第二單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)

密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題姓名班級(jí)考號(hào)姓名班級(jí)考號(hào)密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題第二單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)全卷滿分150分考試用時(shí)150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一在近年的當(dāng)代小說中,文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在中國作協(xié)九大開幕式講話中,非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系,其中當(dāng)然也隱含著對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)。習(xí)近平同志說:“文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn),必須有史識(shí)、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間,但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史,更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí),但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史,告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品,不僅是對(duì)歷史的不尊重,而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重,最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀,尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn),才能立之當(dāng)世、傳之后人?！睂?duì)于中國當(dāng)代文學(xué)來說,我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對(duì)真實(shí),而是要求其必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說,即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的真實(shí),但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上,我們也不能說這是真實(shí)的歷史敘述。反之,即使對(duì)于某些歷史的描寫,其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu),但在更高層面呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律,也依然可以看作是真實(shí)的歷史。(摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》)材料二在歷史學(xué)研究中,魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用。現(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見史”,是對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的概括,它既是作家面對(duì)歷史的觀念傳統(tǒng),又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫作傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著,各個(gè)時(shí)期的文學(xué)潮流中都存在一個(gè)清晰的歷史維度。“以文見史”是中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會(huì),積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象,并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中,首選的是歷史批判的路徑,而不是將世俗生活合法化的路徑,梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人都是如此。歷史是中國現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,許多作家都寫過孔子的事跡,如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中,包括人文始祖女媧(魯迅《補(bǔ)天》),歷史豪杰伍子胥(馮至《伍子胥》),精神氣節(jié)的代表人物文天祥(鄭振鐸《桂公塘》),及眾多能臣謀士,如信陵君(廖沫沙《信陵君之歸》)、蘇秦(魏金枝《蘇秦之死》)等。此外,歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作,如何其芳的《王子猷》、唐弢的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫,是溝通過去與當(dāng)下的精神通道,有助于促進(jìn)讀者對(duì)歷史的認(rèn)知和理解。中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系,使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大,民族國家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時(shí)間差非常小,這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時(shí)期的主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻,文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀,并參與了歷史的意義重構(gòu)?！耙晕囊娛贰眰鹘y(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn),抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里,倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬縷的聯(lián)系。“以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限,從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。例如,魯迅的故事新編、茅盾的社會(huì)剖析小說、朱東潤(rùn)的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等,都在文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式,而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關(guān)聯(lián)。