教條示龍場(chǎng)諸生讀后感

教條示龍場(chǎng)諸生讀后感教條示龍場(chǎng)諸生讀后感1對(duì)于陽(yáng)明先生，其實(shí)我是慕名已久，記得幾年前看到一個(gè)著名的網(wǎng)絡(luò)小說家在文中提及，中國(guó)的很多歷史小說家，在涉及明朝歷史的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)于開國(guó)皇帝朱元璋，還是英明如永樂大帝朱棣，亦或是明朝歷代賢臣名將的事跡，都能毫無(wú)顧忌，信手拈來，唯獨(dú)對(duì)于王陽(yáng)明先生的生平卻諸多避諱，不敢述諸筆端，生怕寫得不好，冒犯先賢。由此我便對(duì)陽(yáng)明先生的生平與學(xué)說有了最初的向往，直至近期公司開始大力推崇和宣揚(yáng)陽(yáng)明先生的各種理論和學(xué)說，讓我在耳濡目染之下終有所獲。首先接觸到的陽(yáng)明先生的文獻(xiàn)便是《教條示龍場(chǎng)諸生》，可能是接觸了十幾年的ISO理念已深入骨髓，第一次看到文中的立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善，我首先想到的就是PDCA,即策劃、實(shí)施、檢查、改進(jìn)，除了檢查和改進(jìn)的順序換了一下，其他理念簡(jiǎn)直如出一轍。可是細(xì)細(xì)品讀之后又會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來陽(yáng)明先生的文獻(xiàn)，其含義要豐富許多。首先陽(yáng)明先生所說的立志，不是簡(jiǎn)單的對(duì)工作的策劃，而是可以理解為人生的一場(chǎng)策劃，雖然作為普通人，我們無(wú)法個(gè)個(gè)都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，因?yàn)閺氖碌氖枪綞HS的日常管理工作，那么如何減少公司的環(huán)境污染，讓公司更好地承擔(dān)起友好環(huán)境的社會(huì)責(zé)任；如何消除安全隱患，防范安全事故，減少職業(yè)危害因素對(duì)員工健康的損害，充分承擔(dān)起公司關(guān)愛員工的責(zé)任，這便是我心安之所在，便是我應(yīng)該立的志向。在勤學(xué)的篇章中，其實(shí)陽(yáng)明先生并沒有教人如何懸梁刺股，寒窗苦讀，而是告誡眾人要保持謙遜，觀人所長(zhǎng)，咎己之短。自從幾年前我通過注冊(cè)安全工程師考試后，便有些沾沾自喜，覺得在安全管理上頗有心得，于是去年又報(bào)名了注冊(cè)消防工程師的考試，誰(shuí)知幾場(chǎng)考試下來，猶如當(dāng)頭澆了一盆冷水，這才發(fā)現(xiàn)原來自己在很多專業(yè)知識(shí)上都只是一知半解，勤學(xué)之路當(dāng)真是路漫漫其修遠(yuǎn)兮。再說改過，我上個(gè)星期剛犯過一個(gè)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)集團(tuán)內(nèi)一家公司的領(lǐng)導(dǎo)來找我，告訴我已跟徐總說好，有兩噸多的廢藥品要交給我們，由我們轉(zhuǎn)交危廢處置單位處置，事后按實(shí)結(jié)算費(fèi)用。我聽他說得言之鑿鑿，就沒有向徐總確認(rèn)信息的真實(shí)性，直接答應(yīng)了下來。可事實(shí)是，徐總僅僅答應(yīng)了讓我告訴他危廢處置單位的聯(lián)系方式，與他所說出入甚大，所以我在事后也深深檢討了自己不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣绞?，今后一定要?duì)聽到的信息做進(jìn)一步的求證，不能盲聽盲從。當(dāng)然，由此也更證明了，陽(yáng)明先生知行合一致良知的人生態(tài)度確實(shí)需要在集團(tuán)內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時(shí)，能更多一些真誠(chéng)。至于責(zé)善，陽(yáng)明先生強(qiáng)調(diào)的是指出別人錯(cuò)誤時(shí)，要致其婉曲，讓人容易接受，這也是我們?cè)谌粘９ぷ髦蟹浅Ｐ枰⒁獾?。我開展EHS管理工作時(shí)，經(jīng)常需要指出一些員工做的不對(duì)的或是工作中需要改善的地方，如果我的.態(tài)度惡劣，勢(shì)必讓人難以接受，就起不到很好的改進(jìn)作用。只有用讓人容易接受的語(yǔ)言、態(tài)度、方式，才能讓對(duì)方"有所感而無(wú)所怒".最后，想吐槽一下的是，由于陽(yáng)明先生的"心學(xué)"有大量唯心主義學(xué)說，而在中國(guó)的正統(tǒng)教科書中，唯物主義是萬(wàn)法難破之真理，凡與之抵觸者，皆尸骨無(wú)存。所以王陽(yáng)明先生在歷史教科書中被冠以唯心主義思想家的頭銜，其理論也更多地受到批駁而非褒揚(yáng)。作為中國(guó)歷史上的儒家四圣之一，王陽(yáng)明的學(xué)說卻少為人知，應(yīng)該說和這種有失偏頗的評(píng)價(jià)體系不無(wú)關(guān)系。