淺析馬克思實(shí)踐觀的形成與發(fā)展

PAGEIV淺析馬克思實(shí)踐觀的形成與發(fā)展【摘要】馬克思實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。我們國(guó)家在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)取得了一系列豐富成果，關(guān)鍵就在于，我們黨準(zhǔn)確把握了馬克思實(shí)踐觀的精髓，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，正確運(yùn)用馬克思實(shí)踐觀原理為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)。本文的內(nèi)容主要是圍繞著馬克思實(shí)踐觀的形成與發(fā)展，主要從研究目的和意義入手，分析文章寫(xiě)作的目的，并且進(jìn)行國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述，梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者馬克思實(shí)踐觀的研究與討論并找到寫(xiě)作方法。首先，馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向有其深厚事物的歷史背景和思想淵源，在馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向的過(guò)程中以商品為核心的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系得到極大發(fā)展，并受到西方思想傳統(tǒng)的影響。馬克思在經(jīng)歷了物質(zhì)關(guān)系、思想觀念的影響之后，產(chǎn)生了實(shí)踐轉(zhuǎn)向。馬克思實(shí)踐觀形成的思想過(guò)程經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟三個(gè)時(shí)期，者可以在他不同時(shí)期的文章中得到體現(xiàn)。馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)也得到了廣泛運(yùn)用，從最開(kāi)始的毛澤東時(shí)期到現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期都體現(xiàn)著對(duì)馬克思實(shí)踐觀的運(yùn)用與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】馬克思主義實(shí)踐觀運(yùn)用發(fā)展

【目錄】TOC\o"1-4"\h\u一、緒論 1（一）研究目的和意義 11.研究目的 12.研究意義 1（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 11.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 12.國(guó)外研究現(xiàn)狀 2（三）研究方法 31.文獻(xiàn)研究法 32.理論聯(lián)系實(shí)際法 3（四）研究的創(chuàng)新點(diǎn) 3二、馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向的歷史背景和思想淵源 4（一）以商品為核心的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系 4（二）實(shí)踐思維的西方思想傳統(tǒng) 41.古希臘時(shí)期的實(shí)踐觀點(diǎn) 42.德國(guó)古典哲學(xué)家的實(shí)踐觀 5三、馬克思實(shí)踐觀形成的思想過(guò)程 6（一）馬克思實(shí)踐觀的萌芽 71.博士論文時(shí)期對(duì)自我意識(shí)的思考 72.《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注 7（二）馬克思實(shí)踐觀的形成 7（三）馬克思實(shí)踐觀的成熟 81.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“實(shí)踐” 82.《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“實(shí)踐” 9四、馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展 9（一）毛澤東思想 10（二）鄧小平理論 10（三）“三個(gè)代表”重要思想 11（四）科學(xué)發(fā)展觀 11（五）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 11結(jié)論 12參考文獻(xiàn) 13致謝 14PAGE13一、緒論（一）研究目的和意義1.研究目的馬克思實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)中比較關(guān)鍵和基礎(chǔ)的理論馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的研究和總結(jié)，繼承并創(chuàng)新，形成了科學(xué)實(shí)踐觀，即馬克思實(shí)踐觀。科學(xué)實(shí)踐觀的確立顯現(xiàn)出馬克思對(duì)自己以往哲學(xué)觀點(diǎn)的清算。馬克思的很多哲學(xué)思想以及唯物史觀的創(chuàng)立都是建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上。因此，我們對(duì)于馬克思實(shí)踐觀的深層次把握，對(duì)中國(guó)國(guó)情的深入考量，不僅能賦予馬克思實(shí)踐觀新的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)馬克思實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展，并且還能使發(fā)展了的實(shí)踐觀在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮重要作用。2.研究意義本文主要研究馬克思實(shí)踐觀產(chǎn)生發(fā)展的條件、歷程以及在中國(guó)的運(yùn)用。從理論層面來(lái)講，把握馬克思實(shí)踐觀的發(fā)展脈絡(luò)有助于理解馬克思實(shí)踐的的內(nèi)涵；從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，通過(guò)敘述馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，表明馬克思實(shí)踐觀仍然具有強(qiáng)大的生命力，在新的歷史條件下，我們只有做到把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合才能使馬克思主義煥發(fā)出生機(jī)和活力，才能為中國(guó)的建設(shè)發(fā)展提供科學(xué)的方法論指引。