對(duì)“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提,這就使某些文學(xué)作品在生成審美價(jià)值的同時(shí)也具備認(rèn)知價(jià)值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識(shí)是社會(huì)化審美意識(shí),對(duì)這種意識(shí)的研究有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性,從而體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的一個(gè)重要側(cè)面?！耙晕囊娛贰眰鹘y(tǒng)為文學(xué)接受者與批評(píng)者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對(duì)公平、正義乃至烏托邦的向往,中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神,而是從“過去”透過“現(xiàn)在”而直達(dá)“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律,而且用指向未來的愿景為社會(huì)進(jìn)步帶來隱形的助力。(摘編自王寰鵬《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.現(xiàn)實(shí)中,作家常常會(huì)根據(jù)自己寫作的需要選擇史料,因此具備“史識(shí)、史才、史德”就顯得尤為重要。B.作為中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的一種概括,“以文見史”的觀念傳統(tǒng)和寫作傳統(tǒng)始終貫串中國現(xiàn)代文學(xué)史。C.梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅热瞬捎脷v史批判的路徑來建構(gòu)“人”,客觀上體現(xiàn)了“以文見史”這一寫作傳統(tǒng)。D.中國現(xiàn)代倫理的變遷和文學(xué)形式的變革與“以文見史”傳統(tǒng)關(guān)系密切,這促成了歷史表達(dá)作品的出現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)代小說作家承繼“以文見史”傳統(tǒng),尊重歷史,按藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)歷史,才能在創(chuàng)作中避免歷史虛無化。B.即使作品的某些歷史情節(jié)是完全虛構(gòu)的,如果它在更高層面上呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律,也可以看作是真實(shí)的歷史。C.某些文學(xué)作品在生成審美價(jià)值的同時(shí)也具備認(rèn)知價(jià)值,因此研究這些作品可以明確中國社會(huì)審美價(jià)值的變化。D.文學(xué)以自己的方式參與歷史建構(gòu),這不僅適用于歷史題材作品的創(chuàng)作,同樣適用于其他題材作品的創(chuàng)作。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不符合“以文見史”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.《大堰河——我的保姆》是作者獻(xiàn)給一位普通農(nóng)婦的頌歌,對(duì)她一生遭遇的描寫,揭示了舊社會(huì)廣大勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)。B.《荷塘月色》寫了清華園中荷塘月色的美麗景象,寄托了作者對(duì)荷塘月色的喜愛之情,且含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者的復(fù)雜心理。C.《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)地一對(duì)青年男女追求婚姻自由的故事,歌頌了民主政權(quán)的力量,反映了根據(jù)地的新面貌。D.《茶館》以老北京裕泰茶館為舞臺(tái)展示了各色人物個(gè)人生活的變化,再現(xiàn)了清末到民國半個(gè)多世紀(jì)中國社會(huì)的滄桑變化。4.兩則材料都談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系,但論述角度不同,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.孫犁評(píng)價(jià)《阿Q正傳》時(shí)說道:“寫了紹興一地,就體現(xiàn)了全國的農(nóng)村,寫了辛亥一時(shí),作品就能傳流永久,寫了一個(gè)禿頭阿Q,就使人人得到一面鏡子?！闭?qǐng)結(jié)合材料二,談?wù)劇栋正傳》是如何體現(xiàn)“以文見史”傳統(tǒng)的。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6—9題。起死魯迅(一大片荒地。處處有些土岡,最高的不過六七尺。沒有樹木。遍地都是雜亂的蓬草;草間有一條人馬踏成的路徑。離路不遠(yuǎn),有一個(gè)水溜。遠(yuǎn)處望見房屋。)莊子——(黑瘦面皮,花白的絡(luò)腮胡子,道冠,布袍,拿著馬鞭,上。走著,向四處看,)阿呀!一個(gè)髑髏。這是怎的?(用馬鞭在蓬草間撥了一撥,敲著,說:)還是請(qǐng)司命大神復(fù)他的形,生他的肉,和他談?wù)勯e天,再給他重回家鄉(xiāng),骨肉團(tuán)聚罷。(放下馬鞭,朝著東方,拱兩手向天,提高了喉嚨,大叫起來:)至心朝禮,司命大天尊!……司命——莊周,你找我,又要鬧什么玩意兒了?莊子——給他活轉(zhuǎn)來。(司命用馬鞭向蓬中一指。同時(shí)消失了。所指的地方,發(fā)出一道火光,跳起一個(gè)漢子來。)漢子——(大約三十歲,體格高大,紫色臉,像是鄉(xiāng)下人,全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一通眼睛之后,定一定神,看見了莊子,)噲?莊子——噲?(微笑著走近去,看定他,)你是怎么的?漢子——唉唉,睡著了。你是怎么的?(向兩邊看,叫了起來,)阿呀,我的包裹和傘子呢?(向自己的身上看,)阿呀呀,我的衣服呢?(蹲了下去)莊子——你靜一靜,不要著慌罷。你是剛剛活過來的。你的東西,我看是早已爛掉,或者給人拾去了。漢子——你說什么?莊子——我且問你:你姓甚名誰,那里人?你到這里是來干什么的呢?漢子——我是楊家莊的楊大呀,學(xué)名叫必恭。探親去的呀,不提防在這里睡著了。(著急起來,)我的衣服呢?我的包裹和傘子呢?莊子——你靜一靜,不要著慌罷——我且問你:你是什么時(shí)候的人?漢子——(詫異,)什么?……什么叫作“什么時(shí)候的人”?……我的衣服呢?莊子——嘖嘖,你這人真是胡涂得要死的角兒——專管自己的衣服,真是一個(gè)澈底的利己主義者。你這“人”尚且沒有弄明白,那里談得到你的衣服呢?所以我首先要問你:你是什么時(shí)候的人?唉唉,你不懂。……那么,(想了一想)我且問你:你先前活著的時(shí)候,村子里出了什么故事?漢子——(想著,)哦,有有!那還是三四個(gè)月前頭,因?yàn)楹⒆觽兊幕觎`,要攝去墊鹿臺(tái)腳了,真嚇得大家雞飛狗走,趕忙做起符袋來,給孩子們帶上……莊子——(出驚,)鹿臺(tái)?什么時(shí)候的鹿臺(tái)?漢子——就是三四個(gè)月前頭動(dòng)工的鹿臺(tái)。莊子——那么,你是紂王的時(shí)候死的?這真了不得,你已經(jīng)死了五百多年了。漢子——(有點(diǎn)發(fā)怒,)先生,我和你還是初會(huì),不要開玩笑罷。