幸而現(xiàn)在公司乃至整個(gè)康恩貝集團(tuán)所營(yíng)造的學(xué)習(xí)范圍，使我們有了大量接觸其學(xué)說的機(jī)會(huì)，而我們也有幸成為其部分學(xué)說的承載者，通過自身知行合一致良知來將其發(fā)揚(yáng)。以上就是我近期所學(xué)之陋見，望諸位同修批評(píng)指正。教條示龍場(chǎng)諸生讀后感2一篇好文章、一本好書，在不同的時(shí)期閱讀，就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，取得不一樣的收獲。學(xué)校將《教條示龍場(chǎng)諸生》這篇文章作為我們致良知學(xué)習(xí)的第一篇，是特別合適的。陽(yáng)明先生的"立志'、"勤學(xué)'、"改過'、"責(zé)善'這王門四規(guī)，寄予了陽(yáng)明先生對(duì)世人的良苦專心，這看似毫不特別的八個(gè)字，闡釋了貫穿指導(dǎo)一個(gè)人一生的基本理念。深刻正確熟悉，反復(fù)領(lǐng)悟精髓，行之必定對(duì)我們今后的工作、生活、學(xué)習(xí)等產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。首先陽(yáng)明先生所說的立志，不是簡(jiǎn)潔的對(duì)工作的策劃，而是可以理解為人生的一場(chǎng)策劃，雖然作為一般人，我們無(wú)法個(gè)個(gè)都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，由于從事的是學(xué)校學(xué)籍管理和招生工作，這項(xiàng)工作事關(guān)人民群眾的切身利益，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，一切以人民的根本利益為中心，是政府貫徹以民為本原則，執(zhí)政為民的一個(gè)重要體現(xiàn)。那么在學(xué)校學(xué)籍管理和招生工作讓同學(xué)、家長(zhǎng)滿足，便是我心安之所在，便是我應(yīng)當(dāng)立的志向。至于責(zé)善，陽(yáng)明先生明確指出：責(zé)善就是相互監(jiān)督、提示。一個(gè)人在工作中，難免會(huì)犯錯(cuò)，就拿我來說，在學(xué)籍管理中消失不少失誤，給學(xué)校工作帶來肯定的影響，就到今日，還到教育科修改高中學(xué)籍。知道過錯(cuò)，就要有士氣改正，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，所以，為了避開今后給學(xué)校工作帶來影響，前天向?qū)W校提出了工作變動(dòng)申請(qǐng)。外在的監(jiān)督、提示，不僅僅指好伴侶之間的相互糾錯(cuò)，一個(gè)單位的制度，也是對(duì)人的一種監(jiān)督、提示。在好的`制度下，壞人也能變好人；在壞的制度下，好人也能變壞人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出來的。陽(yáng)明先生知行合全都良知的人生態(tài)度的確需要加強(qiáng)宣揚(yáng)，讓更多的人受其感化，讓大家在溝通時(shí)，能更多一些真誠(chéng)。教條示龍場(chǎng)諸生讀后感3一篇好文章、一本好書，在不同的時(shí)期閱讀，就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，取得不一樣的收獲。學(xué)校將《教條示龍場(chǎng)諸生》這篇文章作為我們致良知學(xué)習(xí)的第一篇，是非常合適的。陽(yáng)明先生的“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”這王門四規(guī)，寄托了陽(yáng)明先生對(duì)世人的良苦用心，這看似毫不出奇的八個(gè)字，闡釋了貫穿指導(dǎo)一個(gè)人一生的基本理念。深刻正確認(rèn)識(shí)，反復(fù)領(lǐng)悟精髓，行之必定對(duì)我們今后的工作、生活、學(xué)習(xí)等產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。首先陽(yáng)明先生所說的立志，不是簡(jiǎn)單的對(duì)工作的策劃，而是可以理解為人生的一場(chǎng)策劃，雖然作為普通人，我們無(wú)法個(gè)個(gè)都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，因?yàn)閺氖碌氖菍W(xué)校學(xué)籍管理和招生工作，這項(xiàng)工作事關(guān)人民群眾的切身利益，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，一切以人民的根本利益為中心，是政府貫徹以民為本原則，執(zhí)政為民的一個(gè)重要體現(xiàn)。那么在學(xué)校學(xué)籍管理和招生工作讓學(xué)生、家長(zhǎng)滿意，便是我心安之所在，便是我應(yīng)該立的志向。至于責(zé)善，陽(yáng)明先生明確指出：責(zé)善就是互相監(jiān)督、提醒。一個(gè)人在工作中，難免會(huì)犯錯(cuò)，就拿我來說，在學(xué)籍管理中出現(xiàn)不少失誤，給學(xué)校工作帶來一定的影響，就到今天，還到教育科修改高中學(xué)籍。