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第二單元《孟子》選讀第二課王何必曰利課前預(yù)習(xí)仁政仁政是儒家的政治主張,即以仁義道德作為施政的依據(jù)??鬃釉趯Α叭省钡慕忉屩?,已有關(guān)于“仁政”的思想。孟子發(fā)揮孔子的思想,明確提出了“仁政”這一觀點(diǎn):“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨(nòu)。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上?!?一)知人論世,開闊視野仁政的內(nèi)容主要有兩方面:在政治上主張道德政治,著眼于以德服人,爭取民心,即所謂“王(wánɡ)道”。與之對立的暴力政治則被稱為“霸道”。在經(jīng)濟(jì)上,主張給農(nóng)民以固定的土地、必要的生產(chǎn)資料和時(shí)間,反對橫征暴斂,使老百姓能夠生活下去,以保持社會的穩(wěn)定,有利于統(tǒng)治。仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)是性善論,孟子認(rèn)為人人皆有仁義之心,仁政正是王者的仁義之心推己及人的結(jié)果。仁政的學(xué)說反映了古代的“民本”思想,有其開明、進(jìn)步的意義。歷代封建統(tǒng)治者也大多標(biāo)榜仁政,但真正把仁政落實(shí)到實(shí)處者,并不多見。(二)通讀文本,疏通字詞4.特殊句式(1)判斷句先生之志則大矣。雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。(2)倒裝句先生將何之?然而不亡者,未之有也。孟子遇于石丘。秦、楚之王悅于利。進(jìn)入課堂(一)精讀文本,質(zhì)疑析疑1.理解“萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜”的含意。______________________________________________________________________________________________________________________________答:這是孟子對“利”字對國家的危害的闡述。孟子認(rèn)為,如果給卿大夫太多的財(cái)利,就會使他們產(chǎn)生無盡的貪欲,有了貪欲就會不滿足于自己已有的財(cái)利,所以,雖然擁有了國君的十分之一的財(cái)利,也會試圖殺害國君,并全部奪取國君的財(cái)利。2.唯利是圖的價(jià)值觀有何危害?請你結(jié)合文中的觀點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶?。______________________________________________________________________________________________________________________________答:唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了“義”的要求,把求利作為終極目標(biāo),為了追求“利”的最大化,必然會不擇手段,這樣就會使人喪失對道義的關(guān)懷,不關(guān)愛、不體恤他人,如果人人如此,那么社會必將陷入無序狀態(tài),阻礙社會的正常發(fā)展。3.孟子對“仁義”持什么觀點(diǎn)?你受到什么啟迪?______________________________________________________________________________________________________________________________答:孟子認(rèn)為,如果一個(gè)人勤勉行善,他的德行就是高尚的,因此躋身于君子的行列,即“舜之徒也”;如果一個(gè)人一心追逐私利,他的德行就難以提升,始終跟人格卑下的小人為伍,即“蹠之徒也”。如果世人全都私利當(dāng)頭,不培養(yǎng)仁義之心,不踐行仁義的原則,那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間,也不可能建立起親善的關(guān)系;與此相反,如果世人都實(shí)行仁義,那么君臣之間、父子之間、兄弟之間,推而廣之,人與人之間,將會建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系,就可以成就王業(yè)。這樣,孟子高舉仁義大旗來游說各國君王,希望天下安定。 我們不可避免地會關(guān)注財(cái)利。但是如果過分關(guān)注“利”,甚至為了利而不擇手段,那么,我們的人格會變得卑下,人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界,我們應(yīng)該把實(shí)踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。(二)教師點(diǎn)撥,引領(lǐng)思路1.孟子的“義”“利”觀是怎樣的?選文第1則:孟子見梁惠王。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”孟子之所以進(jìn)見梁惠王,自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說??墒橇夯萃蹰_口就問:老人家(“叟”是對老年男子的尊稱),您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來,將有使我的國家得利的手段吧?這是梁惠王對孟子的期待,也是當(dāng)時(shí)一般諸侯對孟子的期待。可是儒家學(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾?《論語·子罕》所謂“子罕言利”)。面對梁惠王的期待,孟子將如何應(yīng)對呢?且看他的回答:“王何必曰利?亦有仁義而已矣?!薄耙唷痹谶@里可以理解為只是。這句話意思是說,王為什么開口就談利呢?只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口,孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn):“王曰:‘何以利吾國?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而國危矣!”“家”指卿大夫的采(cài)地,也叫采邑,是古代諸侯分封給卿大夫的田地,包括耕種土地的勞動(dòng)者?!笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個(gè)階層。“庶人”是指沒有官爵的平民百姓。孟子認(rèn)為,假如王只嚷嚷著說:“用什么使我的國家獲利呢?”大夫只嚷嚷著說:“用什么使我的采地食邑獲利呢?”士和平民百姓只嚷嚷著說:“用什么使我自己獲利呢?”這樣從上到下互相之間只想著從對方那里謀取財(cái)利,國家就危險(xiǎn)了!這只是一個(gè)籠統(tǒng)的表達(dá),具體說來有什么危險(xiǎn)呢?孟子舉了個(gè)例子:“萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜。”