2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE二漢代儒學(xué)課標(biāo)闡釋時(shí)空構(gòu)建1.從漢初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面和通史角度理解董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景。2．從史料實(shí)證、歷史說明等多種學(xué)科素養(yǎng)角度，理解董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學(xué)的措施。3．從家國情懷角度，相識(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對中華民族的深遠(yuǎn)影響。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第4頁一、“焚書坑儒”批判1．背景(1)秦朝專制主義政治體制建立。(2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典指責(zé)時(shí)政。2．過程(1)焚書：秦始皇接受李斯的建議，除《秦記》、醫(yī)藥、卜筮、種樹等書外，其余全部燒毀。(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，坑殺四百六十余人。3．評價(jià)(1)“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。(2)文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。對思想文化的傳播造成了惡劣影響。二、罷黜百家1．背景(1)漢武帝時(shí)，中國“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型。(2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用儒學(xué)之士，詢問治國方略。2．過程(1)董仲舒建議皇帝提倡儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化等。(2)董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@為君主受命于天供應(yīng)了理論保障。(3)董仲舒主見確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，提出文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。(4)漢武帝實(shí)行了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此起先提升。3．影響(1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)儒學(xué)地位上升，漢王朝起先重視思想、文化和教化的發(fā)展，對民族歷史文化的進(jìn)步有主動(dòng)意義。三、太學(xué)的出現(xiàn)1．創(chuàng)立：漢武帝時(shí)期在中心創(chuàng)建太學(xué)，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。2．發(fā)展(1)漢武帝時(shí)令各郡國建立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。(2)自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已達(dá)到三萬多人。3．影響(1)太學(xué)的建立是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，代表著中國古代教化發(fā)展的方向。(2)帶動(dòng)民間主動(dòng)向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用。(3)在確定程度上變更了官僚富豪子弟壟斷官位的情形，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。四、科舉制的文化影響1．背景(1)中國早期選官制度以“世官制”為主。(2)漢武帝時(shí)，察舉制被確立為最主要的選官制度。2．創(chuàng)立：隋唐時(shí)代，科舉制起先實(shí)行。3．特點(diǎn)(1)以考試成果為選定官員的標(biāo)準(zhǔn)。(2)考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。4．影響(1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。(2)有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)促成了比較廣泛、長久的讀書風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。(4)作為選官方式，在確定意義上體現(xiàn)了公允公正的原則。(5)使整個(gè)學(xué)問階層成為官僚隊(duì)伍的后備力氣，導(dǎo)致中國古代用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對薄弱。eq\a\vs4\al(微小點(diǎn)撥)[唯物史觀]從加強(qiáng)中心集權(quán)角度相識(shí)秦朝實(shí)行“焚書坑儒”和漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史進(jìn)步性，體會(huì)社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的史學(xué)觀點(diǎn)。[學(xué)習(xí)思索]為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？(教材P9)秦王朝焚書的目的是鉗制學(xué)問分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的是好用之學(xué)，對社會(huì)和國家的發(fā)展有益，對政權(quán)構(gòu)不成威逼。[圖解識(shí)記]董仲舒的新儒學(xué)[思維升華]秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者對儒學(xué)的看法可說是天壤之別，但兩者的根本目的是相同的，都是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治。不管是秦始皇還是漢武帝，都實(shí)行文化專制政策，文化上的專制是為了維護(hù)政治上的專制。不同的是兩位皇帝推崇的思想不一樣，一個(gè)崇尚法家，一個(gè)崇尚儒學(xué)。[學(xué)習(xí)思索]漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史學(xué)問中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系？(教材P10)漢武帝改革選官制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決諸侯王和中心政權(quán)分庭抗禮的問題；推行鹽鐵官營，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，維護(hù)了北方邊疆的和平與穩(wěn)定等。有關(guān)系。漢武帝大力推行儒學(xué)教化，提拔儒生并讓其擔(dān)當(dāng)官職，為以上政策的制定和推行進(jìn)行了理論打算和人才打算。