2024-2025學(xué)年高中語文第3單元11師說學(xué)案新人教版必修3

PAGE13-師說一、讀準(zhǔn)字音(1)句讀(dòu) (2)近諛(yú) (3)經(jīng)傳(zhuàn)(4)郯子(tán) (5)萇弘(cháng) (6)老聃(dān)(7)子蟠(pán) (8)貽之(yí)二、辨識通假(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，傳授)(2)或師焉，或不焉(“不”通“否”)三、一詞多義(1)師eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）,②巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，擅長某種技術(shù)的人）,③師道之不傳也久矣（動詞，從師）,④吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）,⑤則恥師焉（動詞，拜師）))(2)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其聞道也固先乎吾（名詞，道理）,②吾師道也（名詞，道理）,③道相像也（名詞，道德學(xué)問）,④師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）))(3)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①人非生而知之者（連詞，表承接）,②惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）,③則群聚而笑之（連詞，表修飾）,④如是而已（語氣詞，與“已”連用，表陳述語氣）,⑤授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）,⑥小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）))(4)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其為惑也，終不解矣（代詞，那些，代指疑難問題）,②其聞道也固先乎吾,（代詞，他，代指“生乎吾前”者）,③夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）,④其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，或許）))四、詞類活用(1)吾師道也(名詞用作動詞，學(xué)習(xí))(2)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法，以……為恥)(4)孔子師郯子(名詞的意動用法，以……為師)(5)其下圣人也亦遠矣(名詞用作動詞，低于)(6)小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面；大的方面)(7)吾未見其明也(形容詞用作名詞，聰慧的地方)(8)惑而不從師(形容詞用作動詞，遇到疑難問題)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人)(10)授之書而習(xí)其句讀者(動詞的使動用法，使……學(xué)習(xí))五、古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(3)吾從而師之古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(4)是故弟子不必不如師古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(5)年十七，好古文古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(6)今之眾人古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(7)小學(xué)而大遺古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________[答案](1)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人。(2)古義：用來……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)古義：跟隨并且。今義：表目的或結(jié)果，是連詞。(4)古義：不肯定。今義：表示事理上或情理上不須要。(5)古義：秦漢的散文。今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱。(6)古義：一般人。今義：大家；很多人。(7)古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對兒童、少年實施初等教化的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教化；指探討文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(古時小學(xué)先教六書，所以有這個名稱)。六、文言句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ()譯文：____________________________________________________________(2)而恥學(xué)于師。 ()譯文：____________________________________________________________(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？ ()譯文：____________________________________________________________(4)句讀之不知，惑之不解。 ()譯文：____________________________________________________________[答案](1)推斷句，“……者，……也”表推斷老師，是用來傳授道理、教給學(xué)業(yè)、說明疑難問題的人。(2)狀語后置句，狀語“于師”置于中心詞“學(xué)”之后卻以跟從老師學(xué)習(xí)為羞愧。(3)固定句式，“庸……乎”表反問，譯為“莫非……嗎”“哪里……呢”哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？(4)賓語前置句，賓語“句讀”“惑”置于動詞“知”“解”之前，“之”為賓語前置的標(biāo)記不明白句讀，不能解決疑難問題。eq\f(古之學(xué)者必有師。,古代求學(xué)的人肯定有老師。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(學(xué)者：求,學(xué)的人。))eq\f(師者，所以,老師，是用來)eq\f(傳道受業(yè)解惑也。,傳授道理、教給學(xué)業(yè)、說明疑難問題的人。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(所以：用來……的。,受：通“授”，傳授。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(……者，……,也：表示推斷。))eq\f(人非生而知之者，孰能,人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有)eq\f(無惑？惑而不從師，其為惑也，終,懷疑？（有了）懷疑，假如不跟從老師（學(xué)習(xí)），他所存在的疑)eq\f(不解矣。生乎吾前，其聞道也,惑，（就）最終不能解決了。誕生在我之前的人，他懂得道理)eq\f(固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，,原來比我早，我跟從（他）拜他為師；誕生在我之后的人，（如)eq\f(其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。,果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)當(dāng)）跟從（他）拜他為師。