古人喜歡用兵車的數(shù)量,來衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個(gè)國家陷入“上下交征利”的境地,那么在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家,殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家,殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千,或者國家有一千而大臣擁有其中的一百,這不能說不多了(朱熹《孟子集注》解釋“萬取千焉,千取百焉,不為不多矣”云:“臣之于君,每十分而取其一分,亦已多矣”)。但是如果以義為后(把義放在后)、以利為先(使利在先),那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財(cái)利,就不會感到滿足。孟子這是舉其一端,接下來孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn):“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也?!彼囊馑际钦f,沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人(即懷有仁義之心的人不會遺棄父母),沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人(即懷有仁義之心的人不會怠慢君王之所急)。孟子這里同樣只是舉例,但是他的意思是很明白的:如果一個(gè)社會人人“利”字當(dāng)頭,大家就會互相坑害;如果一個(gè)社會人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值,大家就會互相關(guān)愛。所以他對梁惠王說:“王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”秦、楚構(gòu)兵,宋將說楚王使罷之。孟子問宋說:“愿聞其指。說之將何如?”宋說:“我將言其不利也。”應(yīng)該說宋的說法是合乎情理的,孟子卻說:“先生之志則大矣,先生之號則不可?!泵献訛槭裁催@么說呢?孟子于是解釋說:“先生以利說秦、楚之王,秦、楚之王悅于利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄,是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也?!本褪钦f,拿利去游說秦楚之王,秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì),停止軍事行動(dòng),這樣就會使得三軍之師樂于休兵,因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)——“利”;做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君(來給國君做事),做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親,做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥,這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義,懷著私利的目的互相交往,如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的擔(dān)心:人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系,人與人之間的交往淪落為“以市道交”(即以市場交易的原則為原則),人喪失對仁義的價(jià)值的關(guān)懷(更不要說去實(shí)踐這些價(jià)值了),最終必然導(dǎo)致國家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點(diǎn),即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭,那也有一個(gè)嚴(yán)重的弊害,就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然,孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)??傊?,游說秦楚之王阻止戰(zhàn)爭是值得肯定的,關(guān)鍵是要有正確的名號即理據(jù),這就是仁義了:“先生以仁義說秦、楚之王,秦、楚之王悅于仁義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也,然而不王者,未之有也?!蹦萌柿x去游說秦楚之王,秦楚之王因?yàn)槿柿x高興而撤回軍隊(duì),停止軍事行動(dòng),這樣就會使得三軍之師樂于休兵,因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)——“仁義”。做大臣的依循仁義的原則侍奉國君,做人子的依循仁義的原則來侍奉父親,做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥,這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利,懷著仁義之心互相交往,這樣卻不成就王業(yè)的,還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對比論證,再一次推出了自己的結(jié)論:“何必曰利?”3.孟子是如何運(yùn)用對比和照應(yīng)來增強(qiáng)說服力的?孟子對梁惠王,開頭說“王何必曰利?亦有仁義而已矣”,結(jié)尾回到同樣的意思(只是具體說法有所變化),既形成了呼應(yīng),又突出了立場。中間先說一通“利”字當(dāng)頭的壞處,接著說一通推行仁義的好處,正反對比,使主旨更加鮮明。孟子對宋,開頭說“先生之志則大矣,先生之號則不可”,結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利”,同樣有形成呼應(yīng)、突出立場的作用。中間先說一通“利”字當(dāng)頭的壞處,再說一通推行仁義的好處,正反對比,使主旨愈加醒目;而緊要處則細(xì)細(xì)道來:反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說,正面的例子也從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說,十分曉暢。總之,孟子用鮮明的對比和照應(yīng),把應(yīng)該何去何從的道理說得明快有力。4.本文運(yùn)用了大量排比,這樣寫有什么作用?排比可以加強(qiáng)語勢,強(qiáng)調(diào)內(nèi)容,加重感情,這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說,“為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄”,這樣,
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