子的話，他說(shuō)：“到了大學(xué)，別太省，該花的地方就花，別縮手縮腳的，讓人看不起?！蔽抑?，這些錢

是父親從地里一鎬頭一鎬頭刨出來(lái)的，上面有他的汗水，當(dāng)然還有一點(diǎn)，我手掌心里的血絲。

?那一刻，我覺得我度過(guò)了一個(gè)盛大的成人禮——在花生地里的成人禮，讓我懂得了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

?我的成人禮，讓我在一天之內(nèi)迅速成長(zhǎng)了起來(lái)。勞動(dòng)讓我理解了成人禮的真正內(nèi)涵，還有比這更有

意義的成人禮嗎？

9.概括上面所選文字?jǐn)懙墓适拢?/p>

10.第⑤段"說(shuō)真的，我有小嫉妒，同時(shí)，我又有小憧憬"中的"小嫉妒"和"小憧憬"分別指什么？

11.請(qǐng)對(duì)第?段中的畫橫線句子作簡(jiǎn)要賞析。

他的脖子青筋蹦出來(lái)了，破口罵道："你這個(gè)小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒好，坐在地頭上

當(dāng)大爺呀？"

12.文章結(jié)尾寫道"還有比這更有意義的成人禮嗎"，你認(rèn)為"有意義"表現(xiàn)在哪里？

【答案】9.那年秋天我在花生地里完成了成人禮。（意思對(duì)即可）10."小嫉妒"指的是城里知識(shí)分子對(duì)

他們子女成人禮的祝福；"小憧憬"指的是希望能有一個(gè)像樣的成人禮。11.這句話采用神態(tài)和語(yǔ)言描寫，

生動(dòng)形象地寫出了父親因不滿"我"坐在地頭不干活而憤怒的樣子。12.通過(guò)參加勞動(dòng)讓我懂得了父母供養(yǎng)

自己不容易；通過(guò)勞動(dòng)讓我懂得了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

【解析】9.本題考查文章內(nèi)容概括。

結(jié)合第⑦段"這不，成人禮這天，剛好我們高中放月假，父親一大早就把鎬頭、竹籃子等農(nóng)用工具放到三輪

車上。我一看這架勢(shì)，馬上就明白了，我的成人禮注定要在大山中，面朝黃土背朝天地度過(guò)了。雖然我的

心里有一百個(gè)不情愿，但我只能接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)"概括為：記敘了那年秋天"我"被父親逼著到地里刨花生，以

此度過(guò)"18歲成人禮”的故事。

10.本題考查詞語(yǔ)的理解。

結(jié)合第④段"而那些美好，大多是來(lái)自城里知識(shí)分子對(duì)他們子女成人禮的祝福"分析，"小嫉妒"指城里知識(shí)

分子對(duì)他們子女成人禮的祝福。結(jié)合第⑤段“同樣的成人禮，我為什么就不能有一個(gè)像樣的成人禮呢"分析,

"小憧憬"指"我"希望有一個(gè)像樣的成人禮。

11.本題考查句子賞析。

"他的脖子青筋蹦出來(lái)了"運(yùn)用神態(tài)，"你這個(gè)小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒好，坐在地頭上

當(dāng)大爺呀"運(yùn)用語(yǔ)言描寫，結(jié)合“他一瞅，我只干了一壟花生，氣就不打一處來(lái)，父親是個(gè)暴脾氣"分析，生

動(dòng)形象地刻畫出父親看見"我"只干了一壟花生就貪玩好耍起來(lái)后的憤怒情狀，流露出父親對(duì)"我”成年了卻還

一點(diǎn)都不體諒大人艱辛的失望情緒。

12.本題考查文章內(nèi)容分析。

結(jié)合“那一刻，我覺得我度過(guò)了一個(gè)盛大的成人禮一一在花生地里的成人禮，讓我懂得了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我的

成人禮，讓我在一天之內(nèi)迅速成長(zhǎng)了起來(lái)。勞動(dòng)讓我理解了成人禮的真正內(nèi)涵"分析，成人禮的真正內(nèi)涵是

讓人迅速成長(zhǎng)起來(lái)，懂得成年人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起屬于自己的那一份責(zé)任。

（2022春?河南平頂山?九年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下面兩個(gè)文本，完成下面小題。