（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀我國(guó)學(xué)者對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，分為以下幾點(diǎn)（1）實(shí)踐本體論何中華研究并解讀了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)。他認(rèn)為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提到的核心問(wèn)題就是馬克思的“實(shí)踐”觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)是本體論意義上的。他從四個(gè)方面對(duì)本體論意義的實(shí)踐觀進(jìn)行了解讀。第一，從《提綱》的核心問(wèn)題出發(fā)，確立了實(shí)踐的本體論地位；第二，馬克思從宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)Τ橄蟮膫€(gè)人的批判；第三，馬克思把實(shí)踐作為二律背反關(guān)系和悖論的唯一基礎(chǔ)；第四，馬克思對(duì)哲學(xué)的理解由“解釋世界”回歸到“改變世界”。何中華：《論馬克思實(shí)踐觀的本體論向度——重讀<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>》載河北學(xué)刊，2003年7月，第23卷第4期.（2）實(shí)踐認(rèn)識(shí)論實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是從認(rèn)識(shí)論的角度把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之關(guān)系。李景源指出“在實(shí)踐與理論的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是作為一種實(shí)際活動(dòng)的實(shí)踐，對(duì)于理論活動(dòng)的奠基作用，實(shí)踐不是內(nèi)在與理論體系之中，是內(nèi)在與實(shí)際的生活實(shí)踐之中”鄭鑫鄭鑫:《馬克思實(shí)踐觀及其對(duì)馬克思主義理論體系的整體性意義》，2021-03-20.（3）實(shí)踐生存論實(shí)踐生存論產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。鄒詩(shī)鵬提出馬克思哲學(xué)的存在論結(jié)構(gòu)是實(shí)踐生存論的觀點(diǎn)，實(shí)踐生存論是站在人的立場(chǎng)上，通過(guò)研究個(gè)人的歷史性活動(dòng)，例如生存實(shí)踐、社會(huì)化活動(dòng)等來(lái)論證整個(gè)世界包括自然、人、社會(huì)的生存論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。他從生存論的高度對(duì)馬克思實(shí)踐觀作本體論研究。2.國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外學(xué)者的研究分為從認(rèn)識(shí)論角度研究、西方馬克思主義對(duì)馬克思實(shí)踐觀的研究、南斯拉夫?qū)嵺`派的研究。傳統(tǒng)的馬克思主義者從認(rèn)識(shí)論的維度來(lái)研究實(shí)踐。例如恩格斯在《反杜林論》中論證了辯證法的實(shí)踐意義；列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判》中說(shuō)明了實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。西方馬克思主義從“總體性出發(fā)”來(lái)說(shuō)明馬克思的實(shí)踐觀。如盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)的核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐作用。他還看到了實(shí)踐的自覺(jué)性和整體性；柯?tīng)柺┱J(rèn)為馬克思主義哲學(xué)深受黑格爾哲學(xué)的影響，但馬克思是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中形成的哲學(xué)思想。；葛蘭西在反思社會(huì)主義革命實(shí)踐中，逐漸梳理出實(shí)踐哲學(xué)的框架.葛蘭西希望其“實(shí)踐一元論”的觀點(diǎn)能最終帶來(lái)主體與客體的統(tǒng)一，唯物論和唯心論的統(tǒng)一。在東歐馬克思主義的人道主義的實(shí)踐觀點(diǎn)中值得一提的是南斯拉夫“實(shí)踐派”的觀點(diǎn)。其代表人物主要有彼得洛維奇、馬爾科維奇、弗蘭尼茨基、坎格爾加等。實(shí)踐派主要的觀點(diǎn)有兩方面，一是把“實(shí)踐”提到至高無(wú)上的地位,把批判現(xiàn)存的一切當(dāng)作是哲學(xué)的主要任務(wù)；二是創(chuàng)辦了宣傳其主張的《實(shí)踐》雜志。（三）研究方法1.文獻(xiàn)研究法通過(guò)查閱資料，并進(jìn)行分析和研究，分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，厘清馬克思實(shí)踐觀發(fā)展的歷程。本文立足于馬克思的著作，基于文本來(lái)敘述實(shí)踐觀點(diǎn)2.理論聯(lián)系實(shí)際法不僅要關(guān)注馬克思實(shí)踐觀的理論內(nèi)涵，而且要挖掘馬克思實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，理論聯(lián)系實(shí)際。（四）研究的創(chuàng)新點(diǎn)從馬克思實(shí)踐觀的形成與發(fā)展的整體歷程出發(fā)，通過(guò)對(duì)馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向的歷史背景和思想淵源及馬克思實(shí)踐觀形成的思想過(guò)程的考察，研究馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。二、馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向的歷史背景和思想淵源馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向有其深厚的歷史背景和思想淵源。