我不過在這兒睡了一忽,什么死了五百多年。我是有正經(jīng)事,探親去的。快還我的衣服、包裹和傘子。我沒有陪你玩笑的工夫。莊子——慢慢的,慢慢的,且讓我來研究一下。你是怎么睡著的呀?漢子——怎么睡著的嗎?(想著,)我早上走到這地方,好像頭頂上轟的一聲,眼前一黑,就睡著了。莊子——疼嗎?漢子——好像沒有疼。莊子——哦……(想了一想,)哦……我明白了。一定是你在商朝的紂王的時(shí)候,獨(dú)個(gè)兒走到這地方,卻遇著了斷路強(qiáng)盜,從背后給你一悶棍,把你打死,什么都搶走了?，F(xiàn)在我們是周朝,已經(jīng)隔了五百多年,還那里去尋衣服。你懂了沒有?漢子——(瞪了眼睛,看著莊子,)我一點(diǎn)也不懂。先生,你還是不要胡鬧,還我衣服、包裹和傘子罷。我是有正經(jīng)事,探親去的,沒有陪你玩笑的工夫!莊子——你這人真是不明道理……漢子——誰不明道理?我不見了東西,當(dāng)場(chǎng)捉住了你,不問你要,問誰要?(站起來。)莊子——(著急,)你再聽我講:你原是一個(gè)髑髏,是我看得可憐,請(qǐng)司命大神給你活轉(zhuǎn)來的。你想想看:你死了這許多年,哪里還有衣服呢!我現(xiàn)在并不要你的謝禮,你且坐下,和我講講紂王那時(shí)候……漢子——胡說!這話,就是三歲小孩子也不會(huì)相信的。我可是三十三歲了!(走開來,)你……莊子——我可真有這本領(lǐng)。你該知道漆園的莊周的罷。漢子——我不知道。就是你真有這本領(lǐng),又值什么鳥?你把我弄得精赤條條的,活轉(zhuǎn)來又有什么用?叫我怎么去探親?包裹也沒有了……(有些要哭,跑開來拉住了莊子的袖子,)我不相信你的胡說。這里只有你,我當(dāng)然問你要!我扭你見保甲去!莊子——慢慢的,慢慢的,我的衣服舊了,很脆,拉不得。你且聽我?guī)拙湓?你先不要專想衣服罷,衣服是可有可無的,也許是有衣服對(duì),也許是沒有衣服對(duì)。鳥有羽,獸有毛,然而王瓜、茄子赤條條。此所謂“彼亦一是非,此亦一是非”[注],你固然不能說沒有衣服對(duì),然而你又怎么能說有衣服對(duì)呢?……漢子——(發(fā)怒)不還我的東西,我先揍死你!(一手捏了拳頭,舉起來,一手去揪莊子。)莊子——(窘急,招架著)你敢動(dòng)粗!放手!要不然,我就請(qǐng)司命大神來還你一個(gè)死!漢子——(冷笑著退開)好,你還我一個(gè)死罷。要不然,我就要你還我的衣服、傘子和包裹,里面是五十二個(gè)圜錢,斤半白糖,二斤南棗……莊子——(嚴(yán)正地,)你不反悔?漢子——小舅子才反悔!莊子——(決絕地,)那就是了。既然這么糊涂,還是送你還原罷。(轉(zhuǎn)臉朝著東方,拱兩手向天,提高了喉嚨,大叫起來;)至心朝禮,司命大天尊!(毫無影響,好一會(huì))天地玄黃!太上老君!敕!敕!敕!……敕!(毫無影響,好一會(huì)。莊子向周圍四顧,慢慢的垂下手來)漢子——死了沒有呀?莊子——(頹唐地,)不知怎的,這回可不靈……漢子——(撲上前,)那么,不要再胡說了。賠我的衣服!莊子——(退后,)你敢動(dòng)手?這不懂哲理的野蠻!漢子——(揪住他,)你這賊骨頭!你這強(qiáng)盜軍師!我先剝你的道袍,賠我……(有刪改)[注]彼亦一是非,此亦一是非:在那里是對(duì)的,在這里就是錯(cuò)的了。指這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一,即沒有客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。出自《莊子·齊物論》,體現(xiàn)了莊子的“無是非觀”。這句話以強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性而著稱。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《起死》是一篇藝術(shù)形式別致的小說,它是采用戲劇體寫成的浪漫主義小說,是魯迅作品中獨(dú)一無二的存在。B.小說中巧妙地運(yùn)用了“古為今用”的手法,借用歷史故事、神話、傳說的素材,以“新編”的“故事”為軀殼,將古代和現(xiàn)代的生活錯(cuò)綜地交融在一起。C.作品中漢子赤身裸體向衣冠整齊的莊子要衣服遮蓋身體時(shí),遭到莊子拒絕,莊子還對(duì)他講“相對(duì)主義”哲學(xué)。D.與莊子相對(duì)立的漢子,憨直,實(shí)在,明禮義,通情理。他發(fā)覺自己無衣遮羞就慌忙蹲下,他向莊子索借衣服先禮后兵,表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說取材于《莊子·外篇》中的寓言故事,是一部融合了寫實(shí)性、游戲性與荒誕性的現(xiàn)代戲劇體寓言小說。B.小說善于運(yùn)用環(huán)境描寫,開篇用寥寥幾筆呈現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期一片荒涼的景象,使故事一開始便籠罩在蕭條、悲涼的氛圍中。C.小說情節(jié)比較簡(jiǎn)單,緊緊圍繞莊子與漢子的爭(zhēng)論展開,矛盾沖突的背后隱喻著中國現(xiàn)代知識(shí)分子與民眾之間的隔閡。D.小說對(duì)人物的處理有鬧劇的類型化、符號(hào)化傾向,如漢子以其性別來指稱,以達(dá)到對(duì)社會(huì)的反諷與對(duì)民族劣根性的批判。8.“油滑”即“古今雜糅”的手法是本文一大特色,是魯迅“出之以詼諧的‘游戲筆墨’”,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.小說取材于《莊子》中的寓言故事,請(qǐng)從真實(shí)性、虛構(gòu)性、現(xiàn)實(shí)性的角度簡(jiǎn)析本文處理材料的特點(diǎn)。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10—14題。材料一陳宜中字與權(quán),永嘉人也。少甚貧,而性特俊拔。既入太學(xué),有文譽(yù)。寶祐中,丁大全得寵于理宗,擢為殿中侍御史,在臺(tái)橫甚。宜中與黃鏞等六人上書攻之。大全怒,使監(jiān)察御史吳衍劾宜中等,削其籍,拘管他州。由是,士論翕然稱之,號(hào)為“六君子”。大全既竄,丞相吳潛奏還之。賈似道入相,復(fù)為之請(qǐng),有詔六人皆免省試令赴。景定三年,廷試,而宜中中第二人。六人之中,宜中尤達(dá)時(shí)務(wù)。德祐元年二月,似道喪師蕪湖,宜中以為似道已死,即上疏乞正似道誤國之罪。似道行時(shí),以所親信韓震總禁兵。人有言震欲以兵劫遷者,宜中召震計(jì)事,伏壯士袖鐵椎擊殺之,以示不黨于似道。時(shí)命張世杰等四道進(jìn)師,二丞相都督軍馬而不出督。王爚請(qǐng)以一丞相建閫吳門,以護(hù)諸將;不然,則己請(qǐng)行。宜中愧,始與夢(mèng)炎上疏乞行邊。事下公卿議不決。七月,世杰等兵果敗于焦山。已而,常州破,兵薄獨(dú)松關(guān),鄰邑望風(fēng)皆遁。宜中遣使如軍中請(qǐng)和不得,即率群臣入宮請(qǐng)遷都,太皇太后不可。宜中痛哭請(qǐng)之,太皇太后乃命裝俟升車,給百官路費(fèi)銀。及暮,宜中不入,太皇太后怒曰:“吾初不欲遷,而大臣數(shù)以為請(qǐng),顧欺我邪?”脫簪珥擲之地遂閉群臣求內(nèi)引皆不納。蓋宜中實(shí)以明日遷,倉卒奏陳失審耳。宜中初與大元丞相伯顏期會(huì)軍中,既而悔之,不果往。伯顏將兵至皋亭山,宜中宵遁,陸秀夫奉二王入溫州,遣人召宜中。宜中至溫州,而其母死。張世杰舁其棺舟中,遂與俱入閩中。益王立,復(fù)以為左丞相。井澳之?dāng)?宜中欲奉王走占城,乃先如占城諭意,度事不可為,遂不反。二王累使召之,終不至。至元十九年,大軍伐占城,宜中走暹[注],后沒于暹。(節(jié)選自《宋史·陳宜中傳》,有刪改)材料二公諱宜中,字與權(quán),謚文靖。自幼穎異,秉性激烈。登景定壬戌進(jìn)士,授戶部郎中,召為太常少卿,攝禮部侍郎。