知道過錯(cuò)，就要有勇氣改正，敢于承擔(dān)責(zé)任，所以，為了避免今后給學(xué)校工作帶來影響，前天向?qū)W校提出了工作變動(dòng)申請(qǐng)。外在的.監(jiān)督、提醒，不僅僅指好朋友之間的互相糾錯(cuò)，一個(gè)單位的制度，也是對(duì)人的一種監(jiān)督、提醒。在好的制度下，壞人也能變好人；在壞的制度下，好人也能變壞人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出來的。陽(yáng)明先生知行合一致良知的人生態(tài)度確實(shí)需要加強(qiáng)宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時(shí)，能更多一些真誠(chéng)。教條示龍場(chǎng)諸生讀后感4跟隨盤子老師學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)接近1年，這段時(shí)間經(jīng)常去坂田學(xué)堂學(xué)習(xí)。2個(gè)月前在官總的坂田學(xué)堂參加《教條示龍場(chǎng)諸生》的共學(xué)，當(dāng)時(shí)感受不深，印象中僅有立志、勤學(xué)、改過和擇善這8個(gè)字，心中只覺得這8個(gè)字實(shí)在過于淺顯。然后最近1個(gè)月，我突然對(duì)于這8個(gè)字有了重新的解讀，原來這八字戒律我條條都違背，實(shí)在是自以為是加上自欺欺人。立志不清，望塵莫及7月下旬參加了呂錚老師的簽售會(huì)，看了一些呂老師的簡(jiǎn)介。他年近30，傳媒出身，做過一段時(shí)間記者。現(xiàn)在以文字為生，寫出了銷量百萬(wàn)的天機(jī)破，他還出版了關(guān)于顧準(zhǔn)和袁世凱等人的書籍。8月份中旬一個(gè)新媒體小姐姐離職，她說自己的時(shí)間很寶貴，在這里耽誤不起，也不喜歡品牌中心的管理模式。我做離職文件整理和清理電腦時(shí)，發(fā)現(xiàn)她在電腦里面存了一些小說篇章，我把內(nèi)容和標(biāo)題放在百度搜索，居然找不到，原來這位小姐姐在眼皮底下勤筆不綴。回頭看看自己，少女時(shí)代倒是每年拿作文一等獎(jiǎng)，可是畢業(yè)以后，很早就轉(zhuǎn)攻品牌了，目前為止一周寫不了兩千字，可惜了一張國(guó)家編輯記者從業(yè)資格證，沉睡了快10年了。今天想到寫一本書，策劃了一周篇章，就翻篇忘記了。明天想賺點(diǎn)塊錢，搜集下資訊看看什么項(xiàng)目和行業(yè)熱門。后天想去練拳，每周去武館打卡喝茶。外后天去學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)，掛了2門課程…沒有恒定的志向可真不是好事，這樣下去實(shí)在不妙，人與人的差距就是這樣形成的…點(diǎn)到不止，屢教不改點(diǎn)到即止，得饒人處且饒人。這句話總在電視里看到。我自認(rèn)為這句話說的很對(duì)，自以為對(duì)人也是友善和不太計(jì)較的，可是突然有一天，我發(fā)現(xiàn)自己有時(shí)候是得理不饒人的，沒有做到點(diǎn)到即止。有些話因?yàn)橹苯雍驼鎸?shí)，才會(huì)讓人接受不了?？v使對(duì)方有錯(cuò)，多留點(diǎn)情面也是好的。剛?cè)肼?家連鎖餐飲集團(tuán)，手下的新媒體運(yùn)營(yíng)不出活。平均每月發(fā)布2篇軟文，自媒體賬號(hào)沒有注冊(cè)完成，寫報(bào)價(jià)單看不出費(fèi)用怎么合計(jì)來的。我在部門從7月開始實(shí)行每周工作制，發(fā)現(xiàn)他的工作量偏少，每周工作量不到3天，于是我對(duì)他進(jìn)行了1個(gè)多月的引導(dǎo)，收效甚微。他說自己文案不擅長(zhǎng)，公司可以再找1個(gè)，它主要不負(fù)責(zé)寫東西。我也是震驚了。原本計(jì)劃帶他去湖南參加培訓(xùn)，再給點(diǎn)時(shí)間看看效果，實(shí)在不行調(diào)崗做媒介。結(jié)果調(diào)查發(fā)現(xiàn)這小伙確定好下家，還來占用培訓(xùn)名額，我挑明了這件事情，我說重了幾句，他就自我放棄加上心生怨念了。這小伙在基層聚眾造謠了不少莫須有和添油加醋的事情，平白招惹了不少麻煩。其實(shí)這個(gè)事情，我應(yīng)該用懷柔政策。有些人類似圣人的兄弟“象”，只能感化，用直接剛硬的方式反而不能促使事情好轉(zhuǎn)?？v使我自問心中無(wú)愧，也應(yīng)該點(diǎn)到即止，這點(diǎn)確實(shí)是我的過錯(cuò)。擇善無(wú)度，過于剛直我現(xiàn)在單身，除了緣分和挑剔的原因，還有一點(diǎn)就是“責(zé)善無(wú)度”。有時(shí)候工作中受到他人的攻擊，也是這個(gè)原因。勸勉向善本來是件好事，但是需要用委婉適當(dāng)?shù)姆绞?。如果一上來就揭露他人的過惡，說人家怎么不好，擺事實(shí)說各種問題，令他無(wú)地自容，他將羞愧難看，憤怒不已。到這一步，其實(shí)就是在刺激和引導(dǎo)人家作惡了。那么我這哪里是在擇善呢，我又怎么會(huì)又好果子吃呢。