第六單元達標檢測

密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題姓名班級考號姓名班級考號密○封○裝○訂○線密○封○裝○訂○線密封線內(nèi)不要答題第六單元達標檢測全卷滿分150分考試用時150一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1—5題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響。錢穆就提出:“宋學(xué)最先姿態(tài),是偏重在教育的一種師道運動。這一運動,應(yīng)該遠溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風(fēng)氣盛行、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè),體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)敗？贾T韓愈的師道思想,在強調(diào)“以德育德”的當下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道,韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是,“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系:一方面,“道需要通過儒師的論說傳述,才能得以綿延不絕”,教師成為道統(tǒng)傳承的保證;另一方面,儒師需要維護“道”的神圣性,以保證社會身份的尊崇,儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然,“句讀之師”不能承擔起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任,因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中,賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔當《師說》開篇即言:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任,將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微,除了有社會動蕩的客觀因素外,也有儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新的因素。這樣的人在韓愈看來,不過是“經(jīng)師”,遠遠稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”,關(guān)鍵在于化,而不在于文。具體而言,“文”就是“古文、六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”,而非“道”本身。換言之,文是教育的載體,而不是教育的全部。作為教師,不能僅僅滿足于“受業(yè)”,將傳授給學(xué)生一些實用的文化知識視為教育任務(wù)的達成,更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑,乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位,“師道尊嚴”無疑建立在對教師使命的高度張揚之上。一方面,韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份,教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了“道統(tǒng)說”,并將自己納入傳承譜系,為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承,成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面,韓愈的師道思想也要求教師“敢于為師”,使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言:“使其道由愈而粗傳,雖滅死萬萬無恨”,“得其道,不敢獨善其身,而必以兼濟天下也。孜孜矻矻,死而后已”。敢為人師事實上也意味著教師要做到主動施教,把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準作為自身的教育動機和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系,以維護岌岌可危的李唐王朝,多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念,他仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒,垂諸文而為后世法”。①

首先,為師之人應(yīng)當探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀,認為一個人只要能夠與原本的教誨合而為一,就可以是一位好老師。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持,但也對教師提出了更高的要求:除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含意之外,還需要通過自己的理解,向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的,教師如果沒有能夠基于儒家之道,賦予其現(xiàn)實的社會價值,那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之,教師對于經(jīng)典必須有所探究,只有對儒家精神進行充分的理解和創(chuàng)新,才能使學(xué)生信服,才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此,探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。