馬克思實(shí)踐觀不是一蹴而就，馬克思實(shí)踐觀產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是以商品為核心的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，并且受到西方思想傳統(tǒng)的啟發(fā)。最終馬克思實(shí)現(xiàn)了理論趨向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向。（一）以商品為核心的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立，重要原因是源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為實(shí)踐觀的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。18世紀(jì)中葉英國(guó)首先開(kāi)始了工業(yè)革命，蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用使社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的提高。資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改變了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。資本主義飛速發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大等條件為馬克思實(shí)踐觀的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次馬克思實(shí)踐觀的產(chǎn)生也有其階級(jí)基礎(chǔ)。隨著資本主義的飛速發(fā)展，資本家對(duì)工人的剝削和壓迫更為深重，于是就形成了與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。作為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的兩個(gè)階級(jí)，他們是始終對(duì)立的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義的發(fā)展進(jìn)程中也在不斷壯大，他們開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上世界政治舞臺(tái)。工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展對(duì)制衡剝削者的力量起了很大的作用，但是很多工人運(yùn)動(dòng)以失敗告終，這說(shuō)明工人階級(jí)沒(méi)有得到正確的領(lǐng)導(dǎo)。這也表明沒(méi)有科學(xué)理論的指引，工人階級(jí)也無(wú)法完成解放自身的任務(wù)。因此馬克思實(shí)踐觀作為科學(xué)的實(shí)踐觀，他的出現(xiàn)恰好滿(mǎn)足了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于科學(xué)革命理論的需要。（二）實(shí)踐思維的西方思想傳統(tǒng)馬克思不是創(chuàng)建實(shí)踐觀的第一人，馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立有其深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀受到古希臘時(shí)期和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的實(shí)踐觀點(diǎn)的影響。1.古希臘時(shí)期的實(shí)踐觀點(diǎn)古希臘時(shí)期的哲學(xué)家生發(fā)出對(duì)“實(shí)踐”的不同觀點(diǎn)，例如蘇格拉底將實(shí)踐概括為“善”這樣的道德行為，柏拉圖進(jìn)一步解釋為“理念”，亞里士多德把實(shí)踐理解為人的活動(dòng)。蘇格拉底雖然沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的概念作出清晰的界定，但他有一個(gè)最大的貢獻(xiàn)就是將哲學(xué)拉近人們的實(shí)際生活，哲學(xué)不再是虛無(wú)縹緲的抽象物，而是具體可感的。蘇格拉底畢生追求的是“善”，他將自然哲學(xué)的研究引向?qū)嵺`哲學(xué)，并由此將人們引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的善與惡的思考。在蘇格拉底的觀念中，“善”就是實(shí)踐，因?yàn)槿藗兊难孕信e止是要受到“善”的影響和約束，同時(shí)“善”也可以用來(lái)判斷一個(gè)人的行為。綜上所述，可以看出蘇格拉底把實(shí)踐界定為一種“善”的道德行為。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底對(duì)實(shí)踐的界定使柏拉圖深受啟發(fā)。蘇格拉底將實(shí)踐概括為“善”的道德行為，但他并沒(méi)有給出一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)衡量什么是“善”。在此基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了“善”的理念。柏拉圖把蘇格拉底“善”的思想發(fā)展成客觀的理念。盡管柏拉圖與蘇格拉底一樣，他們都沒(méi)有對(duì)“善”做清晰的解釋?zhuān)乩瓐D把“善”的范圍推向極致，他認(rèn)為“善”即是世界本源。“善”是最高的理念，最高的善。亞里士多德規(guī)定了了“實(shí)踐”的概念。他提出了“三分法”，即理論、實(shí)踐和創(chuàng)制。他把人類(lèi)活動(dòng)分為理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)制活動(dòng)。理論活動(dòng)處于最高地位，實(shí)踐活動(dòng)是為了追求最高的“善”。而創(chuàng)制活動(dòng)就是生產(chǎn)和勞動(dòng)，亞里士多德輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，因此他將創(chuàng)制活動(dòng)看作是最低級(jí)的活動(dòng)。2.德國(guó)古典哲學(xué)家的實(shí)踐觀德國(guó)古典哲學(xué)是在18世紀(jì)末20世紀(jì)初這一時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。