時(shí)閩缺帥,拜顯文閣侍命,督諸路軍馬。閱歲,除刑部尚書,轉(zhuǎn)升簽書樞密院、左丞相。公鞠躬盡瘁,歷相四朝,勛業(yè)燦然。祥興癸未,上命至占城、暹羅國乞師,歸崖山之界,聞宋亡,竟溺而死,浮尸海上。里人咸以為異,遂收殯葬。(節(jié)選自《陳氏宗譜·宜中公像贊》,有刪改)[注]暹(xiān):暹羅,泰國的古稱。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)脫A簪B珥C擲D之E地F遂G閉HI群J臣K求L內(nèi)M引N皆O(shè)不P納。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“削其籍”中“籍”的意義與《鴻門宴》中“籍吏民,封府庫”中的“籍”不同,與“不然,籍何以至此”中的“籍”相同。B.“宜中以為似道已死”中的“以為”與《燭之武退秦師》中“若舍鄭以為東道主”的“以為”意義和用法相同。C.“宜中遣使如軍中請(qǐng)和不得”中的“如”與《赤壁賦》中“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”的“如”含義不同。D.“竟溺而死”中“而”的意義和用法與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”、《師說》“惑而不從師”中的“而”都不一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.陳宜中等六人因上書彈劾皇帝寵臣丁大全,被打擊報(bào)復(fù),六人均被削籍,拘管在其他州府。士大夫們一致盛贊他們,稱他們?yōu)椤傲印?。B.賈似道曾經(jīng)很看重陳宜中,賈似道入朝為相后,就曾為陳宜中求情。當(dāng)賈似道喪師蕪湖后,陳宜中卻上書皇帝要求治賈似道的誤國之罪。C.王爚請(qǐng)求派一位丞相在吳門設(shè)立都帥府,用以統(tǒng)率諸將,否則就讓自己前往。陳宜中深感慚愧,于是向朝廷上書然后親自赴邊督戰(zhàn)。D.陳宜中入宮請(qǐng)求遷都,一番痛哭之后才獲得太皇太后同意,但是兩個(gè)人約定出發(fā)日期時(shí)出現(xiàn)了誤會(huì),只因陳宜中倉促間表達(dá)不周密。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)已而,常州破,兵薄獨(dú)松關(guān),鄰邑望風(fēng)皆遁。

(2)輿薪之不見,為不用明焉。(《齊桓晉文之事》)

14.關(guān)于陳宜中的結(jié)局,《宋史》“遂不反”“沒于暹”和《陳氏宗譜》“聞宋亡,竟溺而死”的記載不同,結(jié)合其生平事跡,你認(rèn)為哪種結(jié)局更接近事實(shí)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩,完成15—16題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前,古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月,隴上羊歸塞草煙。回日樓臺(tái)非甲帳①,去時(shí)冠劍是丁年②。茂陵③不見封侯?、?空向秋波哭逝川。[注]①非甲帳:指漢武帝已死。甲帳,《漢武故事》載,漢武帝以琉璃、珠玉、明月、夜光錯(cuò)雜天下珍寶為甲帳,其次為乙?guī)?。甲以居?乙以自居。②丁年:壯年。③茂陵:漢武帝的陵墓。④封侯印:蘇武持節(jié)歸來,漢宣帝賜他爵關(guān)內(nèi)侯,食邑三百戶。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.首聯(lián)寫在異域歷盡艱難困苦的蘇武,驟然見到漢使者,表現(xiàn)出極為激動(dòng)、復(fù)雜的感情。B.頷聯(lián)下句借“羊”“塞草”等意象形象地展示了蘇武在絕塞牧羊的單調(diào)、孤寂生活。C.頸聯(lián)寫蘇武回日所見所感,流露出物是人非、恍如隔世的感慨,隱含著對(duì)漢武帝的追思。D.尾聯(lián)中“空”“哭”兩字形象生動(dòng),使作者悼念蘇武的悲傷之情躍然紙上,真實(shí)感人。16.本詩與杜甫的《蜀相》都塑造了一身正氣之英雄,具有撼人心魄的感染力量。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩首詩抒發(fā)的情感有何不同。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白的《蜀道難》想象豐富,充滿神奇色彩,其中“”一句寫了“五丁開山”的傳說,“”一句寫到了太陽神的車駕的神話。

(2)《望海潮》(東南形勝)中,詞人用高度凝練的筆法描寫了不同季節(jié)的兩種花,把西湖乃至整個(gè)杭州最美的特征概括出來的兩句是“,”。

(3)烏鴉作為一種意象,在古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn),以表達(dá)反哺、愛惜人才、寂寞寥落等情感,如“,”。

三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成18—19題。曹雪芹這本書其實(shí)有幾個(gè)不同的名字,分別指出了這部小說內(nèi)容的幾個(gè)層次。①?！凹t樓”何所指?“紅”在書中占了很重要的地位?！凹t”指的是紅塵;“紅樓”指賈府這種人世間的貴族家庭;下面這個(gè)“夢(mèng)”字,紅樓一夢(mèng)。中國傳統(tǒng)的佛道思想,從很早的《南柯夢(mèng)》《邯鄲夢(mèng)》,延續(xù)到了《紅樓夢(mèng)》。另外一個(gè)叫作《石頭記》,更深了一層,②。賈寶玉前身是一塊石頭,后來歷劫下到紅塵,最后又回到原來的地方,回到青埂峰下,一生歷了一劫。這里講的雖是賈寶玉個(gè)人,但從某方面說,也是每個(gè)人,到這個(gè)世上來,同樣是歷劫,也是走一趟,也是經(jīng)歷紅樓一夢(mèng)。

我們看這本書,第一是看賈府興衰這條線,從一開始它的情節(jié)發(fā)展就指向了賈府的由盛入衰;第二條線是③,賈寶玉經(jīng)過了生離死別,到最后悟道。追尋這兩條線,看這本書才有了脈絡(luò)。七十二回以前,賈府怎么從一開始的最盛漸漸衰落下去,這是一條線。第二條線,賈寶玉和林黛玉的情,黛玉的死對(duì)他至關(guān)重要。當(dāng)然還有好幾個(gè)人物,他們的死亡,他們的遭遇,對(duì)賈寶玉是一種刺激、一種啟發(fā),最后他出家悟道。我想大家抓住這兩條線的話,看這本書就不覺得混亂。

18.下列古詩文中的“夢(mèng)”和文中畫橫線處的“夢(mèng)”意思相同的一項(xiàng)是(3分)()A.吾今不能見汝矣!汝不能舍吾,其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎?(林覺民《與妻書》)B.我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)C.夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來。[陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》(其二)]D.人生如夢(mèng),一尊還酹江月。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。(6分)