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乎：相當(dāng)于“于”。聞：知道，懂得。師,之：就是“以之為師”，即拜他為師。))eq\f(吾師道,我（是向他）學(xué)習(xí)道理，)eq\f(也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無,哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論（地位）凹凸)eq\f(貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道存在的（地方），就是老師存在的（地方）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(庸：豈、哪。知：知道，了解。,是故：因此，所以。無：無論，不分。))eq\f(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲,唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想)eq\f(人之無惑也難矣！,要人沒有懷疑也難?。?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(師道：從師,的風(fēng)尚。))eq\f(古之圣人，其,古代的圣人，他們超)eq\f(出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，,出（一般）人很遠，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們)eq\f(其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。,（的才智）低于圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(出：超,出。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(下：低于。恥：以……,為恥，意動用法。))eq\f(是故圣益圣，愚益愚。,所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。)eq\f(圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆,圣人成為圣人的緣由，愚人成為愚人的緣由，或許都是由)eq\f(出于此乎？,于這個緣由吧？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(所以：……的緣由。,其：語氣副詞，表推想。))eq\f(愛,（人們）愛他自己)eq\f(其子，擇師而教之；于其身也，,的孩子，（就）選擇老師來教化他們；（但是）對于他自己，)eq\f(則恥師焉，惑矣。,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(身：自己。,惑：糊涂。))eq\f(彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，,那些孩子的老師，是教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文章斷句的，)eq\f(非吾所謂傳其道解其惑者也。,不是我所說的（能）傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句：文句意思表達完畢，叫“句”。讀：句子中間須要,稍稍停頓的地方?！熬渥x”在這里泛指文字的誦讀。))eq\f(句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不,不明白句讀，不能解決懷疑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向)eq\f(焉，小學(xué)而大遺，吾未,老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了，我沒)eq\f(見其明也。,有看出那種人聰慧在什么地方。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句讀之不知，惑之不解：賓語前置,句，應(yīng)是“不知句讀，不解惑”，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“之”是其標(biāo)記。不（fǒu）：通“否”。,或……，或……：有的……，有的……。))eq\f(巫醫(yī)樂師,巫醫(yī)、樂師和)eq\f(百工之人，不恥相師。士大夫之族，,各種工匠這些人，不以告別人為師為恥。士大夫這類人，)eq\f(曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。,（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(族：類。曰師曰弟子云者：稱“老師”稱,“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。))eq\f(問之，,問他們（為什么)eq\f(則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位,譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位)eq\f(卑則足羞，官盛則近諛?！?低（的人為師）就感到羞愧；（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(相若：差不多。諛,（yú）：阿諛奉承。))eq\f(嗚呼！師道之不復(fù)，,唉?。ü糯欠N）求師的風(fēng)尚難以復(fù)原，)eq\f(可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子,由此就可以明白了。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子們不)eq\f(不齒，今其智乃反不能及，其可怪,屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（人家），真是令人)eq\f(也歟！,驚奇啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。,乃：竟。歟：語氣助詞，這里表感嘆，相當(dāng)于“啊”。))eq\f(圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、,圣人沒有固定的老師?？鬃樱ㄔ┮咱白?、萇弘、師襄、)eq\f(老聃。,老聃為師。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(常師：固定的老師。郯（tán）子：春秋時郯國,（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教))官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學(xué)過彈琴。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(老聃（dān）：就是老,子，孔子曾向他問禮。))eq\f(郯子之徒，其賢不及孔,郯子這些人，他們的賢能（都）比不上)eq\f(子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我,孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）肯定有（可以當(dāng)）我的)eq\f(師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，,老師（的人）。因此學(xué)生不肯定不如老師，老師不肯定比學(xué)生賢能，)eq\f(聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。,懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上（各）有（各的）特地探討，如此罷了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(專攻：特地探討。