其次,為師之人應(yīng)當參與“道”的社會表達。韓愈積極參與道德辯論,以儒家之道抨擊佛老之道,認為“抑非好己勝也,好己之道勝也”“若不勝,則無所為道”。師者之傳道,應(yīng)當有“道”可傳,如果只是抱殘守缺、自視清高,沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解,那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達所吸引,教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達形式,韓愈的“文以貫道”重道而不輕文,既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解,以此促進學(xué)生對教師和儒學(xué)的認同;又寄望通過文章來擴大儒家學(xué)說的傳播范圍,突破漢魏家法的神秘性,使更多的人了解儒家的道德主張。②

教師身份是相對于學(xué)生而言的,師道、師德亦是在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系的基礎(chǔ)上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。其一,教師要熱愛學(xué)生,幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等,而非社會關(guān)系上的完全平等,教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力的角度解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑,也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照,由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德,凸顯“為師之道”。其二,教師要獎掖后進,發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先,意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解,以先覺覺后覺,通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向。可以說,韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系,絕非知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系,在其具體的教學(xué)活動中,也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用,指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動,充滿了獎掖后進的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份,敢于、樂于“成就后進士”,才能在“恥師”的社會風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授,皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。(摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當代啟思》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系,需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。B.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含意,而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”。C.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”,并且認為老師應(yīng)當能承擔起“師”“道”同構(gòu)的重任。D.韓愈提出和堅守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?在當下具有一定的借鑒意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要,這樣才能凸顯“為師之道”。B.中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體,是教育的一部分,即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解,又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D.社會動蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新,導(dǎo)致魏晉時期儒學(xué)衰微。3.下列選項中,不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”的觀點的一項是(3分)()A.為師之道在于慈。B.道之所存,師之所存也。C.學(xué)者必求師,從師不可不謹也。D.教之以才,導(dǎo)之以德,可為師矣。4.請仿照第二部分的小標題,為文章第三、四部分擬小標題。(4分)