有時(shí)候有些朋友做了一些小惡，比如老婆即將臨盆的朋友，晚上玩得太晚，我會(huì)去不客氣的指責(zé)他，讓他早點(diǎn)走，然后他就會(huì)漸漸退出我的朋友圈。有些男生追求我的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)他和其他女生走的太近，或者過于膚淺無(wú)力。我就直接把話挑明，質(zhì)問對(duì)方并指出他的.貪心或者膚淺，然后追求者就無(wú)疾而終了。每個(gè)人都是希望被寬容相待的，沒人喜歡自己的短處比攻擊。試想自己若是被人家不客氣的質(zhì)問時(shí)候，又會(huì)如何呢？到30歲我才終于明白了這么一點(diǎn)道理。從心出發(fā)，時(shí)刻修行500年前的《教條示龍場(chǎng)諸生》確實(shí)講出最質(zhì)樸也最博大的真理，他的致良知真是中國(guó)偉大的力量。以后的路還很遠(yuǎn)，我要在心學(xué)這條路上時(shí)刻修行，不斷向前…教條示龍場(chǎng)諸生讀后感5《教條示龍場(chǎng)諸生》是他在龍場(chǎng)落難期間，對(duì)跟隨他學(xué)習(xí)的儒生的一番教導(dǎo)。這篇文章一開頭就開宗明義，"諸生相從于此，甚盛?？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三曰改過；四曰責(zé)善。其慎聽，毋忽！'翻譯成白話文的大致意思是，"有感于諸位儒生相隨于此間，盛況空前。但我的教學(xué)對(duì)于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關(guān)重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學(xué)，三是改過，四是責(zé)善。請(qǐng)大家專心琢磨，不要聽過且過。其中，關(guān)于"立志'，他說道"志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？'。翻譯成白話文的大致意思是："不能樹立志向，那么天下就沒有可成之事，即便對(duì)以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會(huì)地位更高、將擔(dān)負(fù)將來更重大社會(huì)責(zé)任的學(xué)子們卻整日懶散散慢、空度時(shí)日而一事無(wú)成，這都與當(dāng)時(shí)沒有樹立正確的志向有關(guān)。立志成為圣人，那么就會(huì)以圣人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那么就會(huì)以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個(gè)明確的志向，猶如船無(wú)舵，馬無(wú)銜，隨波逐流，精神將無(wú)從依托。他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中關(guān)于"立志'的一番教導(dǎo)，放在當(dāng)今社會(huì)中也具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在他看來，立志是任何事業(yè)的開端。但是，對(duì)于他的教導(dǎo)要正確理解，不行無(wú)限放大并產(chǎn)生誤讀。而要正確理解，必需留意他在說這一番話的詳細(xì)對(duì)象和場(chǎng)景。比如，將文章中的"故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣'。翻譯成"故而立志成為圣人，就能成為圣人；立志成為賢人，就能成為賢人'，就屬于誤讀。天下哪有心想事成，隨任憑便就能勝利的事情，而都是秉承著"盡人事，聽天命'的原則。他以及他的弟子都是當(dāng)時(shí)的一些高人，不僅是精通儒學(xué)的學(xué)者，更是從政治國(guó)的儲(chǔ)備人才，而他的教導(dǎo)又較為簡(jiǎn)潔直白。但總體上仍連續(xù)著"傳道、授業(yè)、解惑'的原則，因此沒有高深的儒學(xué)基礎(chǔ)，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的一番話是面對(duì)怎樣的一個(gè)學(xué)問群體和社會(huì)階層，必需首先搞清晰。明代就寫《了凡四訓(xùn)》的袁黃（號(hào)了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，號(hào)龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號(hào)心齋）、王畿有過學(xué)術(shù)上的交往。袁仁曾說"士之品有三，志于道德者為上，志於功名者次之，志于富貴者為下'（《庭幃雜錄》（明袁衷等錄，《叢書集成新編》第33冊(cè)179頁(yè)，新文豐出版公司）這對(duì)于了解"志'的詳細(xì)含義有肯定的參考作用?？鬃右苍f："志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝'（《論語(yǔ)述而》），因此"志于道'才是立志的本義。