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成20—22題。之所以每天早出門,是因?yàn)樾∽釉绮鸵约屣烉熥?①他喜歡的煎餅馃子攤是在學(xué)校側(cè)門外的那一家。②學(xué)校邊,校車、小汽車、電瓶車等單車,川流不息;行人也一如既往,很多,上學(xué)的、散步的、上班的都有。這里離幸福市場(chǎng)近,不時(shí)也有運(yùn)肉的、搬蔬菜的、拉水果的加入流動(dòng)的人群,形成了一個(gè)喧嘩的人群旋渦。我家小子吃東西,比我還固執(zhí),他的口味一成不變,早上喜歡吃煎餅馃子,從小學(xué)二年級(jí)開始,一喜歡就是幾年。③中午和晚上,如果有牛排和紫菜蛋花湯,他會(huì)覺得是天下至美之味。④有一段時(shí)間,家里只有我們倆吃飯,連續(xù)幾天都是牛排和紫菜蛋花湯,他竟然頓頓吃得津津有味。⑤有時(shí),我跟他講《射雕英雄傳》里的洪七公那才是天下至美之味,洪七公是對(duì)吃有追求、有境界的人,我們應(yīng)該向洪七公學(xué)習(xí)。⑥他不以為意,認(rèn)為洪七公經(jīng)常偷吃,算不上光明正大,而且叫花雞不新奇,他還老吃蜈蚣,太惡心。我啟發(fā)他,問:“《紅樓夢(mèng)》里寫的美味,算不算?”他果斷否定:“小說里寫的,能當(dāng)真?”20.文中標(biāo)序號(hào)的句子有三處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?3分)

21.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。(4分)

22.文中畫波浪線的兩個(gè)句子都是問句,但問號(hào)作用不同,請(qǐng)結(jié)合語境簡(jiǎn)要分析。(4分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)《禮記·中庸》有言:“行前定則不疚。”意思是事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安,強(qiáng)調(diào)做事之前要周密謀劃?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌分姓f:“猛虎之猶豫,不若蜂蠆之致螫。”說明行事猶豫不決,事業(yè)很難成功,強(qiáng)調(diào)做事要堅(jiān)決果斷。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬題目;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。答案全解全析第二單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)1.D“中國現(xiàn)代倫理……這促成了歷史表達(dá)作品的出現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料二說的是“‘以文見史’傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分……現(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限,從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式”。2.C“研究這些作品可以明確中國社會(huì)審美價(jià)值的變化”錯(cuò)誤。材料二第7段說的是“文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提,這就使某些文學(xué)作品在生成審美價(jià)值的同時(shí)也具備認(rèn)知價(jià)值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識(shí)是社會(huì)化審美意識(shí),對(duì)這種意識(shí)的研究有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性”。3.B根據(jù)材料二第1段“在歷史學(xué)研究中,魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用……所謂‘以文見史’,是對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動(dòng)關(guān)系的概括,它既是作家面對(duì)歷史的觀念傳統(tǒng),又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫作傳統(tǒng)”可知,“以文見史”應(yīng)該是用現(xiàn)實(shí)主義方法反映社會(huì)生活的文學(xué)形式。B項(xiàng),《荷塘月色》側(cè)重從作者的內(nèi)心世界出發(fā),在描寫景色的同時(shí)委婉抒發(fā)情感。不符合“以文見史”觀點(diǎn)。4.答案①材料一的論述角度是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中如何正確進(jìn)行歷史敘事。②材料二的論述角度是中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的概念、發(fā)展和研究?jī)r(jià)值。解析材料一摘編自《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》,由“只有樹立正確歷史觀,尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn),才能立之當(dāng)世、傳之后人”“對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)來說,我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對(duì)真實(shí),而是要求其必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)”等內(nèi)容可知,材料一的論述角度是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中如何正確進(jìn)行歷史敘事。材料二摘編自《中國現(xiàn)代文學(xué)‘以文見史’的寫作傳統(tǒng)》,材料首先闡釋了“以文見史”的概念;接著闡釋其發(fā)展,說明“以文見史”傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān),與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分;最后陳述對(duì)“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值,“以文見史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評(píng)者帶來了指向未來的愿景。由此可知,材料二的論述角度是中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的概念、發(fā)展和研究?jī)r(jià)值。5.答案①關(guān)注現(xiàn)實(shí),將重大歷史事件及時(shí)呈現(xiàn)在作品中?！栋正傳》以辛亥革命前后的中國紹興農(nóng)村為背景,反映了這一時(shí)期中國社會(huì)的基本狀況。②《阿Q正傳》體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的形式變革,突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限,為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式。過去的傳記一般等級(jí)森嚴(yán),普通百姓無法入“傳”,而《阿Q正傳》突破了傳記的局限,為無名無姓的普通人寫傳記。③《阿Q正傳》與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān),關(guān)注人性,以阿Q為例,對(duì)國民的劣根性進(jìn)行了剖析,有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性。