文本一

古人的謙讓

①謙讓，囊括了很多內(nèi)容，比如禮讓、忍讓、退讓、避讓以及“溫度恭儉讓”的讓，等等，這些都屬于做

人必須具有的品德。今人如此，古人亦然，春秋時(shí)代的先人，尤其如此。

②司馬遷作《史記》時(shí)，中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)定型，遂有詩(shī)書禮樂(lè)，遂有制度文明，大家進(jìn)入物質(zhì)世

界，遂也有多寡之分，高低之別，當(dāng)然，也就有了競(jìng)爭(zhēng)與禮讓，拳頭和微笑的不同對(duì)待。夸別是那些大大

小小的諸侯統(tǒng)治者，讓國(guó)讓權(quán)，這種最根本的謙讓，是絕對(duì)做不到的，哪怕打破頭，也要爭(zhēng)個(gè)上下，高人

一頭。因此，吳太伯和他的弟弟仲雍，以及他們十九世孫季札的讓王，應(yīng)該是堯、舜、禪讓以后唯一的、

絕無(wú)僅有的奪平過(guò)渡范例。此后那三百多位皇帝，無(wú)一不是在刀光劍影、血腥屠殺中進(jìn)行朝代乏迭。因此，

司馬遷將吳世家列名為這一章的第一，或是這位大師“皮里陽(yáng)秋”的筆法。

③西周王朝初年，吳太伯偕弟仲雍，為讓王位，斷發(fā)文身，來(lái)到長(zhǎng)江以南開辟新區(qū)，向當(dāng)時(shí)的蠻荒之

地，拓展中原禮樂(lè)文明，延至季札當(dāng)政時(shí)期，已經(jīng)19代了，吳國(guó)逐步走向強(qiáng)盛。季札的父親名壽夢(mèng)，有子

四人，日諸樊、曰余祭、曰余睞、日季札。季札雖幼于其兄，卻以賢德和博學(xué)著名當(dāng)世，壽夢(mèng)為吳國(guó)長(zhǎng)久

計(jì)，下決心打破慣例傳位于他，未成。后來(lái)，壽夢(mèng)死，長(zhǎng)子諸樊，次子余祭，也都要求季札接位為王，主

持國(guó)家大政。季札是個(gè)崇尚禮樂(lè)，潔身清行，嚴(yán)格遵守嫡長(zhǎng)子繼承制，穩(wěn)定國(guó)家和政權(quán)的謙謙君子，更何

況太伯和仲雍做出了榜樣，他便回到自己的封地---延陵，即大約今之常州、江陰等地。如此季札的"三讓",

隨即成為一段歷史佳話。

④季札的故事除了"守節(jié)"與"讓國(guó)"外，還有"掛劍”一節(jié)，也許能讓后人更加欽佩這位古人的風(fēng)節(jié)。

⑤季札初次出使途中，路經(jīng)徐國(guó)（都城在今江蘇宿遷河洪一帶），徐國(guó)的國(guó)君盛情接待了他。禮尚往

來(lái)，談笑風(fēng)生中，季札看出這位國(guó)君非常喜愛自己所佩帶的利劍，嘖嘖稱美，口雖未言，季札已經(jīng)猜知他

的心思。但佩劍是他的身份證明，如果沒有接下來(lái)的外訪任務(wù)，他會(huì)馬上解下劍來(lái)，贈(zèng)予這位國(guó)君。

⑥曾經(jīng)在湖北省博物館看到過(guò)一柄越王勾踐的佩劍，這屬于"鎮(zhèn)館之寶"。打開劍匣，冷光四射，寒氣逼

人，頓生凜冽肅殺之威。司馬遷在《史記?吳太伯世家》寫道：“徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為

使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是，乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰'徐君已死，尚誰(shuí)予

乎，季子日'不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉'”

⑦雖說(shuō)僅有短短幾十字，卻顯露出“大師手筆”。季札所具有的成人之美的舍讓胸懷，以及他一諾千金的

誠(chéng)信品質(zhì)，通過(guò)掛劍一個(gè)情節(jié)，極為充分地表現(xiàn)了出來(lái)。其信義，其忠忱，也就讓世人更加珍視這位“三讓

其國(guó)”的歷史名人了。

（作者:李國(guó)文。有