陽(yáng)明心學(xué)體系中有"百姓日用即為道'（出自陽(yáng)明弟子王艮）的說法。他本人也說過"與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端'（《他全集》卷三《傳習(xí)錄》下，上海古籍出版社，20__年，第121頁(yè)，吳光等編校）。清代學(xué)者焦循揭示陽(yáng)明心學(xué)的.特點(diǎn)時(shí)曾說："紫陽(yáng)之學(xué)所以教天下之君子，陽(yáng)明之學(xué)所以教天下小人'（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書集成初編》北京：中華書局，1985年，第123頁(yè)）。其中，紫陽(yáng)是指朱熹，而陽(yáng)明是指他，即王守仁。那么，從一般人所接觸的日常生活常識(shí)來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解"立志'這件事呢？當(dāng)寶貴的木材被無(wú)知的人當(dāng)柴火燒掉的時(shí)候，我們一般的直覺反應(yīng)就是太鋪張了。用文謅謅的詞語(yǔ)來描述，這就是"暴殄天物'。雖然，寶貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻(xiàn)，但是所付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般木柴的價(jià)值，故而讓人覺得不值得。為什么會(huì)覺得不值得？這是由于能做一頓飯的寶貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的一般木柴。也就是說，做一頓飯所用的寶貴木材只能燒一頓飯，但換成一般木柴后可能可以燒十頓飯。也就是說，寶貴木材與其十倍重量的一般木柴的價(jià)值相當(dāng)。但當(dāng)在一般木柴都可以擔(dān)當(dāng)?shù)臒痤I(lǐng)域中，寶貴木材只能落得與一般木柴一樣的使用價(jià)值。因此，寶貴木材要充分彰顯其價(jià)值，就肯定不能選擇在燒火的領(lǐng)域中發(fā)揮作用，而是應(yīng)當(dāng)在其它最相宜的領(lǐng)域中，比如制成家具，或其它精致的器物?；谶@樣的熟悉，人的才能也是一樣。當(dāng)我們無(wú)視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價(jià)值，滿意于混跡于一般的人之中，那么我們只能成為一般人。在這個(gè)語(yǔ)境下，我們提倡立志，無(wú)疑有樂觀的人生意義。但是，這一切都是基于對(duì)自己有充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上。假如，自己原本只是一個(gè)庸才，那么盡管成天不切實(shí)際地想著不要做一般人，并且還長(zhǎng)期堅(jiān)持超高志向而矢志不改，也終將一事無(wú)成。在中國(guó)歷史中，一些儒生自視清高，但窮經(jīng)皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國(guó)古典小說也栩栩如生地對(duì)這些人賜予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。究竟，立志是為了確立一個(gè)將來的精神走向，讓自己的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得以充分展現(xiàn)。不能成為圣賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。也就是說，自己的才能必需要與可能施展的環(huán)境相匹配，這就是"命'，這就涉及天時(shí)、地利、人和等因素。而當(dāng)所處環(huán)境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是"運(yùn)'。雖然"命運(yùn)'是相對(duì)于"立志'的約束條件，但千萬(wàn)不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮勉的士氣，而應(yīng)立足于天時(shí)、地利、人和等相關(guān)條件能夠隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化這一客觀認(rèn)知，開展實(shí)事求是的理性分析，設(shè)計(jì)最相宜的自我進(jìn)展路徑，同時(shí)隨處補(bǔ)充自己的不足?！吨芤紫缔o》說"生生之謂易'，就表明進(jìn)展的條件是變化的、不絕的，人應(yīng)依此建立起一種基于客觀的生存自信和文化自信。凡是古代圣賢的立志，不僅要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，達(dá)成一些詳細(xì)、務(wù)實(shí)的目標(biāo)，更要達(dá)到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下（'《孟子盡心上忘勢(shì)》）。而儒學(xué)的較高精神境界就在于"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平'（宋張載）。