④表達(dá)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的向往?！栋正傳》剖析國民劣根性,引導(dǎo)人們反思和自省。解析由題干可知,本題的答題區(qū)間在材料二,需要結(jié)合“以文見史”傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。由材料二第1段“中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著,各個(gè)時(shí)期的文學(xué)潮流中都存在一個(gè)清晰的歷史維度”和第2段“中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會(huì),積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象,并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)”可知,“以文見史”需要關(guān)注現(xiàn)實(shí),書寫重大歷史事件?！栋正傳》恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn),它以辛亥革命前后的中國紹興農(nóng)村為背景,圍繞阿Q這一人物,塑造了趙太爺、王胡、小尼姑等眾多人物形象,反映了這一時(shí)期中國社會(huì)的基本狀況。由材料二第6段“‘以文見史’傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、敘事詩中都有歷史的蹤影。現(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限,從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式”可知,《阿Q正傳》體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的形式變革,突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限,為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形式,表現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí);突破了傳統(tǒng)傳記的局限,為普通人物“阿Q”寫傳記。由材料二第5段“‘以文見史’傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在”“中國作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里,倫理變革與‘以文見史’傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千絲萬縷的聯(lián)系”,以及第7段“文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提……社會(huì)性”可知,《阿Q正傳》與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān),關(guān)注人性,塑造了阿Q這一自尊自大、自輕自賤、自欺欺人、欺軟怕硬的形象,由此批判了國民劣根性,有助于揭示審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)性。由材料二最后一段“‘以文見史’傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評(píng)者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對(duì)公平、正義乃至烏托邦的向往,中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是‘向后看’的精神,而是從‘過去’透過‘現(xiàn)在’而直達(dá)‘未來’的精神”可知,“以文見史”表達(dá)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的向往,而《阿Q正傳》對(duì)國民劣根性的剖析,可以引導(dǎo)人們反思和自省,對(duì)未來有利。6.C“遭到莊子拒絕”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“你這‘人’尚且沒有弄明白,那里談得到你的衣服呢”“你先不要專想衣服罷,衣服是可有可無的”可知,漢子赤身裸體向衣冠整齊的莊子要衣服遮蓋時(shí),并沒有遭到莊子拒絕,而是莊子不想先和他討論衣服的事。7.B“開篇用寥寥幾筆呈現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期一片荒涼的景象”說法有誤,開頭的環(huán)境描寫只交代了故事發(fā)生在一處尋常的荒野,時(shí)間不明(后文故事中有側(cè)面的模糊暗示),這種時(shí)空的模糊化處理,使背景具有了一定的抽象性,作品的命題立意則具有了普遍性意義,從而呈現(xiàn)寓言化的效果;“蕭條、悲涼的氛圍”于文無據(jù),“一大片荒地。處處有些土岡,最高的不過六七尺。沒有樹木。遍地都是雜亂的蓬草;草間有一條人馬踏成的路徑”只是故事的背景,從后文看,此處環(huán)境描寫只是為后文“髑髏”的出場(chǎng)做鋪墊,并無意營(yíng)造蕭條、悲涼的氛圍。8.答案①語言描寫:滑稽,模仿現(xiàn)代語言。“澈底的利己主義者”“你這‘人’尚且沒有弄明白”“且讓我來研究一下”“這不懂哲理的野蠻”等現(xiàn)代語言與古人古事相結(jié)合,增加了文章的詼諧、幽默、諷刺意味。②人物塑造:以速寫、漫畫之法一反歷史本來面目,重新塑造人物。用漢子的簡(jiǎn)單、執(zhí)著反襯莊子的油頭滑腦、外強(qiáng)中干、心口不一、虛榮可笑。③情節(jié)設(shè)置:雜陳古今、時(shí)空交錯(cuò)。周朝的莊子和殷商時(shí)期的漢子同聚一堂,周代的圜錢與現(xiàn)代的白糖同處一個(gè)包裹,呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨越時(shí)空的鬧劇。解析“油滑”即“古今雜糅”的手法是本文一大特色,是《故事新編》歷史小說的共同的藝術(shù)手法,顯示出魯迅先生語言大師的特質(zhì)?！坝突笨梢泽w現(xiàn)在語言描寫、人物塑造、情節(jié)設(shè)置等方面。首先,從語言描寫來看,本文語言滑稽,模仿現(xiàn)代語言。由原文“嘖嘖,你這人真是胡涂得要死的角兒——專管自己的衣服,真是一個(gè)澈底的利己主義者。你這‘人’尚且沒有弄明白,那里談得到你的衣服呢”“慢慢的,慢慢的,且讓我來研究一下。你是怎么睡著的呀”“你敢動(dòng)手?這不懂哲理的野蠻”可知,“澈底的利己主義者”“你這‘人’尚且沒有弄明白”“且讓我來研究一下”“這不懂哲理的野蠻”等現(xiàn)代語言與古人古事相結(jié)合,增加了文章的詼諧、幽默、諷刺意味。其次,從人物塑造來看,本文以速寫、漫畫之法一反歷史本來面目,重新塑造人物。由原文“我的衣服呢?我的包裹和傘子呢”“先生,你還是不要胡鬧,還我衣服、包裹和傘子罷。我是有正經(jīng)事,探親去的,沒有陪你玩笑的工夫”等可知,這些語言描寫表現(xiàn)了漢子一心只想拿到他的衣服、包裹和傘子;由原文“你先不要專想衣服罷,衣服是可有可無的,也許是有衣服對(duì),也許是沒有衣服對(duì)。鳥有羽,獸有毛,然而王瓜、茄子赤條條”“那么,不要再胡說了。賠我的衣服”“你敢動(dòng)手?這不懂哲理的野蠻”等可知,莊子不顧漢子的現(xiàn)實(shí)需求,一心宣揚(yáng)他所謂的哲學(xué)。由此可見,本文通過速寫、漫畫之法,用漢子的簡(jiǎn)單、執(zhí)著反襯莊子的油頭滑腦、外強(qiáng)中干、心口不一、虛榮可笑。