[歷史說明]嘗試從多種渠道獲得與漢代教化有關(guān)的歷史材料，相識(shí)漢代教化的發(fā)展，有利于加強(qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)了國家大一統(tǒng)形勢的現(xiàn)實(shí)須要。[特殊提示]統(tǒng)治者建立太學(xué)，根本目的在于提高吏治效能，加強(qiáng)中心集權(quán)。但客觀上推動(dòng)了古代文化、教化的發(fā)展，特殊是儒學(xué)的傳播與發(fā)展。[學(xué)習(xí)思索]漢明帝這樣做說明白什么？(教材P11)說明白儒學(xué)地位的提升及漢王朝最高統(tǒng)治者對思想、文化和教化的重視，其根本目的是加強(qiáng)漢王朝的統(tǒng)治。同時(shí)，也反映出太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用。[辨析比較]科舉制取代察舉制是歷史的一大進(jìn)步。在察舉制下，一般的平民子弟很難有出人頭地的機(jī)會(huì)，埋沒了大量優(yōu)秀人才。而科舉制使出身低賤的學(xué)問分子得到入仕的機(jī)會(huì)，這不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)公正，也使得政府官員的素養(yǎng)得以提高，從而提高了政府的行政效率。[學(xué)習(xí)思索]這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象？今日我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種文化現(xiàn)象？(教材P11)這反映出科舉制度下的學(xué)問分子能夠因?qū)W入仕，不再受家庭出身和等級制度的嚴(yán)格限制；也反映了社會(huì)對文化的普遍重視；還反映出學(xué)問分子以仕途為唯一志向歸宿，人人汲汲于功名利祿，使特地從事科學(xué)技術(shù)探討的學(xué)問分子寥若晨星。這種現(xiàn)象反映出中國古代士人的價(jià)值取向和社會(huì)人才流向，是導(dǎo)致中國古代政治制度嚴(yán)謹(jǐn)完備和近代科學(xué)相對落后的主要緣由之一。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第5頁探究主題一董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評價(jià)史料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁诽骄奎c(diǎn)一：史料一體現(xiàn)了董仲舒的什么觀點(diǎn)，指出新儒學(xué)“新”在何處？提示：觀點(diǎn)：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。新：①從內(nèi)容上看，在繼承儒家“民本、仁政”的思想上，又增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的思想，儒學(xué)被神學(xué)化。②從功能上看，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。史料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！偈妗洞呵锓甭丁诽骄奎c(diǎn)二：據(jù)史料二分析，董仲舒向漢武帝提出了什么建議？為什么得到漢武帝的確定？提示：建議：提出了獨(dú)尊儒術(shù)的建議。緣由：適應(yīng)了漢武帝的政治須要，為其加強(qiáng)中心集權(quán)供應(yīng)了理論依據(jù)。1．辯證評價(jià)董仲舒新儒學(xué)(1)宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對于維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)有主動(dòng)作用，但形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。(2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信和唯心主義色調(diào)，但也起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛惜百姓的作用，帶有民本思想。(3)提出“三綱”“五?！?，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?！叭V”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)充溢了封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)對其持批判看法?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。2．董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系及不同(1)聯(lián)系：董仲舒新儒學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的民本思想和“仁政”思想。(2)不同：先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)主題探討現(xiàn)實(shí)問題探討神學(xué)問題功能是對“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含民本思想，具有古典人文主義色調(diào)外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，成為封建正統(tǒng)思想探究主題二秦漢儒學(xué)地位的變更及影響史料一漢武帝時(shí)期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威逼、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的須要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。史料二董仲舒新儒學(xué)奠定了中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從今以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為協(xié)助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。探究點(diǎn)一：結(jié)合史料一和所學(xué)學(xué)問，歸納漢武帝確立新的治國思想的歷史背景，為此漢武帝實(shí)行了哪些措施？提示：背景：國力強(qiáng)盛；面臨加強(qiáng)中心集權(quán)的一系列問題；漢初“無為”思想已不適應(yīng)時(shí)代須要。措施：起用儒生；設(shè)置太學(xué)，表彰六經(jīng)；實(shí)施“罷黜百家”。探究點(diǎn)二：據(jù)史料二，漢代儒學(xué)的歷史地位發(fā)生了怎樣的變更？這一思想有何特點(diǎn)？提示：地位變更：成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，劑之以道。董仲舒新儒學(xué)得到全面確定的緣由(1)社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)有王國問題，外有匈奴入侵，社會(huì)須要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中心集權(quán)，建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。