中國(guó)歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美妙的愿望而已。雖然，李白有"天生我材必有用'的豪邁詩(shī)句，但觀其一生，除了會(huì)寫一些向皇帝和官吏獻(xiàn)媚，以及抒發(fā)牢騷的詩(shī)句以外并無(wú)大的建樹，最終淪落為一個(gè)酒鬼而已，對(duì)社會(huì)并無(wú)一點(diǎn)樂觀的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣賢之列。因此，"命運(yùn)靠自己把握'的真正含義就在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上。也就是說，當(dāng)處于不利的環(huán)境中時(shí)，從不氣餒，而是韜光養(yǎng)晦，務(wù)實(shí)預(yù)備，急躁等待。一旦機(jī)會(huì)來臨，快速反應(yīng)，當(dāng)斷則斷，不拘泥于社會(huì)地位和身份認(rèn)同，要以"為天地立心，為生民立命'為己任，為社會(huì)做出力所能及的貢獻(xiàn)。這也是寫《了凡四訓(xùn)》的袁黃從云谷禪師處得到"命自我立'開示的真義。因此，立志并不是僅僅是自我激勵(lì)，而是對(duì)于將來進(jìn)展相關(guān)條件和相應(yīng)結(jié)果進(jìn)行務(wù)實(shí)分析的結(jié)果。超出自己的才能和力量的立志，就是好高騖遠(yuǎn)。空立志不如不立志，常立志不如立常志。從行為學(xué)分析來看，"立志'僅僅是一個(gè)詳細(xì)的行為，并不涉及善惡與好壞。"立志'出于自我認(rèn)知，以及自我預(yù)期和自我需求的實(shí)現(xiàn)。并不是為了給別人看，或?yàn)榱双@得別人的贊揚(yáng)。因此，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，端詳自己的預(yù)期目標(biāo)和人生定位，量力而行，不斷、逐步、漸進(jìn)地完善自我，這就是"立志'的本義。每個(gè)人的人生都是屬于自己的人生，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的人生負(fù)起責(zé)任。因而，每個(gè)人的立志也都應(yīng)當(dāng)是有益于人生價(jià)值的立志。立志也應(yīng)當(dāng)從大處著眼，從小處著手；高處立意，低處立足。從完成小目標(biāo)起步，逐步累積成大目標(biāo)。隨著人生閱歷的不斷豐富，再進(jìn)一步完善自我的目標(biāo)定位，由物質(zhì)境界的完善向精神境界的完善躍進(jìn)。也就是說，在他看來，立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善，皆立足于"自我完善'這一基本原點(diǎn)，而且是四位一體的事情，相互裨益，故而不行分割對(duì)待。當(dāng)一個(gè)人志大才疏，德不配位，那么這個(gè)人一旦獲得了權(quán)力，肯定將成為對(duì)社會(huì)有害的人。例如，一些大搞政績(jī)工程的官員，不行謂志不大，但對(duì)于社會(huì)的整體進(jìn)步而言就是一種損害和破壞。因此，對(duì)于"立志'而言，既要反對(duì)碌碌無(wú)為，不思進(jìn)取的人生態(tài)度；更要反對(duì)好高騖遠(yuǎn)、迎合世俗的浮夸。這也符合儒家所堅(jiān)持的"中道'理念和原則。袁黃的《了凡四訓(xùn)》中說，"人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念虛心，塵塵便利。這與他所提出的"立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善'有相通之處。作為題外話，對(duì)于閱讀他的著作，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)背景。這是由于任何思想一旦失去詳細(xì)語(yǔ)境，就會(huì)失真。教條示龍場(chǎng)諸生讀后感6《教條示龍場(chǎng)諸生》是他在龍場(chǎng)落難期間，對(duì)跟隨他學(xué)習(xí)的儒生的一番教誨。這篇文章一開頭就開宗明義，“諸生相從于此，甚盛?？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學(xué)；三曰改過；四曰責(zé)善。其慎聽，毋忽！”翻譯成白話文的大致意思是，“有感于諸位儒生相隨于此間，盛況空前。但我的教學(xué)對(duì)于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關(guān)重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學(xué)，三是改過，四是責(zé)善。請(qǐng)大家用心琢磨，不要聽過且過。其中，關(guān)于“立志”，他說道“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”。