5.請簡要分析本文的論證特點。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6—9題。文本一:踏雪尋梅大年初二,瑞雪飄飄。父親說:“你去給趙伯伯拜個年吧。受長輩恩惠,莫要失禮?！敝蛋嗍依?趙伯伯在爐子上架個鐵絲箅子烤紅薯,屋里彌漫著香味,他見我冒著雪專程給他拜年,非常高興,遞給我一個紅薯說:“吃吧,我這兒沒啥好東西,全是破爛。”我說,您這兒有書,書就是最好的東西。趙伯伯笑道:“你看書是好東西,那是你喜歡,賣書的人把書全當破爛?！贝髱旆繓|墻上有一扇門,趙伯伯開門領(lǐng)我進去,里面是一間小庫房,墻角摞著四只木箱,他打開箱子,里面全是書?！斑@是我攢下的,這么干凈的書,實在舍不得拉到造紙廠?！蔽曳朔?找到一套《元曲選》、一本《董解元西廂記》、一本《琵琶記》,這幾冊書的尾頁上都蓋有“梅邨自用”的印章,我十分驚喜,又從箱子里找出三十多冊梅邨先生的藏書。趙伯伯問我:“你愛看這些書?”我點點頭,說出了心中的疑惑和我父親的感慨。趙伯伯說:“你咋不早說,我見過賣書的女人,她以前在秦腔劇團唱戲……去年她改嫁了,搬到斗雞臺住,這些書是她搬家前和破爛一起賣掉的。她的大女兒沒跟她走,仍住在舊居?！蔽蚁蜈w伯伯打聽梅邨先生的情況,他說不知道。我父親買下了這三十多冊書,日夜檢閱。他讓我把梅邨先生的批注摘錄下來,抄在一個筆記本上。父親邊讀邊記,贊嘆不已:“這些批注征引宏博,見解獨到,對品味元雜劇、了解中國戲曲演進史,很有啟示。個別論斷,不遜于靜安先生的《宋元戲曲史》。不足之處在于枝蔓蕪雜,未加梳理,注多解少,過于簡略。無緣當面請教,甚是遺憾?！币惶煜挛?父親的老花鏡壞了,讓我去修。我來到光明眼鏡店,接活兒的是一位二十出頭的女師傅。我看著她修眼鏡,忽然想起梅邨先生的女兒也在這里上班,便問她,“某某某的女兒在這兒上班嗎”。她抬頭打量我一眼,問我:“你找她有事嗎?”我說:“我撿到幾本她父親的書,想還給他?！彼f:“你給我吧,我轉(zhuǎn)交給他?！蔽覇?“你是他的女兒嗎?”她點點頭。我說:“我想親自把書還給他?！彼晕ⅹq豫了一下,撕下一張取貨單,寫下住址遞給我。傍晚,又飄起了雪花,出了眼鏡店沒走多遠,身上已經(jīng)雪白。我就著路燈看了一眼紙上的住址,離此地不遠,心想,何不去找找他?便踏雪前往。串街走巷,數(shù)著門牌號進了一所院子,院中無人,叩開一家問詢,那家主人領(lǐng)我走到西廂房一家門口,敲門喊道:“老王哥,有人找你?！敝魅颂匠鲱^來,啊,我驚詫萬分,開門的竟是王老師!他見我一身白,進屋取了一只雞毛撣子,撣凈我身上的雪,請我進屋?！斑@么大的雪,你怎么摸到我家來了?”“王老師,您就是梅邨先生吧?”他呆呆地望著我,木然無語。我說明原委,他長嘆一聲:“梅邨早死了,那都是過去的事了。小孩子不懂事,大過年的,你不該來翻攪舊事,擾我的清靜。”室內(nèi)逼仄,僅容轉(zhuǎn)身,一床、一柜、一桌、一椅,案頭無書卷筆墨,壁上也無字畫飾物,簡約明凈,落寞清寒。火爐上熬著稀飯,爐邊烤著饅頭,桌上一碟花生、一碟青菜、一只酒盅、半瓶白酒,王老師拽過椅子讓我坐在爐邊烤火,留我陪他吃飯。我說我父親很想見他,他搖搖頭說:“還是不見的好,天命之年,落魄于此,實在無顏見人。如今書緣已斷,心如古井,切莫再提舊事。今晚的事,不要告訴令尊大人?！?節(jié)選自范福潮《書海泛舟記》,有刪改)文本二:撿書寶龍手里常有新書,書很雜,線裝的經(jīng)史子集、民國版小說等,應(yīng)有盡有。其父是工人,念掃盲夜校才識了些字,連信都不會寫,家里哪來這么多書?我感到奇怪。去他家玩過幾次后,我才知道,他爸在造紙廠工作,是管紙漿池的班長,造紙廠從物資回收公司收來舊書報化紙漿,他的書,都是他爸爸從造紙廠撿的。這個發(fā)現(xiàn)令人振奮。一天,我央求他帶我去造紙廠。沒下池子的舊書報堆在紙漿池旁邊的場地上,高得像小山似的,用綠苫布蓋著,我倆在旁邊玩,見周圍無人,撩起苫布鉆進去,苫布底下很黑,一捆一捆的書報壓得死死的,看不見字,費很大勁兒才能抽出一本,塞進書包里,抽了十幾本,回家一看,全是醫(yī)書和課本,沒有一本小說,沮喪不已。第二次去,我倆翻出不少好書。從此,我倆每次去造紙廠,都有驚喜。過了兩個月,我在寶龍家玩,他爸說:“你倆在廠里撿書,主任今天批評了我。以后你倆不要去了,看見干凈的書,我撿回幾本給你們看?！睂汖埐桓吲d,不吃飯。他是獨子,平日嬌寵過甚。他爸見狀,換了笑臉哄他:“你趙伯伯在物資回收公司管舊書報,造紙用的舊書報都是從他那兒拉來的。我和他說說,你去他那兒撿舊書吧,論斤作價,買下就是了。”我們挑的舊書,趙伯伯按一毛錢一斤賣給我們。物資回收公司在郊區(qū),每天中午,都有各處的廢品回收店往公司庫房送貨。吃罷午飯,我就去物資回收公司,在新送來的廢舊書刊堆里挑揀,猶如沙里淘金。某日運氣極好,撿到一套鄧之誠的《清詩紀事初編》、一套隋樹森的《元曲選外編》、一本王夫之的《詩廣傳》,一共才花了兩毛三,欣喜若狂。父親把這幾冊書翻了一遍,神情凝重地說:“你看,扉頁上有主人的收藏印‘梅邨自用’,書頁上眉批、夾注、題解、注音比比皆是,批評中肯,字跡清秀,料他也是個細心的讀書人。封底鈐有閑章‘鬻及借人為不孝’,你可知出典?”我不知道。父親說:“唐朝的杜暹藏書甚豐,末頁自題‘清俸買來手自校,子孫讀之知圣道,鬻及借人為不孝’?？磥砻愤椧咽?兒女賣掉了他傾心批閱的書?！?節(jié)選自范福潮《書海泛舟記》,有刪改)文本三:吳山夜話同學(xué)們已分好了住處,鋪好了床,廖大哥把我的行李提到廚房的里間,放到王老師床上說:“你在廚房幫灶,每天干什么活兒,聽王老師安排?！薄源?王老師每晚熄了燈,便坐在床頭抽煙、唱戲、講故事,一直說到我睡著?！拔易杂资芨赣H熏陶,嗜書成癖。不思學(xué)業(yè),不務(wù)農(nóng)商,守著田產(chǎn),每日游山戲水,吟詩作對。中學(xué)畢業(yè)后,祖父催我去西安念書,想讓我將來考大學(xué),當博士,彌補他科舉落第的缺憾。我在西安住校念書,無父輩管束,逍遙自在,常逛書肆,以搜購小說詞曲為樂事,后又沉迷于秦腔,與一幫票友吹拉彈唱,天天泡戲園子,大學(xué)考試兩次落榜……不幸父親病重,賣盡田產(chǎn)亦未治愈,從此家道衰落,窘困不堪,常常衣食無著。友人介紹我到稅務(wù)局當文書,未及三月,因上班看小說被局長辭退。