(2)理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，對鞏固專制主義中心集權(quán)特別有利，因而漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)有利于統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說來宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色調(diào)，但對于樹立皇權(quán)、加強(qiáng)中心集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。自我測評(教材P12)漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了文化教化怎樣的趨勢？思路點(diǎn)撥：解答時(shí)要明確太學(xué)的性質(zhì)、太學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容及其與儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系。答案提示：官府壟斷文化教化的趨勢加強(qiáng)，私學(xué)相對減弱，儒學(xué)漸漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；官僚隊(duì)伍的后備力氣增加；尊儒重教風(fēng)尚的形成；有利于文化教化的傳播等。材料閱讀與思索(教材P12)閱讀并分析以下材料，談?wù)勀銓Α胺贂尤濉笔聞?wù)的看法。思路點(diǎn)撥：先對兩段史料關(guān)于“焚書坑儒”事務(wù)的看法進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對這一事務(wù)及其影響的看法。留意“焚書坑儒”發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦朝滅亡的歷史過程中的作用。答案提示：李贄認(rèn)為“焚書坑儒”是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下，統(tǒng)治者加強(qiáng)思想限制的必定產(chǎn)物，只是手段太殘暴了。司空圖則認(rèn)為對儒學(xué)和儒生實(shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓，是導(dǎo)致秦王朝滅亡的緣由。漢朝時(shí)確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，因此說不是秦坑儒而是儒坑秦。秦朝在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，實(shí)行統(tǒng)一思想的措施是必要的，但“焚書坑儒”的舉措是愚蠢的、殘暴的，造成了極惡劣的后果。[隨堂訓(xùn)練]對應(yīng)學(xué)生用書第6頁題組1“焚書坑儒”批判和罷黜百家1．秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者致力于實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，秦始皇的“坑儒”運(yùn)用赤裸裸的暴力，而漢武帝的“尊儒”運(yùn)用隱藏的柔性手腕。統(tǒng)治者在對待儒學(xué)方面殊途同歸的緣由是()A．統(tǒng)治者在重武還是重文之間搖擺B．打擊思想領(lǐng)域中的敵對勢力，清除異己C．皇帝個(gè)人的好惡D．加強(qiáng)君主專制和思想限制的須要解析：不論是秦始皇的暴力手段“焚書坑儒”，還是漢武帝的柔性手腕“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其目的都是為了加強(qiáng)君主專制和思想限制，努力實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。答案：D2．歷史學(xué)家呂思勉在《中國制度史》中指出：“兩漢之世，(皇帝)遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是()A．三綱五常 B．天人感應(yīng)C．君權(quán)神授 D．春秋大一統(tǒng)解析：提取材料信息“(皇帝)遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言”可知，假如人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以指責(zé)和威懾，因此人君必需遵循天道，實(shí)行仁政，由此體現(xiàn)天人感應(yīng)思想，故選B項(xiàng)。答案：B3．漢代接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治者是()A．漢高祖 B．漢文帝C．漢景帝 D．漢武帝解析：西漢武帝時(shí)接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是把儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)思想，持法家、道家等各家學(xué)說的讀書人均受到排斥，以此來統(tǒng)一思想，加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)制度，故答案選D項(xiàng)。答案：D4．在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)化儒家倫理道德 B．禁絕其他思想學(xué)派C．激起社會(huì)劇烈抗拒 D．解決意識(shí)形態(tài)問題解析：秦代焚書坑儒，沒有強(qiáng)化儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，但其實(shí)漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕其他思想學(xué)派，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家沒有激起社會(huì)抗拒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢的政策都是為了鞏固統(tǒng)治，都是解決意識(shí)形態(tài)的問題，與材料中“在思想文化方面”相符，故D項(xiàng)正確。答案：D題組2太學(xué)出現(xiàn)和科舉制的文化影響5．孔子收徒講學(xué)，西漢設(shè)立太學(xué)，都是對古代教化事業(yè)的重大發(fā)展，下列對兩者分析有誤的是()A．辦學(xué)性質(zhì)并不相同B．教化對象都涉及社會(huì)中下層C．都推動(dòng)儒學(xué)的傳播D．教授內(nèi)容以《論語》等為主解析：孔子創(chuàng)辦的是私學(xué)，打破了學(xué)在官府的格局，西漢太學(xué)屬于官學(xué)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；孔子主見“有教無類”，西漢的太學(xué)也允許中下層有才能之人進(jìn)入，故B項(xiàng)正確，不符合題意；孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，私學(xué)的創(chuàng)辦推動(dòng)了儒學(xué)思想的傳播，西漢太學(xué)是儒學(xué)官方化的重要機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了儒學(xué)的傳