2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國(guó)的思想科技和文藝第32講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想學(xué)案含解析新人教版

PAGE第32講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想備考指導(dǎo)素養(yǎng)目標(biāo)把握一個(gè)核心漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(1)通過(guò)對(duì)董仲舒新儒學(xué)思想中“三綱五?！彼枷氲膶W(xué)習(xí),相識(shí)到其既有封建糟粕的成分,也有中華民族傳統(tǒng)文化美德的成分,培育辯證思維實(shí)力和闡釋歷史事物的唯物史觀(2)從多種渠道獲得與漢代教化有關(guān)的歷史材料進(jìn)行歷史說(shuō)明,相識(shí)漢代教化的發(fā)展有利于加強(qiáng)中心集權(quán),適應(yīng)了國(guó)家大一統(tǒng)形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)須要留意兩個(gè)目的適應(yīng)大一統(tǒng)和中心集權(quán)的須要理解三個(gè)主見(jiàn)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”;“天人合一”和“天人感應(yīng)”;“三綱五?！焙吞岢⒌缹W(xué)問(wèn)排查教材深化一、歷史背景1.客觀:諸侯國(guó)力力膨脹,土地兼并猛烈,匈奴為患,漢初“無(wú)為而治”的思想已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要,主動(dòng)有為的政治思想成為時(shí)代須要。2.主觀:董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成新的儒學(xué)體系。二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”1.思想主見(jiàn)目的主張加強(qiáng)中心集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！钡臑槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)2.付諸實(shí)踐:漢武帝接受“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.措施(1)政治:漢武帝起用許多儒學(xué)家參加國(guó)家大政,儒學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的主要標(biāo)準(zhǔn)。(2)教化:①?gòu)臐h武帝時(shí)起,儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。②公元前124年,漢武帝興辦太學(xué),大大提高了儒學(xué)的地位。③初步建立了地方教化系統(tǒng),儒學(xué)在民間起先處于獨(dú)尊的地位。2.影響(1)有利于漢武帝強(qiáng)化君權(quán),維護(hù)國(guó)家的大一統(tǒng)。(2)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。情境體驗(yàn)漢初極力減弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng),其推崇的志向治國(guó)者既不同于“法治”之能吏,也不同于“禮治”之君子,而是推崇“清凈慈愛(ài)”的“長(zhǎng)者”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)志向的治國(guó)理念是什么?概念闡釋“天人合一”和“天人感應(yīng)”(1)“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,后被漢代儒學(xué)思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系。其思想是人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,達(dá)到人與自然的和諧?！疤烊撕弦弧辈粌H僅是一種思想,而且是一種狀態(tài)。(2)“天人感應(yīng)”思想源于《尚書·洪范》,到西漢時(shí)董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說(shuō)之大成。董仲舒認(rèn)為,天和人同類相通,相互感應(yīng),天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天。天子違反了天意,不仁不義,天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行指責(zé)和警告;假如政通人和,天就會(huì)降下祥瑞以激勵(lì)。思維提升法律的儒家化自漢代“春秋決獄”起先,中國(guó)古代的法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)古代法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。主題探究實(shí)力提升主題一王霸糅合——董仲舒的新儒學(xué)探究1史料實(shí)證——董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)涵材料董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神,把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的支配,天意與人事緊密相連。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念。他提出的“性三品”說(shuō),認(rèn)為人性是有等級(jí)的,上等的是圣人,是天生的統(tǒng)治者,下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》探究依據(jù)材料概括董仲舒的政治觀點(diǎn),并指出董仲舒提出這些觀點(diǎn)的目的?！菊J(rèn)知深化】董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見(jiàn)在政治思想方面實(shí)行大一統(tǒng),強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賜予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的,受到統(tǒng)治者重視,快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào),其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。探究2史料實(shí)證——漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系材料《春秋》卓越地貫穿了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說(shuō)過(guò),他信任孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬(wàn)物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類歷史的進(jìn)程?！偈鎻倪@些不變的準(zhǔn)則動(dòng)身,以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判,這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了猛烈的印象?！幾訹美]費(fèi)正清等《劍橋中國(guó)秦漢史》探究依據(jù)材料分析概括董仲舒思想的特點(diǎn)?！菊J(rèn)知深化】漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系(1)區(qū)分①思想內(nèi)涵:漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系,具有“雜家”色調(diào),發(fā)展與改造了先秦儒學(xué),不是簡(jiǎn)潔地重復(fù)先秦儒學(xué)的內(nèi)容。②與當(dāng)政者的關(guān)系:先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序;漢代儒學(xué)則退而求其次,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③地位:先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō),但終歸是在野的、帶有相當(dāng)志向色調(diào)和指責(zé)成分的學(xué)說(shuō);而董仲舒建立的新儒學(xué),則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的,被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系①先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。