不,必：不肯定。于：比。))eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通,李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文)eq\f(習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能,都普遍學(xué)習(xí)，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人)eq\f(行古道，作《師說》以貽之。,從師之道，寫了《師說》贈送給他。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(傳（zhuàn）：古代說明經(jīng)書,的著作。貽（yí）：贈送。))[資料鏈接]文起八代之衰的大家——韓愈韓愈(768—824)，唐代聞名文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(今河南孟州)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。因從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。兩年后，又因上疏諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎。卒謚文。與柳宗元共同提倡古文運動，提出“文以載道”和“文道合一”的觀點，反對因為追求聲律和對仗而忽視內(nèi)容的駢偶文風(fēng)。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何均能為官，他們不須要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時35歲，正在國子監(jiān)任教，他對這種不良的社會風(fēng)氣深惡痛疾，于是寫下了這篇文章。當(dāng)時是寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫恥于從師的陋俗，表現(xiàn)出他不顧世俗、獨抒己見的精神。古文運動六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中明麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡復(fù)原古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培育了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，漸漸形成了風(fēng)氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。[文本鑒賞]本文針對當(dāng)時社會士大夫“恥于相師”的不良社會風(fēng)氣，顯明地提出了學(xué)者必有師的主見；通過反復(fù)論辯，申明白為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進步觀點，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。①________________②________________[答案]①古之學(xué)者必有師②愛其子，擇師而教[文本深讀]一、閱讀第1段，回答下面的問題1．韓愈所說的老師的職責(zé)——“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這三者之間是什么關(guān)系？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①“傳道”是目的。所謂“道”，即儒家的政治、倫理、文化、教化等方面的思想觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈提倡“古文運動”，主見“文以載道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的主動進取精神。②“受業(yè)”是手段?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。③“解惑”是任務(wù)。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不行避開地會產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面論述了從師的必要性。2．第1段的行文思路是怎樣的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；接著，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存也”的結(jié)論。層層連接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫穿，具有很強的勸服力。二、閱讀課文第2段，回答下面的問題3．對比論證是本文最主要的特點，試闡述本文第2段是怎樣進行對比論證的。請?zhí)顚懴卤?。觀點對象從師的看法結(jié)果今眾人恥學(xué)于師愚益愚⑦①從師而問圣益圣于其子②小學(xué)③恥師④巫醫(yī)樂師百工之人⑤士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族⑥[答案]①古圣人②擇師而教之③于其身④大遺⑤不恥相師⑥群聚而笑之⑦通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性三、閱讀課文第3～4段，回答下面的問題4．作者為什么贊揚李蟠？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]這里是把李蟠和眾人對比。作者對當(dāng)時的“恥師”風(fēng)氣痛心疾首，遇到李蟠這樣的年輕人仿佛看到了“從師”的希望，因而借此撰文，暗比現(xiàn)時之人，特殊是年輕人像李蟠這樣的太少了，盛贊其“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余”。也是示意其他年輕人應(yīng)向他學(xué)習(xí)，使“從師”的觀念深化人心，以徹底矯正“恥師”的陋俗。四、總覽全文，回答下面的問題5．本文講了很多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]作者第一次明確提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥下問、敬重老師、獎掖后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說的“道”是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”是“六藝經(jīng)傳”，與我們現(xiàn)在所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。6．關(guān)于《師說》的中心論點，有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”，有人認(rèn)為是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。你認(rèn)為本文的中心論點是什么呢？請談?wù)勀愕目捶?。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](觀點一)“古之學(xué)者必有師”說。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章開篇就把它提了出來，把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這一論點不僅起到了點題的作用，而且統(tǒng)領(lǐng)了全文，概括了要論證的內(nèi)容、范圍。(觀點二)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”說。