最后,從情節(jié)設(shè)置來看,本文雜陳古今、時(shí)空交錯(cuò)。由原文“一定是你在商朝的紂王的時(shí)候,獨(dú)個(gè)兒走到這地方,卻遇著了斷路強(qiáng)盜,從背后給你一悶棍,把你打死,什么都搶走了。現(xiàn)在我們是周朝,已經(jīng)隔了五百多年”可知,周朝的莊子和殷商時(shí)期的漢子同聚一堂;由原文“要不然,我就要你還我的衣服、傘子和包裹,里面是五十二個(gè)圜錢,斤半白糖,二斤南棗……”可知,周代的圜錢與現(xiàn)代的白糖同處一個(gè)包裹,呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨越時(shí)空的鬧劇。9.答案①真實(shí)性:小說取材于《莊子》中的寓言故事,以真實(shí)的歷史人物莊子為原型,基本符合歷史的真實(shí)性。②虛構(gòu)性:作者通過想象,對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工,使之有鮮活的生命。通過對(duì)話的形式展示莊子和漢子之間發(fā)生的事件的細(xì)節(jié),具體描寫了他們的外貌、語言等,體現(xiàn)了小說藝術(shù)合理的虛構(gòu)性。③現(xiàn)實(shí)性:小說通過莊子和漢子之間發(fā)生的故事,批判現(xiàn)代知識(shí)分子只說不做、脫離普通民眾的弊病,啟發(fā)讀者思考,具有現(xiàn)實(shí)性。解析本題實(shí)際上是要求回答小說的真實(shí)性、虛構(gòu)性、現(xiàn)實(shí)性具體體現(xiàn)在哪些地方。真實(shí)性一般指創(chuàng)作原型的真實(shí),包括人物、事件等;虛構(gòu)性主要是針對(duì)作者對(duì)作品的藝術(shù)加工來談的;現(xiàn)實(shí)性則指向小說的主旨。從真實(shí)性上看,莊子是歷史上的真實(shí)人物,小說取材于《莊子》中的寓言故事,以真實(shí)的歷史人物莊子為原型,基本符合歷史的真實(shí)性。從虛構(gòu)性上看,小說中莊子請(qǐng)司命大神讓髑髏起死回生,這在現(xiàn)實(shí)世界是不可能發(fā)生的,作者通過想象,對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工,使之有鮮活的生命;小說還通過對(duì)話的形式展示莊子和漢子之間發(fā)生的事件的細(xì)節(jié),具體描寫了他們的外貌、語言等,體現(xiàn)了小說藝術(shù)合理的虛構(gòu)性。從現(xiàn)實(shí)性上看,由原文“你固然不能說沒有衣服對(duì),然而你又怎么能說有衣服對(duì)呢?……”“不還我的東西,我先揍死你”“你敢動(dòng)粗!放手!要不然,我就請(qǐng)司命大神來還你一個(gè)死”“你敢動(dòng)手?這不懂哲理的野蠻”“你這賊骨頭!你這強(qiáng)盜軍師!我先剝你的道袍,賠我……”可知,小說通過莊子和漢子之間發(fā)生的故事,批判現(xiàn)代知識(shí)分子只說不做、脫離普通民眾的弊病,啟發(fā)讀者思考,具有現(xiàn)實(shí)性。10.FIN“擲之地”是“擲之于地”的省略,中間不能斷開,“地”后斷開,故F處斷開;“遂閉”省略主語,“閉”作謂語,“”作賓語,結(jié)構(gòu)完整,賓語后斷開,故I處斷開;“群臣求內(nèi)引”的主語為“群臣”,而“皆不納”主語為“太后”,二者主語不同,中間要斷開,故N處斷開。11.DA.“與‘不然,籍何以至此’中的‘籍’相同”錯(cuò)誤。“削其籍”中的“籍”,指官籍;“籍吏民,封府庫”中的“籍”,是名詞作動(dòng)詞,造冊(cè)登記;“不然,籍何以至此”的“籍”,是項(xiàng)羽的名。由此可見,“削其籍”中“籍”的意義與“不然,籍何以至此”中的“籍”意義不同。B.“意義和用法相同”錯(cuò)誤?！耙酥幸詾樗频酪阉馈敝械摹耙詾椤?指認(rèn)為;“若舍鄭以為東道主”中的“以為”,指把……當(dāng)作。二者意義和用法不同。C.“含義不同”錯(cuò)誤。兩句中的“如”含義相同,都指往,到……去。D.正確?！熬鼓缍馈敝械摹岸?連詞,表修飾;“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“而”,連詞,表并列;“惑而不從師”的“而”,連詞,表轉(zhuǎn)折。12.C“陳宜中深感慚愧,于是向朝廷上書然后親自赴邊督戰(zhàn)”錯(cuò)誤。由原文“宜中愧,始與夢(mèng)炎上疏乞行邊。事下公卿議不決”可知,陳宜中感到慚愧,才和夢(mèng)炎上書請(qǐng)求巡邊,朝臣議論此事,不能決斷,因此陳宜中未能成行。13.答案(1)不久,常州被攻下,敵軍迫近獨(dú)松關(guān),鄰縣守軍聽到風(fēng)聲全部棄城逃跑。(2)看不見整車的柴火,是因?yàn)椴豢嫌靡暳?。解?1)“已而”,不久;“破”,被攻取;“薄”,迫近。(2)“輿薪之不見”,賓語前置句,正常語序?yàn)椤安灰娸浶健?“為”,因?yàn)?“明”,視力。14.答案(示例1)《宋史》記載的結(jié)局更接近事實(shí),理由:①賈似道兵敗,陳宜中以為賈似道已死,立馬上疏彈劾他,后又殺死韓震,與賈似道劃清界限,可見他善于明哲保身;②陳宜中曾向敵軍求和,建議遷都,以及失約逃跑,可見他更傾向于投降和逃跑;③陳宜中逃至占城,就屢召不回,后又逃到暹羅,可見他考慮個(gè)人先于國家。(示例2)《陳氏宗譜》的記載更接近事實(shí),理由:①陳宜中本性偏激剛烈,曾彈劾權(quán)貴,可見他為人剛正不阿、寧折不彎;②陳宜中上疏彈劾曾有恩于自己的賈似道,后又設(shè)計(jì)刺殺賈似道心腹將領(lǐng)韓震,可見他公而忘私、做事果斷;③陳宜中一路追隨南宋朝廷流亡,甚至抬著母親的棺木隨行,可見他一直忠于朝廷。解析本題屬于開放性試題,言之有理即可。如認(rèn)為《宋史》記載的結(jié)局更接近事實(shí),理由如下:由“德祐元年二月,似道喪師蕪湖,宜中以為似道已死,即上疏乞正似道誤國之罪……以示不黨于似道”可知,賈似道兵敗,陳宜中以為賈似道已死,立馬上疏彈劾他,后又殺死韓震,與賈似道劃清界限,可見他善于明哲保身;由“宜中遣使如軍中請(qǐng)和不得,即率群臣入宮請(qǐng)遷都”“伯顏將兵至皋亭山,宜中宵遁”可知,陳宜中曾向敵軍求和,建議遷都,失約逃跑,可見他更傾向于投降和逃跑;由“井澳之?dāng)?宜中欲奉王走占城,乃先如占城諭意,度事不可為,遂不反。二王累使召之,終不至。至元十九年,大軍伐占城,宜中走暹,后沒于暹”可知,陳宜中逃至占城,就屢召不回,后又逃到暹羅,可見他考慮個(gè)人先于國家。如認(rèn)為《陳氏宗譜》的記載更接近事實(shí),理由如下:由“自幼穎異,秉性激烈”“丁大全得寵于理宗,擢為殿中侍御史,在臺(tái)橫甚。宜中與黃鏞等六人上書攻之”可知,陳宜中本性偏激剛烈,曾彈劾權(quán)貴,可見他為人剛正不阿、寧折不彎;由“賈似道入相,復(fù)為之請(qǐng)……宜中以為似道已死,即上疏乞正似道誤國之罪”“人有言震欲以兵劫遷者,宜中召震計(jì)事,伏壯士袖鐵椎擊殺之,以示不黨于似道”可知,陳宜中上疏彈劾曾有恩于自己的賈似道,后又設(shè)計(jì)刺殺賈似道心腹將領(lǐng)韓震,可見他公而忘私、做事果斷;由“宜中至溫州,而其母死。張世杰舁其棺舟中,遂與俱入閩中”可知,陳宜中一路追隨南宋流亡朝廷,甚至抬著母親的棺木隨行,可見他一直忠于朝廷。[參考譯文]材料一陳宜中,字與權(quán),是永嘉人。年少時(shí)非常貧困,但(他的)品性特別卓異出眾。進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)后,在文學(xué)方面有聲譽(yù)。寶祐年間,丁大全受到理宗的寵信,被提拔為殿中侍御史,在御史臺(tái)非常專橫。陳宜中與黃鏞等六人上奏章彈劾他。丁大全惱怒,讓監(jiān)察御史吳衍彈劾陳宜中等人,削去了他們的官籍,(將他們)拘禁、監(jiān)管在其他州府。從此,士大夫們一致盛贊陳宜中等人,稱(他們)為“六君子”。