翻譯成白話文的大致意思是：“不能樹立志向，那么天下就沒有可成之事，即便對(duì)以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會(huì)地位更高、將擔(dān)負(fù)未來更重大社會(huì)責(zé)任的學(xué)子們卻整日懶惰散慢、空度時(shí)日而一事無(wú)成，這都與當(dāng)初沒有樹立正確的志向有關(guān)。立志成為圣人，那么就會(huì)以圣人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那么就會(huì)以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個(gè)明確的志向，如同船無(wú)舵，馬無(wú)銜，隨波逐流，精神將無(wú)從依托。他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中關(guān)于“立志”的一番教誨，放在當(dāng)今社會(huì)中也具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在他看來，立志是任何事業(yè)的開端。但是，對(duì)于他的教誨要正確理解，不可無(wú)限放大并產(chǎn)生誤讀。而要正確理解，必須注意他在說這一番話的具體對(duì)象和場(chǎng)景。比如，將文章中的“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”。翻譯成“故而立志成為圣人，就能成為圣人；立志成為賢人，就能成為賢人”，就屬于誤讀。天下哪有心想事成，隨隨便便就能成功的事情，而都是秉承著“盡人事，聽天命”的原則。他以及他的弟子都是當(dāng)時(shí)的一些高人，不僅是精通儒學(xué)的學(xué)者，更是從政治國(guó)的儲(chǔ)備人才，而他的教誨又較為簡(jiǎn)潔直白。但總體上仍延續(xù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的原則，因此沒有高深的儒學(xué)基礎(chǔ)，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的`一番話是面對(duì)怎樣的一個(gè)知識(shí)群體和社會(huì)階層，必須首先搞清楚。明代就寫《了凡四訓(xùn)》的袁黃（號(hào)了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，號(hào)龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號(hào)心齋）、王畿有過學(xué)術(shù)上的交往。袁仁曾說“士之品有三，志于道德者為上，志於功名者次之，志于富貴者為下”（《庭幃雜錄》（明·袁衷等錄，《叢書集成新編》第33冊(cè)179頁(yè)，新文豐出版公司）這對(duì)于了解“志”的具體含義有一定的參考作用?？鬃右苍f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)述而》），因此“志于道”才是立志的本義。陽(yáng)明心學(xué)體系中有“百姓日用即為道”（出自陽(yáng)明弟子王艮）的說法。他本人也說過“與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端”（《他全集》卷三《傳習(xí)錄》下，上海古籍出版社，20__年，第121頁(yè)，吳光等編校）。清代學(xué)者焦循揭示陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)時(shí)曾說：“紫陽(yáng)之學(xué)所以教天下之君子，陽(yáng)明之學(xué)所以教天下小人”（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書集成初編》北京：中華書局，1985年，第123頁(yè)）。其中，紫陽(yáng)是指朱熹，而陽(yáng)明是指他，即王守仁。那么，從普通人所接觸的日常生活常識(shí)來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解“立志”這件事呢？當(dāng)珍貴的木材被無(wú)知的人當(dāng)柴火燒掉的時(shí)候，我們一般的直覺反應(yīng)就是太浪費(fèi)了。用文謅謅的詞語(yǔ)來描述，這就是“暴殄天物”。雖然，珍貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻(xiàn)，但是所付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通木柴的價(jià)值，故而讓人覺得不值得。為什么會(huì)覺得不值得？這是因?yàn)槟茏鲆活D飯的珍貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的普通木柴。也就是說，做一頓飯所用的珍貴木材只能燒一頓飯，但換成普通木柴后可能可以燒十頓飯。也就是說，珍貴木材與其十倍重量的普通木柴的價(jià)值相當(dāng)。但當(dāng)在普通木柴都可以承擔(dān)的燒火領(lǐng)域中，珍貴木材只能落得與普通木柴一樣的使用價(jià)值。