后來在市政府謀到一個文書的差事,又因熬夜看書,上班遲到三次被開除。從此戒了小說,在小學(xué)當了算術(shù)教員,得以養(yǎng)家糊口。我自幼天分極好,機緣也好,一生失敗,皆因嗜讀閑書所致。俗言開卷有益,其實并非如此,開卷有害之處甚多。如今謀生艱難,少年應(yīng)以做事為首務(wù),讀書次之,書要拿得起,放得下,千萬莫因書誤事……你與我少時性情相同,前車之鑒,不可不察。”(節(jié)選自范福潮《書海泛舟記》,有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)()A.選文具有時代性,趙伯伯關(guān)于書是“好東西”還是“破爛”的話語有超越時代的意義。B.父親熟知“鬻及借人為不孝”的典故,他推斷梅邨先生已經(jīng)去世,無緣當面請教了。C.“開卷有害之處甚多”是王老師的肺腑之言,并非否定讀書,而是告誡作者不要耽于讀閑書。D.據(jù)文中相關(guān)語句推測,選文按事件發(fā)生的先后,排序應(yīng)為《吳山夜話》《踏雪尋梅》《撿書》。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.文本一和文本二圍繞“書”展開,敘寫與書有關(guān)的人和故事,刻畫了慈父、孝子、良師等數(shù)位書癡。B.文本一的題目“踏雪尋梅”,頗有古典意境,“梅”字一語雙關(guān),既指雪中冬梅,又指梅邨先生。C.有床、柜、桌、椅各一,無“書卷筆墨”“字畫飾物”,清寒的環(huán)境襯托出梅邨先生的落寞。D.《踏雪尋梅》雖然是散文,但敘寫事件有波瀾,有巧合,給讀者“小說化”的閱讀感受。8.這三則文本蘊含了作者豐富的情感,請簡要概括。(4分)

9.“互現(xiàn)法”是《史記》創(chuàng)造的塑造人物形象的方法,即將一個人的事跡分散在不同的篇目中寫,以各篇互現(xiàn)的方式塑造人物形象。請分析這三則文本是如何“互現(xiàn)”梅邨先生這一人物形象的。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10—14題。答韋中立論師道書柳宗元辱書云,欲相師。仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取;假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南。二年冬,幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州,數(shù)州之犬,皆倉黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎!非獨見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人,而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?吾子行厚而辭深,凡所作,皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師,亦何所增加也。假而以仆年先吾子,聞道著書之日不后,誠欲往來言所聞,則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之,取某事、去某事,則可矣;若定是非以教吾子,仆材不足,而又畏前所陳者,其為不敢也決矣。始吾幼且少,為文章以辭為工。及長,乃知文者以明道。凡吾所陳皆自謂近道而不知道之果近乎遠乎?故吾每為文章,未嘗敢以輕心掉之,懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之,懼其弛而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之,懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之,懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧,揚之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其節(jié),激而發(fā)之欲其清,固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。凡若此者,果是耶,非耶?有取乎,抑其無取乎?吾子幸觀焉,擇焉,有余以告焉。茍亟來以廣是道,子不有得焉,則我得矣,又何以師云爾哉?取其實而去其名,無招越、蜀吠怪而為外廷所笑,則幸矣。(有刪改)10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀,請將相應(yīng)位置的字母涂黑。(3分)凡A吾B所C陳D皆E自F謂G近H道I而J不K知L道M之N果O近P乎Q遠R乎11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.說,古代一種議論文體,《愛蓮說》《馬說》均屬這一文體。B.見,文中表被動,與詞語“見諒”“見教”中的“見”意思相同。C.矜,文中意為驕傲自滿,與《論語》中“君子矜而不爭”的“矜”意思不同。D.亟,文中意為屢次,與現(xiàn)代漢語“亟須”的“亟”意思不同,讀音也不同。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述,不正確的一項是(3分)()A.魏晉以來,世風(fēng)日下,人們恥于言師。而韓愈卻不顧流俗,收召后學(xué),抗顏為師,結(jié)果招致眾人笑罵,被當作狂人。B.柳宗元親見庸、蜀之犬吠日,以此為喻,既諷刺那些聚罵并反對從師的流俗之輩,也表達了自己的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。C.柳宗元向韋中立講述了自己的為文之道,強調(diào)要去除“輕心”“怠心”“昏氣”“矜氣”,使文章含蓄而明快,流暢而凝練,清雅而莊重。D.文章圍繞“取其實而去其名”的論點,分兩部分展開論述,前一部分論社會上不尊師重道的現(xiàn)象,后一部分談寫作理論。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)居長安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

