當代西方政治思潮課件：阿倫特與政治的復歸

當代西方政治思潮

當代西方政治思潮阿倫特與政治的復歸當代西方政治思潮個人主義是自由主義的核心原則，個人主權(quán)的確立也是現(xiàn)代社會區(qū)別于前現(xiàn)代社會的重要標志之一二戰(zhàn)以后，旨在復興共同體理論的政治思潮主要有兩條支脈，一是共和主義，一是社群主義20世紀70年代在批評羅爾斯的自由主義中發(fā)展壯大的社群主義，顯然比阿倫特等人更具鮮明的社群情結(jié)導言123阿倫特其人：1、在當代西方政治思想家中，漢娜·阿倫特（HannahArendt，1906—1975）是一位頗具個性的人物；2、她是人類思想史上為數(shù)不多的女性思想家之一；她主張?zhí)鲆庾R形態(tài)的藩籬進行思考；她試圖超越西方自柏拉圖以來的政治哲學傳統(tǒng)，又激烈批判現(xiàn)代社會科學的做法；甚至她著述的方式也表現(xiàn)出鮮明的個性；3、阿倫特政治思想的獨特性，使她成為20世紀最具有原創(chuàng)性，同時也最具有爭議的思想家之一。不過，爭論的結(jié)果則是阿倫特作為20世紀大思想家的地位得以確認和鞏固；4、漢娜·阿倫特拒絕被看作一位“政治哲學家”，而愿意稱自己為政治思想家或政治理論家。當代西方政治思潮一、阿倫特的生平和著作當代西方政治思潮1阿倫特于1906年10月14日出生于德國漢諾威市郊，祖輩是來自俄國的猶太移民23阿倫特的猶太人身份對于理解阿倫特的政治思想來說十分重要。猶太人問題也是阿倫特一生十分關(guān)注的問題4阿倫特幾經(jīng)周折，最終于1941年5月到達了美國紐約51975年12月4日，阿倫特在紐約寓所中和來訪客人談話時因心臟病突發(fā)與世長辭，終年69歲1926年，她來到著名的海德堡大學，師從著名哲學家卡爾·雅斯貝爾斯，繼續(xù)攻讀博士學位相關(guān)著作：當代西方政治思潮阿倫特的著作包括她于1958年出版的《人的境況》、1961年出版的論文集《過去和未來之間》、1963年出版的《論革命》、1968年出版的論文集《黑暗時代的人們》。她還編輯整理了她的導師雅斯貝爾斯所寫的兩卷本巨著《大哲學家》。阿倫特去世后，她的學生羅納德·貝納（RonaldBeiner）根據(jù)阿倫特1970年在紐約社會研究新學院的講義，編輯成《康德政治哲學講義》一書，于1982年出版。阿倫特政治著述的中心意圖可以概括為：正視人類生活的境況，重建公共世界，復興真正的政治生活，以抵御現(xiàn)代社會極權(quán)化的威脅。在表達這種政治理想時，阿倫特對自由、權(quán)威等問題均有深刻分析。阿倫特的努力復活了西方古典共和主義的傳統(tǒng)?！罢巍痹诎愄啬抢铽@得了無上的光榮。二、阿倫特的極權(quán)主義研究當代西方政治思潮在這本書的卷首語中，阿倫特引用她的導師卡爾·雅斯貝爾斯的話：它既不歸結(jié)于過去，也不歸結(jié)于未來，它只是走過，一切都存于現(xiàn)在《極權(quán)主義的起源》是阿倫特的成名作。該書初版名為《我們時代的重負》（TheBurdenofOurTime），它是我們了解阿倫特政治思想最重要的讀本之一，也是比較政治學關(guān)于極權(quán)主義研究的必讀書。