因此，珍貴木材要充分彰顯其價(jià)值，就一定不能選擇在燒火的領(lǐng)域中發(fā)揮作用，而是應(yīng)該在其它最適宜的領(lǐng)域中，比如制成家具，或其它精巧的器物?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，人的才能也是一樣。當(dāng)我們無(wú)視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價(jià)值，滿足于混跡于普通的人之中，那么我們只能成為普通人。在這個(gè)語(yǔ)境下，我們倡導(dǎo)立志，無(wú)疑有積極的人生意義。但是，這一切都是基于對(duì)自己有充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上。假如，自己原本只是一個(gè)庸才，那么盡管成天不切實(shí)際地想著不要做普通人，并且還長(zhǎng)期堅(jiān)持超高志向而矢志不改，也終將一事無(wú)成。在中國(guó)歷史中，一些儒生自視清高，但窮經(jīng)皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國(guó)古典小說也栩栩如生地對(duì)這些人給予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。畢竟，立志是為了確立一個(gè)未來的精神走向，讓自己的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得以充分展示。不能成為圣賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。也就是說，自己的才能必須要與可能施展的環(huán)境相匹配，這就是“命”，這就涉及天時(shí)、地利、人和等因素。而當(dāng)所處環(huán)境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是“運(yùn)”。雖然“命運(yùn)”是相對(duì)于“立志”的約束條件，但千萬(wàn)不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮發(fā)的勇氣，而應(yīng)立足于天時(shí)、地利、人和等相關(guān)條件能夠隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化這一客觀認(rèn)知，開展實(shí)事求是的理性分析，設(shè)計(jì)最適宜的自我發(fā)展路徑，同時(shí)隨處補(bǔ)充自己的不足?！吨芤住は缔o》說“生生之謂易”，就表明發(fā)展的條件是變化的、不絕的，人應(yīng)依此建立起一種基于客觀的生存自信和文化自信。凡是古代圣賢的立志，不僅要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，達(dá)成一些具體、務(wù)實(shí)的目標(biāo)，更要達(dá)到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上·忘勢(shì)》）。而儒學(xué)的較高精神境界就在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（宋·張載）。中國(guó)歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美好的愿望而已。雖然，李白有“天生我材必有用”的豪邁詩(shī)句，但觀其一生，除了會(huì)寫一些向皇帝和官吏獻(xiàn)媚，以及抒發(fā)牢騷的詩(shī)句以外并無(wú)大的建樹，最終淪落為一個(gè)酒鬼而已，對(duì)社會(huì)并無(wú)一點(diǎn)積極的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣賢之列。因此，“命運(yùn)靠自己把握”的真正含義就在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上。也就是說，當(dāng)處于不利的環(huán)境中時(shí)，從不氣餒，而是韜光養(yǎng)晦，務(wù)實(shí)準(zhǔn)備，耐心等待。一旦機(jī)會(huì)來臨，迅速反應(yīng)，當(dāng)斷則斷，不拘泥于社會(huì)地位和身份認(rèn)同，要以“為天地立心，為生民立命”為己任，為社會(huì)做出力所能及的貢獻(xiàn)。這也是寫《了凡四訓(xùn)》的袁黃從云谷禪師處得到“命自我立”開示的真義。因此，立志并不是僅僅是自我激勵(lì)，而是對(duì)于未來發(fā)展相關(guān)條件和相應(yīng)結(jié)果進(jìn)行務(wù)實(shí)分析的結(jié)果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高騖遠(yuǎn)。空立志不如不立志，常立志不如立常志。從行為學(xué)分析來看，“立志”僅僅是一個(gè)具體的行為，并不涉及善惡與好壞?！傲⒅尽背鲇谧晕艺J(rèn)知，以及自我預(yù)期和自我需求的實(shí)現(xiàn)。并不是為了給別人看，或?yàn)榱双@得別人的