(2)此吾所以羽翼夫道也。凡若此者,果是耶,非耶?

14.面對韋中立“欲相師”的請求,柳宗元表明了怎樣的態(tài)度并提出怎樣的想法?(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首元曲,完成15—16題。雙調(diào)·慶東原·京口夜泊【元】湯式故園一千里,孤帆數(shù)日程,倚篷窗自嘆漂泊命。城頭鼓聲,江心浪聲,山頂鐘聲。一夜夢難成,三處愁相并。15.下列對這首元曲的理解和賞析,不正確的一項是(3分)()A.曲中前三句分別從空間和時間的角度極言距離家鄉(xiāng)路途之遙遠,點明作者羈旅的處境。B.最后一句中的“愁”是曲眼,表達出作者遠離家鄉(xiāng),漂泊流離的孤苦之情。C.曲中以景物襯托情感,既渲染了寂寞悲涼的氣氛,又表現(xiàn)了作者漂泊異鄉(xiāng)的凄涼與惆悵。D.全曲多處運用了對偶的修辭手法,于工整之中極具節(jié)奏感;語言也不乏華美生動。16.請簡要賞析曲中“城頭鼓聲,江心浪聲,山頂鐘聲”三句的妙處。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《勸學(xué)》中論證借助外物的重要性時說,終日苦思冥想,卻“”;踮起腳極目遠望,卻“”。

(2)韓愈《師說》中,“,”兩句強調(diào)從師是為了學(xué)道,和他人的年齡大小無關(guān)。

(3)“蛟”是古代神話中的神獸,平時棲隱在深淵之中,能騰云駕霧,興風(fēng)化雨。古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)蛟的身影,例如“,”。

三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,10分)名人故居是北京的歷史文化名片。參觀名人故居,是了解歷史、感悟文化、汲取精神營養(yǎng)的重要途徑。請你根據(jù)要求,完成18—20題。下面是名人故居分布圖。提示語:曾經(jīng)生活于【甲】處的是土生土長的北京作家,他寫的許多作品描寫北平社會各色人物,展現(xiàn)北平生活畫卷。18.請你根據(jù)提示語,判斷圖中【甲】處是哪一位名人的故居。這位作家是。提示語中提到的作品可能是(寫一部作品即可)。(2分)

19.在魯迅博物館,四位同學(xué)觀看了《朝花夕拾》的展品,聯(lián)想到這部散文集,頗有感觸。下面是他們分別在參觀記錄本上寫下的感受,其中比喻句運用不恰當?shù)囊豁検?3分)()A.百草園見證了魯迅美好的童年歲月,拔何首烏、摘覆盆子、捕鳥……那多彩的生活場景,好像色彩斑斕的圖畫。B.阿長給童年的魯迅講規(guī)矩,說故事,還為他買《山海經(jīng)》……這些小事如同涓涓細流,流淌在魯迅的記憶里。C.藤野先生的無私幫助和真誠關(guān)懷,對于當時遭遇困境的魯迅來說,猶如冬日的暖陽。這樣的老師令人肅然起敬。D.《朝花夕拾》在平靜的敘述中富有深長的韻味,如同一首熱烈而激昂的樂曲。作品讓人們閱讀后感到回味無窮。20.如何使北京眾多博物館、名人紀念館在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化中發(fā)揮重要作用,是當代文化建設(shè)的重要課題。請你以“讓博物館(紀念館)在青少年成長中發(fā)揮更大作用”為主題,向教育主管部門或文博主管部門提一個建議方案。要求:建議明確,理由闡釋充分,實施方案切實合理,字數(shù)不超過150字。(5分)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成21—22題。通知經(jīng)過上級主管部門鑒定,使我校新建圖書館、校史館被確定為正式開放場所?，F(xiàn)擬向社會開放,具體信息如下:開放時間:我校50周年校慶當天(11月12日)。開放對象:參加校慶的各位校友。注意事項:①入館參觀時需攜帶身份證;②不掃描場所碼者禁止入館?！痢翆W(xué)校辦公室2024年10月20日21.文中畫波浪線的句子有語病,請進行修改,使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。(4分)

22.××學(xué)校辦公室準備通過校廣播站宣傳這則通知?，F(xiàn)在需要針對廣播媒介的特點,改寫這則通知,請你提出修改意見。(6分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)材料一:君子生非異也,善假于物也?！髯印秳駥W(xué)》材料二:紙鳶風(fēng)骨假稜嶒,躡慣青云自覺能。一日風(fēng)停落泥滓,低飛還不及蒼蠅?！丁都堷S》以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。答案全解全析1.B“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含意,而應(yīng)……”曲解文意。原文表述的是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含意之外,還需要通過自己的理解,向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”。2.A“教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。依據(jù)原文“教師不僅……也需要……由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德,凸顯‘為師之道’”可知,原文并沒有將“教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照”和“解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑”進行對比,更沒有指明哪個“更重要”。