這一時(shí)期，資本主義飛速發(fā)展，在這樣的歷史條件下，德國(guó)古典哲學(xué)家發(fā)展出了一些新的思想，形成了新的理論體系，這一體系的開(kāi)拓者是康德，由費(fèi)希特和黑格爾等人發(fā)展起來(lái)?？档碌娜局鳌都兇饫硇耘小贰ⅰ秾?shí)踐理性批判》和《判斷力批判》合稱(chēng)為“三大批判”。三本書(shū)分別講述了人類(lèi)對(duì)于“真、善、美”的價(jià)值觀的追求?？档抡J(rèn)為哲學(xué)可以被分為實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)，那么理性也可以被劃分為“實(shí)踐理性”和“理論理性”。實(shí)踐理性以先天的道德規(guī)律，采取命令的形式和決定性的意志（善良意志），達(dá)到區(qū)別善惡，走向至善。而理論理性則是由感性支配。實(shí)踐理性是屬于行為方面，理論理性是屬于認(rèn)知方面?？档抡J(rèn)為實(shí)踐理性是優(yōu)先于理論理性的，只有從理論理性的認(rèn)識(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理性的“至善”，即道德目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)“真善美”的價(jià)值追求。費(fèi)希特不贊成康德將理性劃分為“理論理性”和“實(shí)踐理性”的“二元論”。費(fèi)希特提出了絕對(duì)自我的理念?！敖^對(duì)自我”不是“自我意識(shí)”，而是凌駕于自我意識(shí)至上。絕對(duì)自我是所有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)“自我”的重要性，他將自我意識(shí)等同于自由意志，這與馬克思強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性頗為相似。黑格爾將“實(shí)踐”的概念發(fā)展到新的高度。黑格爾并沒(méi)有像康德那樣輕視“創(chuàng)制活動(dòng)”，并且他把“創(chuàng)制活動(dòng)”歸納到實(shí)踐范疇內(nèi)。黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是屬人的，是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中自覺(jué)地、有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)。黑格爾把勞動(dòng)當(dāng)作是人的本質(zhì)。盡管黑格爾哲學(xué)始終帶有唯心主義的色彩，但“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)使馬克思深受啟發(fā)。黑格爾對(duì)實(shí)踐系統(tǒng)、全面的論述為馬克思實(shí)踐觀的形成提供了重要的理論來(lái)源。（三）理論趨向現(xiàn)實(shí)的思想旨趣馬克思在青年時(shí)期非常推崇黑格爾的唯心主義思想，并且在青年黑格爾派中很有聲望。青年黑格爾派主要是以意識(shí)為武器，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也是純理性批判，他們要求批判宗教，并認(rèn)為：“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！瘪R克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第三頁(yè).馬克思對(duì)黑格爾辯證法思想非常感興趣，直到他就任《萊茵報(bào)》主編期間，他接觸到形形色色的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，這使他對(duì)黑格爾的理論產(chǎn)生了懷疑，在不斷地研究過(guò)程中，馬克思轉(zhuǎn)向批判黑格爾學(xué)派的思想，并形成了自己的思想。他指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第三頁(yè).馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第十一頁(yè).三、馬克思實(shí)踐觀形成的思想過(guò)程馬克思實(shí)踐觀形成的思想過(guò)程經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟三個(gè)時(shí)期。在萌芽時(shí)期馬克思開(kāi)始了對(duì)自我意識(shí)的思考，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。馬克思實(shí)踐觀的形成體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書(shū)中，體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)中。（一）馬克思實(shí)踐觀的萌芽1.博士論文時(shí)期對(duì)自我意識(shí)的思考馬克思在《博士論文》中表達(dá)了他的哲學(xué)立場(chǎng)和哲學(xué)思考。他將論文研究重點(diǎn)回歸到古希臘哲學(xué)的“自我意識(shí)”。馬克思比較了德謨克利特與伊壁鳩魯關(guān)于原子的運(yùn)動(dòng)形式的觀點(diǎn)，他首先肯定了伊壁鳩魯哲學(xué)的合理性，驗(yàn)證了伊壁鳩魯原子內(nèi)部存在“自我意識(shí)”。馬克思認(rèn)為主體內(nèi)部的自我意識(shí)能夠發(fā)揮否定性、能動(dòng)性和批判性。但馬克思也對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)中的純粹主觀性提出了批判。同時(shí)他也批判了德謨克利特推崇必然性的機(jī)械世界。馬克思在他的博士論文中深刻分析了哲學(xué)體系與世界的辯證關(guān)系?！爱?dāng)意志從阿門(mén)塞斯的陰影王國(guó)里走出來(lái)，轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的、并沒(méi)有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論的精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量，——這乃是一條心理學(xué)的規(guī)律?！瘪R克思馬克思:《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，第62-67頁(yè).2.