士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師的標(biāo)準(zhǔn)不清，正是“恥學(xué)于師”“師道之不復(fù)”這種現(xiàn)象的根源所在。而這一論點正好切中時弊，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們的糊涂相識，體現(xiàn)了文章的論證結(jié)構(gòu)。(觀點三)“人要從師”說。文章四段文字，行文正反相間，緊緊扣住“從師”二字，第1段講從師看法，第2段講士大夫恥師，第3段講圣人樂于從師，第4段講李蟠從師。全文都是圍繞“人要從師”這個中心論點綻開論述的。[寫法借鑒]1．寫作特色形象又具勸服力的舉例論證本文論點顯明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實充分，說理透徹，氣概磅礴，有極強的勸服力和感染力。第三段以圣人孔子為例，運用例證法，進一步闡釋了師道、師生關(guān)系，從正面論證了自己理論的正確——“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。在人們眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了，雖用寥寥數(shù)語卻把孔子的言行寫得很詳細(xì)，因而很有勸服力。定義：舉例論證是通過列舉詳細(xì)的事例加以論證，從而使論證更詳細(xì)、更有勸服力的一種論證方法。作用：運用詳細(xì)事例，真實可信，增加文章勸服力。2．寫法指導(dǎo)運用舉例論證“三要求”(1)舉例要簡練概括。(2)舉例要緊扣論點。(3)舉例要析理透辟。在引用事實論據(jù)后，要充分講道理，道理講透徹了，文章才能有勸服力。3．遷移運用以“人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)”為論點，以下面兩則材料為論據(jù)，寫一段話，200字左右。材料一：世界拳王阿里每逢競賽時，總是要先出錢雇一些人，作為自己的反對者，在競賽時給他起哄，罵他，羞辱他，這樣，阿里的搏斗欲望才被刺激起來，力氣充溢全身，肌肉膨脹，精神達到最佳的競技狀態(tài)。材料二：在挪威的一個海港，出海漁船返回時，漁民們捕獲的大部分沙丁魚，總是等不及賣掉就已奄奄一息，只好低價處理。但一個叫漢斯的漁民捕的魚卻個個活蹦亂跳，人們競相高價買走，緣由何在？原來，漢斯捕到魚后，就有意把一條竄來竄去的鲇魚放進魚槽，其他魚感到惶恐擔(dān)心，四處游動，因而保全了生命。某老板看到這個故事后，深受啟發(fā)，他給自己管理松弛的公司請來幾條“鲇魚”——以管理嚴(yán)格著稱的人，擔(dān)當(dāng)新主管。于是，公司的人立即產(chǎn)生驚慌感，紛紛活躍起來，每個人的工作都達到了最佳狀態(tài)，公司經(jīng)營面貌面貌一新。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)。假如沒有壓力和挑戰(zhàn)，人們就會缺乏驚慌感和憂患意識，進而丟失了斗志，在沒有競爭的環(huán)境中死氣沉沉，坐以待斃。世界拳王阿里為了使每場競賽皆立于不敗之地，常常在競賽中為自己找一些“壓力”，甚至還用錢雇人充當(dāng)自己的反對者，激起自己最大的斗志來擊敗對手；挪威某公司老板為了使原來死氣沉沉的公司變得生氣勃勃，面貌一新，運用“鲇魚效應(yīng)”，請來以管理嚴(yán)格著稱的人擔(dān)當(dāng)新主管。于是公司人員立即產(chǎn)生驚慌感，紛紛活躍起來。所以說，只有不斷地給自己壓力和挑戰(zhàn)，使自己產(chǎn)生驚慌感和危機感，才能產(chǎn)生無窮無盡的動力，從而在競爭中成為優(yōu)勝者。[素材采擷]1．素材積累博采眾長，超越前人《師說》一文，針砭時弊。針對當(dāng)時人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點，這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人同等的思想，也破除了對長者、權(quán)貴等權(quán)威迷信的觀念。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，則用動態(tài)的、相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世很多教化家引申發(fā)揮，為教化理論做出了很大貢獻。我們在學(xué)習(xí)過程中，也要學(xué)習(xí)這種精神。同時還要勇于探究，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，“不唯書，不唯上”。這樣，才能提高自身實力?！緫?yīng)用角度】“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“長與少”“貴與賤”等。2．素材應(yīng)用“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，簡潔來說就是每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹，假如花不嬌艷，或許葉子會綠得青翠欲滴；假如葉子和花都不美麗，或許枝干會長得錯落有致；假如花、葉子和枝干都不美麗，或許它的地理位置很好，在藍天的襯托下顯得特別多姿。因此，在實際生活中找準(zhǔn)每個人身上值得學(xué)習(xí)的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充溢自己并走向勝利。[群文閱讀]導(dǎo)讀：《師說》提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。作者在第三段中說：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@些都提示我們要多向他人學(xué)習(xí)，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，才能容納別人的看法，才能望見別人的特長；不斷向別人學(xué)習(xí)，才能不斷充溢、提高自己。虛心是一種品德虛心，指不自滿，肯接受指責(zé)，并虛心向人請教。有真才實學(xué)的人往往虛懷若谷，虛心謹(jǐn)慎；而不學(xué)無術(shù)、一知半解的人卻常常傲慢自大，自以為是，好為人師。虛心是一種品德，是進取和勝利的必要前提。傳聞聞名思想家孔子在去齊國的途中，遇見兩個小孩子正在激烈爭辯太陽的遠近。一個說早上太陽暖和，中午太陽燙人，所以太陽早上遠，中午近；另一個說，早上的太陽大得像篷蓋，中午小得像菜盤，所以太陽早上近，中午遠。他們請孔子評理，孔子想不出誰對誰錯，只好醇厚承認(rèn)自己回答不了這個問題。受世人崇敬的周恩來，一生虛心謹(jǐn)慎，平易近人，身為總理，他日理萬機、公務(wù)繁忙，但每到一處都要深化群眾了解狀況。20世紀(jì)60年頭，他有一次到上?？疾?，與電影演員們會面，在親切交談中，有同志熱忱向他建議：“總理，您給我們寫一本書吧！”可他回答說：“假如我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)?！惫畔ＥD的聞名哲學(xué)家蘇格拉底，不但才華橫溢，而且廣招門生獎掖后進，運用聞名的啟發(fā)式談話法，啟迪青年才智，每當(dāng)人們贊美他學(xué)識淵博、才智超群的時候，他總謙遜地說：“我唯一知道的就是我自己的無知?！碧撔氖且环N難能珍貴的品德，我們每個人都要養(yǎng)成一種“虛懷若谷”的胸懷，都要有一種“虛心謹(jǐn)慎、戒驕戒躁”的精神。讓我們懷著虛心之心去探究更廣的學(xué)問空間吧！虛心使人進步“虛心使人進步，傲慢使人落后”是我們常說的一句俗語，生活中，虛心使人進步是必定的，總是有太多的人，自以為是地認(rèn)為自己達到了飽和狀態(tài)，無需進步，最終，只能始終在原地踏步，被那些后面的人趕上。給自己留條縫隙，為發(fā)展留一點空間，這樣，才能不斷地進步。聞名畫家齊白石，有一次看到他的弟子的一張畫畫得不錯，便向其弟子借過來臨摹，他的弟子驚異無比，齊白石說：“我雖然是你的老師，但你不肯定就比我差。”他的弟子聽后，對老師這種虛心的看法肅然起敬。就像《師說》里所說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，任何人都有優(yōu)點和缺點，就算是名人也不行避開有缺