它不是一本關(guān)于極權(quán)主義的歷史著作，而是一本政治理論著作《極權(quán)主義的起源》分成三個部分：反猶主義、帝國主義、極權(quán)主義阿倫特說，她寫作這本書的目的是試圖理解人類這種痛苦的政治經(jīng)驗《極權(quán)主義的起源》：當代西方政治思潮1、《極權(quán)主義的起源》就是阿倫特試圖理解極權(quán)主義經(jīng)驗的作品2、極權(quán)主義一詞有別于全能主義將極權(quán)主義與全能主義兩者進行區(qū)分，更與絕對主義絕對主義的根本含義在于統(tǒng)治者對國家權(quán)力的絕對壟斷3、與這些思想家不同，阿倫特的極權(quán)主義研究的獨到之處，在于她對極權(quán)主義本質(zhì)及其起源的深入挖掘和精彩分析4、極權(quán)主義在阿倫特那里特指一種以恐怖（terror）為本質(zhì)、以意識形態(tài)為原則的全新的現(xiàn)象“極權(quán)主義是一種全新的現(xiàn)象”：當代西方政治思潮第二，以往的暴政不管怎么殘暴，目的是要維持國內(nèi)秩序，而極權(quán)主義則仇視一切既成秩序，它要破壞一切既有的制度第三，以往的暴政只是打擊敵人，極權(quán)主義則殺害無辜，甚至對自己的忠心支持者也毫不留情地予以消滅第四，以往的暴政都是作為民眾的對立物而出現(xiàn)的，它借高壓手段壓制民眾的反抗，而極權(quán)主義則是由大多數(shù)民眾作為主體推動、支持的政體第一，極權(quán)統(tǒng)治者并非按自己的武斷意志進行統(tǒng)治，而是極為謙卑恭順地按某種超乎人類的自然法則或歷史法則來行事第五，過去的暴君雖然無法無天，但從未幻想要去改變他所統(tǒng)治下的蕓蕓眾生的人性，而極權(quán)主義統(tǒng)治者則試圖改變?nèi)诵裕瑒?chuàng)造全新的人關(guān)于恐怖：1、“如果守法是非暴政統(tǒng)治的本質(zhì)，不守法是暴政的本質(zhì)，那么恐怖則是極權(quán)支配的本質(zhì)”；2、極權(quán)主義恐怖使得“超人類的力量”主宰一切，人的自發(fā)行動不再有可能。阿倫特說：“極權(quán)主義是對自由最徹底的否定”；3、阿倫特接著指出，極權(quán)主義所宣稱的自然或歷史規(guī)律，不過是意識形態(tài)。恐怖是極權(quán)主義的本質(zhì)，意識形態(tài)則是極權(quán)政體的準則（principle）。當代西方政治思潮意識形態(tài)的特征：當代西方政治思潮第一，它披上科學的外衣，把一種觀點偽裝為終極真理，偽裝成普遍的科學第二，它對現(xiàn)實不感興趣，卻關(guān)心人類千年乃至萬年的歷史進程第三，它是一組有邏輯的觀念極權(quán)運動的推動力量：阿倫特在探討極權(quán)運動的推動力量時，仔細分析了暴民（mob）、大眾（masses）與精英（elite）；大眾不同于暴民，也不同于人民。人民是社會各階層人員的總稱，而大眾則是失去社會聯(lián)系的孤獨個人的總稱；阿倫特指出，關(guān)鍵問題在于極權(quán)主義首次發(fā)現(xiàn)了大眾的政治力量；除大眾外，阿倫特還分析了領(lǐng)袖與精英在極權(quán)主義運動中的角色及命運；暴民和精英易受極權(quán)主義的誘惑，而征服大眾則要靠宣傳（propaganda）。當代西方政治思潮極權(quán)組織的特點：首先，從靜態(tài)結(jié)構(gòu)來看，極權(quán)主義組織是一種由內(nèi)而外層層包圍的“洋蔥式結(jié)構(gòu)”（onionlikestructure）；其次，從動態(tài)角度來講，極權(quán)主義組織具有無休止的流動性（fluidity）；再次，就權(quán)責關(guān)系來看，極權(quán)主義組織以領(lǐng)袖為唯一權(quán)力與責任的中心；最后，就成員心理特征來講，極權(quán)主義組織成員的心理表現(xiàn)為輕信盲從（gullibility）和犬儒主義（cynicism）的奇特混合。