丁大全遭斥逐之后,丞相吳潛上奏請(qǐng)求把這六人調(diào)回京師。賈似道入朝為相,再次為他們請(qǐng)求,詔令六人都可免去省試,讓(他們)到京城(赴考)。景定三年,殿試,陳宜中考中第二名。六個(gè)人中,陳宜中尤其通曉時(shí)事。德祐元年二月,賈似道在蕪湖兵敗。陳宜中認(rèn)為賈似道已經(jīng)死了,立即上奏章請(qǐng)求治賈似道的誤國之罪。賈似道率軍出發(fā)時(shí),讓他的親信韓震總管禁兵。有人說韓震想用兵脅迫遷都,陳宜中召見韓震商量事情,暗中埋伏壯士在衣袖中藏鐵椎擊殺了韓震,以表明(自己)沒有勾結(jié)賈似道。當(dāng)時(shí)(朝廷)命張世杰等人分四路進(jìn)軍,兩位丞相督管軍馬而不外出督率。王爚請(qǐng)求派一位丞相在吳門設(shè)立都帥府,來統(tǒng)率眾將;不這樣做的話,就請(qǐng)派自己前往。宜中感到慚愧,才和夢(mèng)炎上書請(qǐng)求巡邊。此事交付朝臣討論,朝臣們不能決斷。七月,張世杰等人所率軍隊(duì)果然在焦山打了敗仗。不久,常州被攻下,敵軍迫近獨(dú)松關(guān),鄰縣守軍聽到風(fēng)聲全部棄城逃跑。宜中派遣使者到敵軍營(yíng)中請(qǐng)求講和沒有成功,立即率領(lǐng)眾大臣入宮請(qǐng)求遷都,太皇太后不同意。陳宜中痛哭請(qǐng)求遷都,太皇太后于是命人裝物等待登車,發(fā)給百官銀兩作為路費(fèi)。到傍晚,陳宜中沒有入宮,太皇太后憤怒地說:“我起初不想遷都,而大臣們數(shù)次請(qǐng)求遷都,難道(這不是)欺騙我嗎?”于是脫掉發(fā)簪,摘下用玉石做的耳飾丟在地上,關(guān)上門,群臣請(qǐng)求入內(nèi)勸導(dǎo),都沒有接納。大概陳宜中實(shí)際上打算第二天遷都,倉促間上奏陳事沒有考慮。陳宜中起初與大元丞相伯顏約定在軍中相會(huì),不久對(duì)此感到后悔,沒有如約前往。伯顏率兵到皋亭山,陳宜中晚上逃跑了,陸秀夫侍奉二王到溫州,派人征召陳宜中。陳宜中到溫州,他的母親死了。張世杰將陳宜中母親的棺材抬到船上,于是他們一起到閩中。益王即位,又讓(陳宜中)任左丞相。井澳之役戰(zhàn)敗以后,陳宜中想侍奉益王逃至占城,于是,先到占城傳達(dá)意旨,估計(jì)事情不可為,就沒有返回。二王多次派人召他回來,最終還是未回。至元十九年,元軍攻伐占城,陳宜中逃到暹羅,后來死于暹羅。材料二陳公諱宜中,字與權(quán),謚號(hào)文靖。從小聰明異常,本性偏激剛烈?？贾芯岸ㄈ尚缒甑倪M(jìn)士,被授予戶部郎中的官職,后被征召任太常少卿,代理禮部侍郎。當(dāng)時(shí)福建缺少統(tǒng)軍將帥,于是他官拜顯文閣侍命,管理各路軍馬。經(jīng)過一年,升任刑部尚書,又升簽書樞密院、左丞相。他鞠躬盡瘁,一共做了四位皇帝的丞相,功勛顯赫。祥興癸未年,皇上命令他到占城、暹羅國請(qǐng)求援兵。(他返回時(shí),)到崖山邊上,聽聞宋朝已經(jīng)滅亡,最終溺水而死,尸體漂浮在海上。同鄉(xiāng)的人都感覺非常奇異,于是替他收尸并安葬了他。15.D“使作者悼念蘇武的悲傷之情躍然紙上”錯(cuò)誤,尾聯(lián)抒寫的是蘇武歸國后對(duì)漢武帝的追悼。16.答案①本詩塑造了一位“白發(fā)丹心”的漢臣形象,頌揚(yáng)了富有民族氣節(jié)、忠貞不屈、心向故國的蘇武,也包含對(duì)世事變遷的悵惘之情;②《蜀相》中,作者通過寫諸葛亮的過人才智和豐功偉績(jī),表達(dá)對(duì)諸葛亮的仰慕之情,同時(shí)惋惜諸葛亮的壯志未酬,借此抒發(fā)自己功業(yè)未就的深沉感慨。解析本詩是作者瞻仰蘇武廟后追思憑吊之作,含蓄地表達(dá)了作者對(duì)蘇武的敬意,熱情地贊揚(yáng)了蘇武的民族氣節(jié),寄托著作者的愛國情懷。首聯(lián),上句“蘇武魂銷漢使前”想象蘇武初會(huì)漢朝使者時(shí)的情景,蘇武在異域度過漫長(zhǎng)歲月,歷盡艱辛,驟然見到來自漢朝的使者,表現(xiàn)出極為激動(dòng)、復(fù)雜的感情;下句“古祠高樹兩茫然”由物及人,由今到古,描繪眼前蘇武廟景物。頷聯(lián)“云邊雁斷胡天月,隴上羊歸塞草煙”是兩幅圖畫,一幅是望雁思?xì)w圖,表現(xiàn)了蘇武在音訊隔絕的漫長(zhǎng)歲月中對(duì)故國的深切思念和欲歸不得的深刻痛苦;一幅是荒塞歸牧圖,形象地展示了蘇武牧羊絕塞的單調(diào)、孤寂生活,概括了被幽禁于匈奴十九年的日日夜夜。頸聯(lián)寫蘇武“回日”所見所感,上句“回日樓臺(tái)非甲帳”說蘇武十九年后歸國時(shí),往日的樓臺(tái)殿閣依舊,但漢武帝早已逝去,當(dāng)年的“甲帳”也不復(fù)存在,流露出一種物是人非、恍如隔世的感慨;下句“去時(shí)冠劍是丁年”說回想當(dāng)年戴冠佩劍,奉命出使的時(shí)候,蘇武還正當(dāng)壯年。尾聯(lián)“茂陵不見封侯印,空向秋波哭逝川”集中抒寫蘇武歸國后對(duì)漢武帝的追悼,此時(shí)漢武帝已經(jīng)長(zhǎng)眠茂陵,再也見不到完節(jié)歸來的蘇武封侯授爵了,蘇武只能空自面對(duì)秋天的流水苦吊已經(jīng)逝去的武帝。杜甫的《蜀相》抒發(fā)了作者對(duì)諸葛亮才智品德的崇敬和功業(yè)未遂的感慨。頸聯(lián)“三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心”寫得格外厚重,含意十分豐富,既生動(dòng)地表現(xiàn)了諸葛亮的雄才大略、報(bào)國苦衷和生平業(yè)績(jī),也生動(dòng)地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅(jiān)忍不拔的精神品格,同時(shí)還鄭重地道出作者景仰諸葛亮的緣由。尾聯(lián)“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”中,“英雄”是泛指,指的是包括作者自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。尾聯(lián)緊承頸聯(lián),表現(xiàn)出作者對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的崇高景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。17.答案(1)地崩山摧壯士死上有六龍回日之高標(biāo)(2)有三秋桂子十里荷花(3)(示例1)烏鳥私情愿乞終養(yǎng)(示例2)月明星稀烏鵲南飛(示例3)月落烏啼霜滿天江楓漁火對(duì)愁眠(示例4)佛貍祠下一片神鴉社鼓(示例5)枯藤老樹昏鴉小橋流水人家18.DA項(xiàng)和C項(xiàng)中的“夢(mèng)”都是名詞,指“睡眠時(shí)局部大腦皮質(zhì)還沒有完全停止活動(dòng)而引起的腦中的表象活動(dòng)”。B項(xiàng)中的“夢(mèng)”是動(dòng)詞,指“做夢(mèng)”。只有D項(xiàng)中的“夢(mèng)”和文中畫橫線處的“夢(mèng)”意思相同,都是“比喻幻想或愿望”。19.答案①最廣為人知的是《紅樓夢(mèng)》②講石頭歷劫的過程③寶玉出家解析①處,前文說“曹雪芹這本書其實(shí)有幾個(gè)不同的名字”,后文緊接著提到“紅樓”“夢(mèng)”及《紅樓夢(mèng)》,說明《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名是大家最熟悉的,故此處可填“最廣為人知的是《紅樓夢(mèng)》”之類的內(nèi)容。②處,這里是領(lǐng)起句,對(duì)應(yīng)名字“《石頭記》”,結(jié)合后文“賈寶玉前身是一塊石頭,后來歷劫下到紅塵……”等分析可知,此處可填“講石頭歷劫的過程”之類的內(nèi)容。③處,由后文“賈寶玉經(jīng)過了生離死別”可知,第二條線是圍繞賈寶玉展開的,再結(jié)合“最后悟道”分析可知,此處可填“寶玉出家”之類的內(nèi)容。20.答案②“校車、小汽