3.CC項說的是學(xué)生求學(xué)和拜師時的態(tài)度。4.答案①文以貫道的探究精神②聞道在先的師生關(guān)系(每空2分,有其他答案,言之有理,可酌情給分)解析解答本題,要注意準確概括相應(yīng)部分的內(nèi)容,還要注意題干“仿照第二部分的小標題”的要求。從第三部分“首先,為師之人應(yīng)當探究‘道’的精神內(nèi)涵”“其次,為師之人應(yīng)當參與‘道’的社會表達”以及“探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障”“文章……‘文以貫道’……道德主張”可知,這部分內(nèi)容著重論述為師之人對“道”的探究和社會表達。從第四部分“教師身份是相對于學(xué)生而言的,師道、師德亦是在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系的基礎(chǔ)上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求”可知,這部分討論的是師生關(guān)系。從“聞道在先……通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向”“韓愈以‘聞道在先’的教師身份”等可知,作者認為師生關(guān)系應(yīng)是“聞道在先”的。在準確把握第三、四部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上,按照第二部分小標題的表達形式準確表達即可。5.答案①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu):開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義,接著分別從三個方面具體闡述韓愈“為師之道”的內(nèi)容。②運用多種論證方法:如道理論證,第二段引用相關(guān)觀點,論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證;假設(shè)論證,設(shè)想師者缺乏對儒家經(jīng)典、社會生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果,論證“師者之傳道,應(yīng)當有‘道’可傳”的觀點。③論證語言具有文學(xué)性:多處引用古文,使論證語言典雅蘊藉。(每點2分,有其他答案,言之有理,可酌情給分)解析論證特點可從文章的論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等角度思考。答題時應(yīng)先從不同的角度分點概括文本的論證特點,再結(jié)合文本的具體內(nèi)容進行簡要分析。在論證結(jié)構(gòu)上,文章開篇“韓愈的師道思想……有著深遠的影響”,首先指出韓愈師道思想對后世的深遠影響,然后“考諸韓愈的師道思想,在強調(diào)‘以德育德’的當下仍具有一定的借鑒意義”,進一步說明本文重在思考韓愈師道精神對于當下的重要意義。此后,根據(jù)文中各部分的小標題“師以傳道的使命擔當”“文以貫道的探究精神”“聞道在先的師生關(guān)系”可知,這三部分內(nèi)容按照并列結(jié)構(gòu),分別從不同的角度闡述了韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。由此可見,本文采用“總分”的論證結(jié)構(gòu)。在論證方法上,根據(jù)“錢穆就提出:‘宋學(xué)最先姿態(tài)……遠溯到唐代之韓愈?！薄暗佬枰ㄟ^儒師的論說傳述,才能得以綿延不絕”可看出文章運用了道理論證。此外,在論證“師者之傳道,應(yīng)當有‘道’可傳”的觀點時,作者并沒有直接從正面展開,“如果只是抱殘守缺、自視清高……那么……陷入無道可傳、無生可教的困境”,從反面假設(shè)推理,可見文章運用了假設(shè)論證。由此可見,文章運用了多種論證方法。在論證語言上,文章并沒有直接用大白話闡述自己的觀點或分析,而是在多處都充分引用了古文,如“古之學(xué)者……解惑也”“使其道……無恨”等,從而使本文的論證語言典雅蘊藉。6.D正確順序應(yīng)為《撿書》《吳山夜話》《踏雪尋梅》。《踏雪尋梅》第一段,父親對“我”說“受長輩恩惠,莫要失禮”,這里的“恩惠”就是指《撿書》中“我們挑的舊書,趙伯伯按一毛錢一斤賣給我們”,而且《撿書》中提到父親告訴“我”,“你看,扉頁上有主人的收藏印‘梅邨自用’……料他也是個細心的讀書人”,這個時候“我”接觸了“梅邨”這一名字,所以才有《踏雪尋梅》中“我翻了翻……都蓋有‘梅邨自用’的印章”,所以《撿書》在《踏雪尋梅》之前;《踏雪尋梅》中“我”受“梅邨先生”女兒的指引找到他家,發(fā)現(xiàn)“開門的竟是王老師”,《吳山夜話》中講到“我”和“王老師”的交往,所以《吳山夜話》應(yīng)在《踏雪尋梅》之前;《吳山夜話》中王老師說“我”和他年輕時很像,嗜書如命,而《撿書》中就有“我”嗜書的表現(xiàn),所以《撿書》應(yīng)在《吳山夜話》前面。7.B“一語雙關(guān),既指雪中冬梅”錯,文中內(nèi)容與梅花無關(guān)。8.答案①對讀書的熱愛;②對梅邨先生和父親博學(xué)、睿智的欽佩;③對梅邨先生斬斷書緣的痛惜;④對趙伯伯留書的感激;⑤對梅邨先生教育“我”“千萬莫因書誤事”的感激。(每點1分,答出四點給滿分)解析《踏雪尋梅》中,“我”認為趙伯伯這里是個好地方,原因是“這兒有書,書就是最好的東西”,“我”發(fā)現(xiàn)了很多藏書,非常驚喜,由這些內(nèi)容可以看出“我”對讀書的熱愛;父親對梅邨先生的批注進行點評“這些批注征引宏博……甚是遺憾”,側(cè)面說明梅邨先生的博學(xué),也能直接表現(xiàn)出父親見識的廣博以及評價的中肯,同時流露出“我”對梅邨先生和父親的欽佩;“我”前去尋找梅邨先生,結(jié)果發(fā)現(xiàn)梅邨先生已經(jīng)“書緣已斷,心如古井”,對此,“我”是痛惜的;趙伯伯攢下干凈的書,之后“我父親買下了這三十多冊書”,對此,“我”是感激的。