②新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。素養(yǎng)感悟唯物史觀——漢代儒學(xué)對(duì)治國(guó)理念的發(fā)展董仲舒的思想以儒為主、儒法合流,兼采陰陽(yáng)家的思想及三代以來(lái)的天命神權(quán)理論,從而形成了以“三綱”“五常”為核心的新儒學(xué)。經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的儒學(xué),符合秦漢以來(lái)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,為漢代以后的封建統(tǒng)治供應(yīng)了較長(zhǎng)時(shí)期的思想庇護(hù),維護(hù)了地主階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定。主題二儒學(xué)獨(dú)尊——董仲舒新儒學(xué)的影響探究1史料實(shí)證——“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的影響材料董仲舒為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征,產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響。——摘編自田昌五、安作璋主編《秦漢史》探究依據(jù)材料分析董仲舒新儒學(xué)的影響。【認(rèn)知深化】儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治:有利于鞏固中心集權(quán),減弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教化,提高了學(xué)問(wèn)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,漸漸成為2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。探究2唯物史觀——儒學(xué)對(duì)法律的影響材料所謂“春秋決獄”,是指在遇到有關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí),用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。在當(dāng)時(shí),經(jīng)過(guò)皇帝的認(rèn)可,“春秋決獄”成為司法實(shí)踐的依據(jù),起了“判例法”的作用,故該書獲得了立法意義,而體現(xiàn)在該書中的儒家道德原則變成了法律原則?！按呵餂Q獄”在漢代成為風(fēng)氣。事實(shí)上,漢代儒家士大夫不但據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄,而且還擴(kuò)大范圍,依據(jù)其他的儒家經(jīng)典斷獄,稱之為“引經(jīng)決獄”。引經(jīng)決獄之風(fēng)的盛行,又開(kāi)啟了引經(jīng)注律的風(fēng)氣。當(dāng)儒生的法律說(shuō)明著作得到皇帝的批準(zhǔn)而具有法律效力的時(shí)候,法律也就儒家化了?！幾栽鴳椓x《中國(guó)法制史》探究依據(jù)材料概括漢代法律的演化?！菊J(rèn)知深化】法律儒家化的影響(1)將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律,以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。(2)確立了法律的一些基本原則,中國(guó)法律儒家化過(guò)程中,一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則,主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度、準(zhǔn)五服以制罪及“重罪十條”等。(3)在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過(guò)程中,儒家思想融入法律之中,漸漸形成一系列符合儒家思想的詳細(xì)法律觀點(diǎn)。素養(yǎng)感悟歷史價(jià)值觀——董仲舒新儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義大一統(tǒng)反映了中國(guó)歷史發(fā)展的主流,對(duì)今日祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”有利于思想的統(tǒng)一和鞏固大一統(tǒng)局面;另一方面,它對(duì)形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動(dòng)作用?！拔宄！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信,拋棄其中的封建成分,就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,其中的“信”是今日完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要?？v聯(lián)橫合思維升華一、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由形勢(shì)須要漢武帝時(shí)期,西漢國(guó)力強(qiáng)盛,但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題,如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國(guó)問(wèn)題等,漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的須要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變與時(shí)俱進(jìn)董仲舒適應(yīng)時(shí)代的改變和形勢(shì)的須要,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝合人心和國(guó)家統(tǒng)一;“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主見(jiàn)給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君主專制根本緣由儒家思想的基本內(nèi)容,適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)和鞏固專制統(tǒng)治的須要二、漢代儒學(xué)對(duì)治國(guó)理念的影響1.治理權(quán)力的“合法來(lái)源”:“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)與儒家的天命、天道結(jié)合起來(lái),以“天人感應(yīng)”說(shuō)確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀,為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2.制約機(jī)制的設(shè)計(jì):“伸君,伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”,民要聽(tīng)從于君,即民受制于君。君王是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約,即“屈君而伸天”,君主必需秉承天意,依上天的原則辦事,必需對(duì)君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3.意識(shí)形態(tài)的專制統(tǒng)治:“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國(guó)家,要有統(tǒng)一的法度,必需實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的一元,人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則,才能去遵守這個(gè)法度。4.國(guó)家治理的基本范式:“大德而小刑”。國(guó)家治理的實(shí)踐中,要儒法并用,但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上,主見(jiàn)德刑并用、恩威并施,強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段,輔以刑罰。真題實(shí)戰(zhàn)模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.(2024全國(guó)Ⅱ卷,25)西漢初期,道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓;后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國(guó)力力強(qiáng)大 B.“百家爭(zhēng)鳴”局面的持續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要 D.兼收并蓄的文化政策素養(yǎng)立意2.