《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，由于接觸到現(xiàn)實(shí)世界的利益矛盾沖突，他開(kāi)始對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行反思，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榕泻诟駹栒軐W(xué)及其學(xué)派。這表現(xiàn)在馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在馬克思為人民的言論自由和出版自由而戰(zhàn)。他認(rèn)為人民要想擁有政治自由，那么必先要擁有言論自由和出版自由。馬克思在這一時(shí)期的思想都表現(xiàn)著他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，他希望把哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，讓哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為人民服務(wù)。這也為他創(chuàng)造唯物主義實(shí)踐觀奠定基礎(chǔ)。（二）馬克思實(shí)踐觀的形成1844年，馬克思把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)物質(zhì)生活，他寫(xiě)出了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這表明他從對(duì)哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，尤其是他對(duì)異化勞動(dòng)的闡述，在此基礎(chǔ)上他闡述了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思想。馬克思對(duì)異化概念的使用受到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響。黑格爾的異化就是本質(zhì)的東西向外的表現(xiàn)；而費(fèi)爾巴哈的異化是指上帝雖然是人創(chuàng)造的，但上帝只是人的類(lèi)本質(zhì)的投影，并且人創(chuàng)造上帝這一活動(dòng)是“集體無(wú)意識(shí)的投射”魯克儉：《超越傳統(tǒng)主客二分——對(duì)馬克思實(shí)踐概念的一種解讀》，載魯克儉：《超越傳統(tǒng)主客二分——對(duì)馬克思實(shí)踐概念的一種解讀》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第三期：22-38.魯克儉：《超越傳統(tǒng)主客二分——對(duì)馬克思實(shí)踐概念的一種解讀》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第三期：22-38.《手稿》中，從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了異化勞動(dòng)理論。馬克思并不是從抽象思維出發(fā)來(lái)闡述異化理論，而是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，考量資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系，進(jìn)而得出異化勞動(dòng)理論。在資本主義社會(huì)中，資本和勞動(dòng)存在不可調(diào)和的矛盾，資本家與勞動(dòng)人民之間長(zhǎng)期存在著剝削與被剝削的關(guān)系。（三）馬克思實(shí)踐觀的成熟1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“實(shí)踐”馬克思在1845年春寫(xiě)成了批判費(fèi)爾巴哈的十一條提綱。文中論述的中心問(wèn)題就是實(shí)踐問(wèn)題。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中將這十一條提綱稱(chēng)為稱(chēng)為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”、“歷史唯物主義的起源”。這本書(shū)不僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行批判，在此基礎(chǔ)上也形成了馬克思新的世界觀?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思與費(fèi)爾巴哈的決裂，也標(biāo)志著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的確立。首先費(fèi)爾巴哈的唯物主義被馬克思稱(chēng)為“直觀的唯物主義”，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義“不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”而是“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了?！瘪R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.俞吾金：《論馬克思對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第三期馬克思強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于實(shí)踐，在于如何改變世界，而不是像以往哲學(xué)家一樣強(qiáng)調(diào)理論，重于解釋世界。馬克思闡述了新舊哲學(xué)的區(qū)別在于新舊哲學(xué)所擁有的功能不同。2.《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“實(shí)踐”《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟，也標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。書(shū)中貫穿著對(duì)各種唯心主義思想的批判。書(shū)中首先提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。同時(shí)書(shū)中還對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的要素進(jìn)行了說(shuō)明?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史發(fā)展的前提?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”余良耘：《余良耘：《歷史與個(gè)人——馬克思主義關(guān)于“人類(lèi)解放”的雙重意蘊(yùn)》，載《理論月刊》2011年第12期.