《吳山夜話》中,梅邨先生以自己因耽于讀閑書而誤事來警誡“我”,對此,“我”是感激的。9.答案①《吳山夜話》和《踏雪尋梅》互相照應(yīng),正因為梅邨先生出身于書香世家,嗜讀書,所以才學(xué)識淵博、見解獨到;②《吳山夜話》和《踏雪尋梅》互相照應(yīng),梅邨先生耽于讀閑書,因書誤事,導(dǎo)致晚年落魄清寒;③《撿書》與《踏雪尋梅》兩文都突出刻畫了梅邨先生學(xué)識淵博的形象;④《撿書》與《踏雪尋梅》形成對比,由愛書如命到斬斷書緣,更突出梅邨先生因書誤一生的沉痛轉(zhuǎn)變;⑤《吳山夜話》與《撿書》都突出刻畫了梅邨先生酷愛讀書、極有天賦的形象。(每點2分,答出三點即給滿分)解析由題干對“互現(xiàn)法”的解釋可知,分析“如何‘互現(xiàn)’梅邨先生這一人物形象”,必須先找到三則文本中與梅邨先生相關(guān)的內(nèi)容,再結(jié)合這些內(nèi)容概括梅邨先生的形象特點?！短ぱっ贰分刑岬矫愤椣壬呐ⅰ罢饕瓴?見解獨到,對品味元雜劇、了解中國戲曲演進史,很有啟示。個別論斷,不遜于靜安先生的《宋元戲曲史》”,可以看出梅邨先生學(xué)識淵博,且有獨到的見解;而《吳山夜話》中梅邨先生的自述“我自幼受父親熏陶,嗜書成癖”表明,出身書香世家以及嗜好讀書讓梅邨先生學(xué)識淵博、見解獨到?！短ぱっ贰分刑岬健拔摇比っ愤椣壬?看到梅邨先生非常落魄;《吳山夜話》中對此進行解答,如“因上班看小說被局長辭退”“因熬夜看書,上班遲到三次被開除”“皆因嗜讀閑書所致”,梅邨先生因耽于讀閑書導(dǎo)致晚年落魄?！短ぱっ贰泛汀稉鞎分卸继岬健拔摇备赣H對梅邨先生批注的評價,體現(xiàn)出其學(xué)識的淵博?！短ぱっ贰分小拔摇彪m見到梅邨先生,但他說如今已斷書緣,而《撿書》中梅邨先生在批注中說“鬻及借人為不孝”,他認為把書賣掉和借給他人是不孝的,可見其愛書之深,兩相結(jié)合凸顯他的轉(zhuǎn)變。《撿書》通過父親對梅邨先生批注的評價以及梅邨先生的批注表現(xiàn)出梅邨先生對讀書的熱愛,《吳山夜話》通過梅邨先生的自述展現(xiàn)了其在讀書上的天賦以及酷愛讀書的表現(xiàn),兩相對照可以展現(xiàn)其愛書以及有天賦的特點。10.DIQ“吾所陳”中“吾”是定語,“所陳”是所字結(jié)構(gòu),意為“呈現(xiàn)的文章”,是句子的主語,其后D處可停頓;“皆自謂近道”是謂語部分,其后I處應(yīng)斷開;“近乎”與“遠乎”是兩種對立的情況,中間應(yīng)斷開,即Q處斷開。故應(yīng)在D、I、Q處斷開。11.B“見諒”“見教”中的“見”不表被動,而是用在動詞前面表示對我怎么樣。12.B作者親見的是南越之犬吠雪,而不是“庸、蜀之犬吠日”。13.答案(1)他住在長安,飯都來不及煮熟,又(因被外放)而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。(2)這就是我用(寫文章)來輔佐道的方法。凡是類似上面所說的這些做法,當真對嗎,還是不對呢?解析(1)不暇:沒時間,來不及。挈挈:匆忙,急切地。東:向東奔去。數(shù):多次。(2)所以:用來……的方法。羽翼:輔佐。果:果真,當真。是:正確。14.答案態(tài)度:委婉拒絕,不敢為人師。(1分)想法:取其實而去其名。①不拘泥老師的稱呼,保持老師的實質(zhì);②把心中知道的都講出來,供對方選擇、采納。(每點1分,答出兩點得2分)解析從文中“仆自卜固無取;假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎”可知,柳宗元的態(tài)度是拒絕為師。但是,針對韋中立提出的請求,作者提出了自己的想法。從“吾子行厚而辭深……吾子茍自擇之,取某事、去某事,則可矣;若定是非以教吾子,仆材不足,而又畏前所陳者,其為不敢也決矣”“始吾幼且少……有取乎,抑其無取乎?吾子幸觀焉,擇焉,有余以告焉”可知,作者認為兩人之間沒有必要以師生相稱,把懂得的東西講出來供對方選取即可。最后,作者又將這種想法概括為“取其實而去其名”。[參考譯文]承蒙您寫信給我說,想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深,學(xué)識非常淺薄,從各方面審察自己,看不出有值得學(xué)習(xí)的地方。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論,寫點文章,但我自己以為都不是很正確。沒有想到您從京城來到偏遠的地方,竟幸運地被您取法。我自己估計本來就沒有什么可取的東西;即使有可取的,也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢,更何況敢做您的老師呢?孟子說,“人們的毛病,在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來,人們更加不尊奉老師。在當今的時代,沒聽說過還有老師;如果有,人們就會嘩然譏笑他,把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗,冒著被人們嘲笑和侮辱的風(fēng)險,招收后輩學(xué)生,寫作《師說》,就神色莊重、態(tài)度嚴正地當起他們的老師來;世人果然都感到驚怪,聚在一起咒罵,對他指指點點使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且編造更多的謠言來議論他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安,飯都來不及煮熟,又(因被外放)而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說:“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫,叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊,經(jīng)常下雨,很少出太陽,太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前,我來到南方。