高中語(yǔ)文第1單元論語(yǔ)蚜第5課不義而富且貴于我如浮云課件新人教版選修先秦諸子蚜

第一單元《論語(yǔ)》選讀第五課不義而富且貴，于我如浮云課前預(yù)習(xí)孔子早期形象凡四變假孔子的發(fā)育史，也就是真孔子的神化史?？鬃佑扇俗兩竦倪^(guò)程，從他死后便開(kāi)始了，至東漢初而登峰造極，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五百年。我們至今還沒(méi)有一部早期孔子史料集，搜錄完備，編年準(zhǔn)確，可資討論這一發(fā)展過(guò)程。大概地說(shuō)，那五百年間，孔子形象凡四變：由子貢作俑，使孔子由普通賢人一變而為超級(jí)賢人；由孟軻發(fā)端，荀況定型，使孔子從賢人再變?yōu)槭ト?，凌駕于世俗王侯之上而在人間不得志的圣人；(一)知人論世，開(kāi)闊視野由董仲舒首唱，西漢今文博士們應(yīng)和，使孔子從不得志的圣人，三變而為接受天啟、為漢制法的“素王”；由王莽贊助在先，劉秀提倡于后，使孔子從奉天命為漢朝預(yù)作一部法典的“素王”，四變?yōu)閭鬟_(dá)一切天意的通天教主。 當(dāng)然，孔子形象的這四變，本身便是那五百年特定歷史過(guò)程的影像。只有從社會(huì)風(fēng)尚、宗教沖突、政治矛盾、觀念差異，以及學(xué)派利益等不同角度，進(jìn)行整合式的研究，才能如實(shí)地說(shuō)明影像的由來(lái)。可惜，我們的孔子研究，似乎很少能做到這一點(diǎn)。(朱維錚《壺里春秋》，上海文藝出版社2002年版)(二)通讀文本，疏通字詞6．特殊句式①判斷句富與貴，是人之所欲也②省略句子路問(wèn)成人③賓語(yǔ)前置句君子義以為上德之不修，學(xué)之不講④狀語(yǔ)后置句子問(wèn)公叔文子于公明賈文之以禮樂(lè)進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．怎樣理解“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”這句話？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，只要合乎道，富貴就可以去追求；不合乎道，富貴就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。2．如何理解“不義而富且貴，于我如浮云”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合乎“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如浮云之不足取。同時(shí)亦表明其對(duì)清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在艱苦的環(huán)境下，要體會(huì)到樂(lè)趣就要安于清貧的生活，但是對(duì)用不義的手段去獲得權(quán)力和財(cái)富，要看得像浮云一樣。孔子的這個(gè)思想與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)定意志是同義的，給后代追求理想的人們以巨大的鼓舞?！案毁F于我如浮云”也成為后世知識(shí)分子追求理想境界而蔑視榮華富貴的一種宣言。3．文中孔子論述了怎樣的義利觀？______________________________________________________________________________________________________________________________答：人有謀取富貴財(cái)利或者說(shuō)物質(zhì)利益的欲望，這是天經(jīng)地義的。可是如果任由這種欲望發(fā)展下去，社會(huì)就會(huì)陷入弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐、不擇手段、無(wú)所不為、紛亂無(wú)序的可怕境地。本文所選的材料，核心是孔子的義利觀。義主要是指人對(duì)物質(zhì)利益的追求要合乎規(guī)范，比如合乎道、合乎仁、合乎禮等。孔子強(qiáng)調(diào)，“君子憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，對(duì)物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實(shí)行比謀取富貴財(cái)利更重要；無(wú)論何時(shí)何地，君子會(huì)把奉行仁義的道德放在追逐富貴之上。孔子強(qiáng)調(diào)富而可求和不可求的分界，就是要促使人們省察對(duì)物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。4．在第9節(jié)中，孔子為什么感嘆“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：因?yàn)樵诖呵锬┠辏煜麓髞y?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．“九思”要求人的一言一行、一舉一動(dòng)，甚至一視一聽(tīng)都要自我省察一番，想想這樣對(duì)不對(duì)？如果事事這樣，那么不是活得太累了嗎？從理論上說(shuō)，這九種思慮都是非常有道理的，也是很有必要的，但當(dāng)你真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代生活時(shí)，就會(huì)感到要真正履行起來(lái)是相當(dāng)困難的。當(dāng)然，我們不能因?yàn)閷?shí)行起來(lái)很困難就完全否定它們或者置之腦后不予理睬，九種不能實(shí)行，就是實(shí)行其中一二種也是有好處的啊！比如說(shuō)“忿思難”，當(dāng)你發(fā)怒時(shí)想想后果；又比如說(shuō)“見(jiàn)得思義”，當(dāng)你有可得時(shí)想想是不是不義之財(cái)。起碼在我們這個(gè)時(shí)代是非常適用的告誡吧。君不見(jiàn)，街頭巷尾打架斗毆而釀成嚴(yán)重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端嗎？結(jié)果就造成孔子在《論語(yǔ)·顏淵》篇里指出的那種情況，“一朝之忿，忘其身，以及其親”，不僅害了自己，而且也連累到家人。這豈不是很糊涂嗎？再說(shuō)“見(jiàn)得思義”的問(wèn)題，那眾多斷送前程或晚節(jié)不保的貪污受賄者，不就正因?yàn)樵谟欣傻脮r(shí)沒(méi)有想一想是不是不義之財(cái)，是不是不應(yīng)該得，不應(yīng)該拿嗎？ 總而言之，凡事還是多想一想，思慮思慮為好。2．孔子提出的“九思”，對(duì)于他的“富”“貴”的觀點(diǎn)有何作用？文章所選文段大多是孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，而第六則提出的“九思”，表面上看來(lái)與財(cái)富無(wú)關(guān)系，其實(shí)，那最后一思“見(jiàn)得思義”，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一步闡述，即見(jiàn)到財(cái)利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說(shuō)，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于這種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線。3．孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)聰慧、克制、勇敢、多才多藝并富有禮樂(lè)修養(yǎng)；應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困時(shí)，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見(jiàn)利思義”這一主張，即使遇到有利可圖的事情，也要考慮是否符合義，不義則不為，這一主張對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響?？鬃訉?duì)君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為施行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。4．本課所選內(nèi)容，語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？語(yǔ)句參差變化，自由灑脫。從本課所選的內(nèi)容，來(lái)體會(huì)孔子言語(yǔ)的自由、灑脫、有趣。“富與貴，是人之所欲也”一段，開(kāi)頭兩句仿佛兩扇門(mén)一樣，多么齊整；到了“君子去仁，惡乎成名”，就出現(xiàn)了變化；而結(jié)尾處“造次必于是，顛沛必于是”，又非常齊整?！熬佑芯潘肌币欢卧?，前面八思為三字句，非常齊整，最后一思則是四字句。這些都是整齊中含有變化?！案欢汕笠病薄帮埵枋筹嬎眱啥危Z(yǔ)句參差不齊，可是內(nèi)容上