2024高一歷史同步講義（中外歷史綱要下冊）第8課 歐洲的思想解放運動（學(xué)生版）

第8課歐洲的思想解放運動通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。一、文藝復(fù)興⑴含義：文藝復(fù)興是14世紀到17世紀初發(fā)生在歐洲的新興資產(chǎn)階級宣揚新思想的新文化運動⑵背景：經(jīng)濟根源：西歐中世紀晚期資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展（城市經(jīng)濟繁榮）階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級發(fā)展壯大，要求思想變革（城市自治與羅馬神權(quán)統(tǒng)治矛盾加?。┪幕A(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展文化遺產(chǎn)：意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取大量文化養(yǎng)料人才結(jié)構(gòu)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，成為文藝復(fù)興的中堅力量信仰危機：黑死病引發(fā)宗教信仰危機，人們更關(guān)注現(xiàn)實生活，追求現(xiàn)世的幸福與享樂⑶精神內(nèi)核：人文主義（核心是對人的發(fā)現(xiàn)和對自我的肯定）主張：①主張以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴；②反對禁欲主義，倡導(dǎo)個性解放，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福；④提倡探索人與自然的奧秘⑷實質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。⑸成就（14、15世紀興起于意大利，15世紀后期擴展到歐洲各地）時間領(lǐng)域代表人物代表作品地位作品特點14世紀文學(xué)三杰但丁《神曲》“中世紀的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人”諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由彼特拉克《歌集》“人文主義之父”薄伽丘《十日談》—15世紀美術(shù)三杰達·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》—運用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》—拉斐爾《西斯廷圣母》—15世紀晚期文學(xué)莎士比亞（英國）《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念⑹意義：①文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。②文藝復(fù)興推動了新航路的開辟和宗教改革運動的興起③催生了近代自然科學(xué)的誕生；有利于文學(xué)藝術(shù)的繁榮；有利于資本主義的發(fā)展等局限：①過分強調(diào)個人意志，忽視公共意志，導(dǎo)致個人私欲的膨脹社會混亂；②局限于社會上層知識分子，缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)〖概念辨析〗人文主義與宗教神學(xué)宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心禁欲和來世現(xiàn)世和享受等級觀念自由平等蒙昧主義理性和科學(xué)人文主義的思想核心是對人的發(fā)現(xiàn)和對自我的肯定，人文主義者以科學(xué)反對神權(quán)至上，以人性反對禁欲主義，以理性反對蒙昧主義?！妓伎键c〗文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？【拓展提升】文藝復(fù)興時期思想家對宗教的態(tài)度基督教會壟斷西歐文化教育千年之久，由于資本主義處于萌芽階段，當時資產(chǎn)階級還沒有成熟的思想體系，只能借助于古希臘羅馬的人文主義思想來表達自己的思想，通過宗教題材揭露教會的腐朽和黑暗。這時的思想家在一定程度上認識并揭露教會的腐朽和罪惡，但并未放棄宗教，而是要求宗教世俗化、人性化。簡言之，文藝復(fù)興時期的思想家反對的是天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，并沒有放棄宗教信仰，他們對教會勢力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。二、宗教改革⑴背景：①資本主義發(fā)展受到羅馬教會及國家分裂的阻礙（根因）②文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑；③人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M（德國成為“教皇的奶牛”）；④印刷術(shù)的推廣等（科技進步推動了思想解放和社會進步）導(dǎo)火線：羅馬教廷向教民兜售贖罪券⑵過程：①1517年，馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。②繼德意志之后，西歐其它一些國家也進行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教（強化了英國的專制王權(quán)）影響最大。⑶路德宗教改革的主張①人的靈魂的獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（“信仰即可得救”——“因信稱義”）反對教皇和教會的權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性②上帝面前人人平等（人人可以借助《圣經(jīng)》與上帝直接溝通）③主張建立獨立的民族教會（即教會從屬于國家）和廉儉教會，力主用民族語言進行宗教活動⑷性質(zhì)：是一場披著宗教外衣的資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建統(tǒng)治和天主教會、教皇的政治運動⑸意義：①打破了對羅馬教會的迷信，進一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，②確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級的倫理規(guī)范和生活方式，有利于資本主義的發(fā)展③確立了“教隨國定”原則，推進了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展?！几拍铌U釋〗“因行稱義”與“因信稱義”“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性?！