四、馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展馬克思實(shí)踐觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與積淀成為科學(xué)的理論，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)的革命、建設(shè)、改革具有重要的方法論意義。馬克思實(shí)踐觀在我國(guó)得到了不斷地豐富與發(fā)展。（一）毛澤東思想毛澤東對(duì)馬克思實(shí)踐觀的內(nèi)容進(jìn)行了深度的考量及發(fā)掘。毛澤東結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)馬克思實(shí)踐觀進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，使馬克思實(shí)踐觀能夠更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。毛澤東多馬克思實(shí)踐觀的理解體現(xiàn)在《實(shí)踐論》這本著作中。在《實(shí)踐論》中，毛澤東運(yùn)用認(rèn)識(shí)論對(duì)黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義進(jìn)行了批判。他對(duì)知行統(tǒng)一觀做了精辟的論述“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！泵珴蓶|：《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第282-283頁(yè).毛澤東：《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第282-283頁(yè).（二）鄧小平理論鄧小平理論是在中國(guó)進(jìn)入新的階段后將馬克思列寧主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合后，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果，是全黨和全國(guó)人民在新中國(guó)、新的時(shí)代背景下共同譜寫(xiě)的華章，是全黨和全國(guó)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，馬克思主義在中國(guó)得到了更深層次的發(fā)展，并被賦予了時(shí)代的內(nèi)涵。這一時(shí)期對(duì)馬克思實(shí)踐觀的運(yùn)用主要體現(xiàn)在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面。在我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，逐步形成了鄧小平理論作為指導(dǎo)我們黨和國(guó)家建設(shè)的理論武器。鄧小平理論抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)熊社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題上提供指引。這都體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一、相輔相成。（三）“三個(gè)代表”重要思想“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民同志為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中提出來(lái)的。擋在新的歷史時(shí)期面臨新的挑戰(zhàn)與困境，尤其是如何更進(jìn)一步推動(dòng)改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一難題需要加以解決。黨面臨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。黨為了解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把努力加強(qiáng)自身建設(shè)、深化理論武器作為這一時(shí)期的共識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，更能使我黨不斷與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)黨的先進(jìn)性、純潔性，保持黨的生機(jī)與活力。事實(shí)證明，我們黨在這一時(shí)期經(jīng)受住了考驗(yàn)，不斷為新中國(guó)的建設(shè)出謀劃策。（四）科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中形成和確立的。在這一時(shí)期中國(guó)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，但仍面臨一系列問(wèn)題，如生產(chǎn)速度快而質(zhì)量不高、地區(qū)貧富差距大等問(wèn)題。我們?nèi)耘c發(fā)達(dá)國(guó)家有較大的差距，因此科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列問(wèn)題作出了新的回答。“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”是我們?cè)趹?yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題所給出的最優(yōu)解。（五）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想21世紀(jì)我國(guó)在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)踐中，在開(kāi)啟下一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的的征程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，是擺在中國(guó)人民面前的巨大挑戰(zhàn)，也是我們黨必須要解決的根本問(wèn)題。在面臨眾多挑戰(zhàn)時(shí)，我們必須要不斷深化理論認(rèn)識(shí)，用先進(jìn)的、發(fā)展的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“八個(gè)明確”不僅堅(jiān)持了馬克思主義，也是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。我們黨科學(xué)總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義建