元和二年的冬天,正趕上下大雪越過了五嶺,覆蓋了南越的幾個州。這幾個州的狗,都驚慌地叫著咬著,瘋狂地奔跑了好幾天,直到?jīng)]有雪了才靜止下來,這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽,而您又想使我成為越地的雪,我豈不要因此受到辱罵嗎?不僅我會被辱罵,人們也會因此辱罵您。但雪和太陽難道有罪過嗎?感到驚怪而狂叫的不過是狗罷了。試想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的有幾個人,因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同,來招惹人們的喧鬧和惱怒呢?您的品行敦厚,文辭高深,凡是您作的文章,都氣魄宏大,有古人的風(fēng)貌。即使我敢做您的老師,對您又有什么幫助呢?假如因為我比您年長,學(xué)習(xí)道、寫文章的時間比您早,您確實愿同我往來,交談所學(xué)的東西,那么,我當然愿意向您陳述自己全部的心得。您自己隨便選擇吸取哪些、摒棄哪些,就可以了。如果要我判定對錯來教您,我的才能不夠,而且又顧忌前面所說的那些情況,我不敢做您的老師是肯定的。當初我年輕又不懂事,寫文章時把文辭漂亮當作工巧。到了年紀大一些時,才知道文章是用來闡明道理的。凡是我所呈給您看的文章,都自認為接近于道,但不曉得是真離道近呢,還是遠呢?所以,我每當寫文章的時候,從來不敢以輕忽隨便的態(tài)度寫作,恐怕文章輕浮而不深刻;從來不敢以懈怠的態(tài)度敷衍了事,恐怕文章松散而不嚴謹;從來不敢以思路不清、糊涂昏亂的狀態(tài)寫作,恐怕文章晦澀不明而又雜亂;從來不敢以驕傲自滿的心理寫作,恐怕文章顯現(xiàn)高傲驕狂、盛氣凌人的意味。收斂文辭是希望文章含蓄,發(fā)揮文理是希望文章明晰,疏通文章是希望文章暢達,剪裁篇章是希望文章簡潔凝練,遏制污濁是希望文章語言清雅不俗,凝聚而保存文氣是希望文章風(fēng)格莊重不浮。這就是我用(寫文章)來輔佐道的方法。凡是類似上面所說的這些做法,當真對嗎,還是不對呢?有可取的地方呢,還是沒有可取的地方呢?希望您看看,進行選擇,有空就來信告訴我。如果我們經(jīng)常往來交談,以擴充發(fā)揮作文之道,您不因我的幫助有什么收獲,我卻因為您的幫助而有所收獲,又何必以老師來稱呼這種關(guān)系呢?采取老師的實質(zhì),去掉老師的名義,不會招致越地和蜀地的驚怪的狗叫聲,也不會招致外廷官員的譏笑,那就萬幸了。15.D“語言也不乏華美生動”錯誤。這首元曲的語言樸實凝練,并沒有華麗的辭藻。16.答案①城頭上響起報時的鼓聲,江心的波濤澎湃作聲,山頂寺廟傳來鐘聲。②運用排比,句式整齊,節(jié)奏鮮明。③以動襯靜(寓情于景),以三種聲音渲染了寂靜、清寒的氛圍,襯托了作者長夜難眠、思鄉(xiāng)的愁苦。解析賞析句子,可以從手法、內(nèi)容、用詞、情感等角度入手。從內(nèi)容的角度來看,寫出了城頭上響起報時的鼓聲,江心的波濤澎湃作聲,山頂寺廟傳來鐘聲;從修辭手法的角度來看,采用了排比的修辭手法,句式比較整齊,富有節(jié)奏感;從表現(xiàn)手法的角度來看,這里寫了三種聲音,“鼓聲”“浪聲”“鐘聲”,以聲襯靜,渲染了寂靜、清寒的氛圍,同時也襯托了作者長夜難眠、思鄉(xiāng)的愁苦。17.答案(1)不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也(2)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎(3)(示例1)積水成淵蛟龍生焉(示例2)騰蛟起鳳孟學(xué)士之詞宗18.答案老舍《駱駝祥子》解析根據(jù)提示語“土生土長的北京作家”“許多作品描寫北平社會各色人物,展現(xiàn)北平生活畫卷”可知,這位作家是老舍。老舍,是地道的北京人,生于北平,長于北平。老舍的作品京味十足,大多取材于市民生活,深入北平百姓的生活,展現(xiàn)了北平下層百姓的生活畫卷。先由前面的分析了解到這位作家是老舍。再根據(jù)“作品描寫北平社會各色人物,展現(xiàn)北平生活畫卷”進行篩選,老舍的小說《駱駝祥子》描寫北平社會各色人物,展現(xiàn)北平生活畫卷;《四世同堂》是表現(xiàn)抗戰(zhàn)時北平淪陷區(qū)普通民眾的生活與抗戰(zhàn)的長篇小說;話劇《茶館》以北京裕泰茶館的時代變遷為線索,深刻地再現(xiàn)了從戊戌變法到中華人民共和國成立前期的社會歷史面貌。以上三部作品任選一個填空即可。19.D“如同一首熱烈而激昂的樂曲”錯,“平靜的敘述”和“熱烈而激昂”矛盾,比喻不當。20.答案(示例)我建議讓博物館成為青少年的“第二課堂”。因為博物館有豐富的歷史文化資源和科技教育資源,應(yīng)當充分利用博物館資源開展科普教育,推進博物館進校園行動。為此,博物館要推出文化產(chǎn)品,精心布展,免費開放,利用新媒體技術(shù),鼓勵青少年進館體驗文化;大力開展館校合作,促進博物館課程與科學(xué)課程的密切銜接。解析解答本題,先要明確自己的建議。例如,我建議讓博物館成為青少年的“第二課堂”。然后闡釋理由。例如,博物館擁有豐富的歷史文化資源和科技教育資源,推進博物館進校園行動有助于成就青少年健全的人生。最后提出具體的實施方案。例如,博物館可推出文化產(chǎn)品,免費布展以提供青少年學(xué)習(xí)的場所,利用新媒體技術(shù)激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)興趣,開展館校合作,促進博物館課程與科學(xué)課程的銜接。能夠自圓其說,言之成理即可。21.答案(示例)經(jīng)過上級主管部門驗收,我校新建圖書館、校史館被確定為正式開放場所。解析本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的