(2024北京卷,13)《詩(shī)》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代,位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一改變的主要緣由是()A.諸子“百家爭(zhēng)鳴” B.始皇帝焚書坑儒C.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D.司馬遷撰《史記》3.(2024全國(guó)Ⅲ卷,25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中,造像大都表情莊重,服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響素養(yǎng)立意4.(2024全國(guó)Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕模擬演練1.(2024貴州貴陽(yáng)一模)西漢建國(guó)后,儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度;儒者陸賈、賈誼等宣揚(yáng)儒家德治相對(duì)于法家政治的優(yōu)越性,儒家經(jīng)典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學(xué)()A.分化為不同的派別 B.正統(tǒng)地位起先確立C.理論體系豐富完善 D.緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治2.(2024福建莆田二模)董仲舒認(rèn)為,在宇宙中,沒(méi)有人是不行的,人的力氣在這個(gè)宇宙系統(tǒng)中有極大的作用和意義。因?yàn)椤爸毁n予事物以可能性,要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性,必仍待人的努力”。這反映出,董仲舒的思想()A.具有顯明的人本主義 B.否定人君的肯定權(quán)威C.成為漢代的官方哲學(xué) D.意在減弱上天的作用3.(2024福建漳州三模)公元前110年起,漢武帝前后實(shí)行了5次大規(guī)模的登泰山封禪、祭天地活動(dòng),這一系列活動(dòng)()A.開(kāi)創(chuàng)了“大一統(tǒng)”的政治局面B.踐行了“獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念C.彰顯了“君權(quán)神授”理論的合法性D.震懾了北方游牧民族的南下企圖4.(2024山東菏澤一模)下表是依據(jù)《漢書》對(duì)西漢各種學(xué)術(shù)流派的著作數(shù)量所做的統(tǒng)計(jì)。該表反映出()學(xué)術(shù)流派漢初著作數(shù)漢武帝之后著作數(shù)陰陽(yáng)家2種21篇無(wú)法家1種31篇無(wú)縱橫家3種40篇3種5篇雜家2種54篇28篇A.西漢政府建立了完整的教化體系B.儒家官學(xué)地位漸漸確立C.各派思想已與儒家思想相互糅合D.漢武帝僅重視儒學(xué)發(fā)展5.(2024貴州貴陽(yáng)二模)“王天下”是儒家對(duì)王朝興替的說(shuō)明和概括。從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天下”的說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)了從“天命”到“人事”再回來(lái)“天命”的歷程。這一歷程體現(xiàn)了儒家()A.正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng) B.哲學(xué)體系日益完整C.神學(xué)色調(diào)漸漸深厚 D.因時(shí)而變創(chuàng)新突破第32講漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想學(xué)問(wèn)排查·教材深化情境體驗(yàn)提示無(wú)為而無(wú)不為。主題探究·實(shí)力提升主題一探究1提示觀點(diǎn):“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō);“三綱五常”觀念;人性分等級(jí)的主見(jiàn)。目的:從維護(hù)封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng)動(dòng)身,神化專制皇權(quán),把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來(lái),為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。探究2提示重視傳承與借鑒孔孟之道;思想體系具有雜糅性;辯證分析人的行為和神化君主。主題二探究1提示董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一,對(duì)塑造中華民族性格及精神起了重要作用。探究2提示《春秋》成為司法實(shí)踐的依據(jù);儒家道德成為立法的原則;《春秋》之外的儒家經(jīng)典也成為司法實(shí)踐的依據(jù)并開(kāi)啟引經(jīng)注律的風(fēng)氣。真題實(shí)戰(zhàn)·模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.C本題考查漢代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的緣由。漢初,道家雜采各派思想精華,形成黃老之學(xué),滿意了統(tǒng)治階級(jí)養(yǎng)精蓄銳的須要,而西漢中期,董仲舒雜采各派思想精華,形成新儒學(xué),滿意了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,其共同點(diǎn)都是為了滿意現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要,故C項(xiàng)正確;漢武帝時(shí),王國(guó)力力受到嚴(yán)峻減弱,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,事實(shí)上是思想專制,而不是兼收并蓄,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C由材料“原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代,位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類‘六藝略’”可知漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想,故選C項(xiàng);“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期,儒家思想并不受重視,解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)漢代推崇儒學(xué)的緣由而非秦朝對(duì)儒學(xué)的打擊排斥,解除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是漢代儒學(xué)地位的提高,司馬遷撰《史記》不是儒學(xué)地位提高的緣由,解除D項(xiàng)。3.D本題考查儒家思想的影響。西漢時(shí)期儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位,漢代佛教傳入中國(guó)以后就面臨著一個(gè)處理好與儒家思想關(guān)系的問(wèn)題。題干材料反映了佛教在中國(guó)傳播早期的造像明顯帶有異域風(fēng)格;洛陽(yáng)龍門石窟主要開(kāi)鑿于北魏遷都以后,其造像更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流階層的審美觀念,這種觀念主要受到儒家思想的影響,故D項(xiàng)正確;本題材料主旨是佛教造像的外部表現(xiàn),與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)、政治權(quán)力沒(méi)有干脆的關(guān)系,故可解除A、B、C三項(xiàng)。4.C“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前,不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“五經(jīng)”是比《論語(yǔ)》更古老的文獻(xiàn),將其尊為儒家經(jīng)典,以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確;秦始皇焚書并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕,西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。模擬演練1.D西漢建國(guó)后不斷有儒家學(xué)者宣揚(yáng)儒家思想,儒家經(jīng)典被儒生塑造為“為漢制法”,說(shuō)明儒家思想漸漸適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的須要,故選D項(xiàng);題干所述都是漢代儒家學(xué)派代表,解除A項(xiàng);儒家思想正統(tǒng)地位起先確立是在漢武帝時(shí)期,與題干所述漢初時(shí)期不符,解除B項(xiàng);儒家思想理論體系豐富完善是在宋代,解除C項(xiàng)。2.A材料體現(xiàn)出董仲