當代西方政治思潮極權(quán)主義國家的特點：當代西方政治思潮法律形同虛設。極權(quán)政體蔑視任何法律，甚至肆意破壞自己制定的法律，這與它的運動本性有關(guān)實際權(quán)力的隱秘性。即極權(quán)主義政權(quán)越是明顯的機構(gòu)越?jīng)]有權(quán)力，實際的權(quán)力掌握在秘密的團體和個人手中123

秘密警察是極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力代表極權(quán)主義支配的恐怖：極權(quán)主義全面支配的恐怖在集中營里得到了實驗；阿倫特對極權(quán)運動和極權(quán)支配的描述，依據(jù)的是德國納粹主義和蘇聯(lián)斯大林主義；阿倫特認為，就歷史而論，極權(quán)主義的起源可以追溯至18世紀，而最為明顯的征兆則出現(xiàn)于帝國主義時期；阿倫特指出，帝國主義的實質(zhì)就是為擴張而擴張，擴張本身就是目的；阿倫特認為，帝國主義的故事要從資本主義講起；阿倫特區(qū)分了“海外帝國主義”（overseasimperialism）與“大陸帝國主義”（continentalimperialism），前者如英國，后者則是后起的德國、俄國；大陸帝國主義與海外帝國主義的共同點在于兩者都致力于擴張，并都采用了種族主義、官僚統(tǒng)治的手段，都與對外戰(zhàn)爭結(jié)伴而行。

帝國主義與極權(quán)主義之間的關(guān)聯(lián)（1）極權(quán)主義所訴諸的種族主義、部落民族主義，在帝國主義時代布爾人的經(jīng)驗中可以看到；種族屠殺在帝國主義時代也早已發(fā)生過。（2）極權(quán)主義統(tǒng)治中的秘密警察可溯及帝國主義時代的特工人員，極權(quán)主義的組織甚至可視為黑社會組織的公開復制。（3）極權(quán)主義的宣傳不過是商業(yè)時代的廣告攻勢在政治中的運用，而極權(quán)主義的謊言也可以從帝國主義分子關(guān)于“屠龍手”等殖民傳說中窺見端倪。（4）全面支配的實驗場所——集中營并非極權(quán)主義的發(fā)明，它最早出現(xiàn)于帝國主義時期的布爾戰(zhàn)爭之后。Ibid.，p440.（5）極權(quán)主義的人員基礎——原子化的個人匯聚成的大眾，作為各階層多余人而存在的暴民，崇尚死亡、謳歌野蠻、浪漫而不負責任的知識分子，都是在帝國主義時代造就的。（6）極權(quán)主義“為運動而運動”與帝國主義“為擴張而擴張”的口號一脈相承，都表現(xiàn)出一種“過程思維”的特征，背后都是權(quán)力的無限積累，矛頭都對準民族國家體系、法律及制度。（7）極權(quán)主義的行動主義（activism）、玩世不恭，在帝國主義時代可以找到同樣的經(jīng)驗，獻身于帝國主義事業(yè)的特工人員，他們的信條就是“不要問為什么，只是去做，然后死去”，“你就是你行動的結(jié)果”，“人生就是一場偉大的游戲，直到死去，游戲才結(jié)束”，等等。（8）極權(quán)主義征服世界的愿望，也與帝國主義征服全球的野心別無二致。三、阿倫特的政治理想當代西方政治思潮實踐活動VS精神生活勞動；思考制作；意志行動；判斷四、小結(jié)當代西方政治思潮