練v史理解】理解宗教改革資產(chǎn)階級性質(zhì)的體現(xiàn)（1）從其原因看，是歐洲資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展。（2）從其斗爭對象看，是歐洲最大的封建主——天主教會。（3）從其內(nèi)容看，簡化宗教儀式，迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求。（4）從其結(jié)果看，它從思想、政治、經(jīng)濟等方面沉重打擊了天主教，有利于資本主義的發(fā)展。三、“仰望星空”——近代科學(xué)的興起（科學(xué)革命——16-17世紀）⑴背景：①資本主義興起發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）；②文藝復(fù)興與宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認識產(chǎn)生革命性變化（思想解放）⑵成果領(lǐng)域成就國家科學(xué)家意義天文學(xué)“日心說”1543《天體運行論波蘭哥白尼否定天主教會宣揚的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀物理學(xué)物體運動三大定律、萬有引力定律1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》英國牛頓確立了較為完整的力學(xué)體系（經(jīng)典力學(xué)），為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)光學(xué)、熱學(xué)電磁學(xué)、解剖學(xué)：都取得了巨大進步⑶意義：①形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)；②削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱（基督教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系），促進了思想解放和社會進步（有助于進步史觀的形成和唯物論與辯證法的發(fā)展，推動了科學(xué)世界觀的形成）〖概念闡釋〗“近代自然科學(xué)”近代自然科學(xué)是指從16～19世紀這一時期的自然科學(xué)，又稱為近代實驗自然科學(xué)。近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗基礎(chǔ)上的實驗科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識日益精確化；同時發(fā)展了以實驗事實為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律?！練w納提升】近、現(xiàn)代自然科學(xué)（物理學(xué)）的發(fā)展及特征⑴哥白尼的“日心說”，確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，它否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”，從而掀起了一場天文學(xué)上的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑，開創(chuàng)了自然科學(xué)的新時代，標志著近代自然科學(xué)的誕生。⑵伽利略開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學(xué)，標志著近代物理學(xué)的真正開端，為牛頓力學(xué)體系的建立奠定了基礎(chǔ)，伽利略因而被譽為“近代科學(xué)之父”⑶牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系，是人類對自然界認識史上的第一次理論大綜合，標志著近代科學(xué)的形成；使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展，為18世紀的工業(yè)革命及其以后的機器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)；為啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)⑷20世紀初，愛因斯坦提出了相對論是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命；它在很大程度上解決了19世紀末出現(xiàn)的經(jīng)典物理學(xué)的危機，打破了經(jīng)典物理學(xué)絕對化的思維模式，為人們提供了辯證地看待世界的途徑。這一理論被后人譽為20世紀人類思想史上最偉大的成就之一。⑸1900年，德國物理學(xué)家普朗克提出了量子假說，使人類對微觀世界的認識有了革命性的進步并從根本上改變了人類的物質(zhì)生活；量子理論和相對論的創(chuàng)立為現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)革命提供了重要的理論基礎(chǔ)。四、啟蒙運動⑴背景：①西歐資本主義的發(fā)展受到封建專制（制度）和教會的嚴重阻礙②隨著資本主義的迅速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量增強，要求獲得政治權(quán)益。③隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進一步解放；⑵含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。⑶過程：①17世紀，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想②18世紀，法國成為啟蒙運動的中心③18世紀后期，啟蒙運動達到高潮，并擴展到歐洲其他國家及北美地區(qū)⑷精神內(nèi)核：“理性”主張：①強調(diào)獨立思考和自主精神，認為判斷是非的標準是理性；②相信進步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美；③對未來社會提出天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等基本的政治思想④反對和抨擊封建專制和教會；⑸成就（都反對君主專制）時期國家代表人物主張興起時期（17世紀）英國霍布斯國家是人們通過社會契約建立起來的；反對君權(quán)神授洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮時期（18世紀）法國伏爾泰提倡天賦人權(quán)；寄希望于“開明”君主進行改革，建立君主立憲制（法國啟蒙運動的領(lǐng)袖）孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說：強調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互“制約和平衡”（分權(quán)之父、法律之父）盧梭主張主權(quán)在民；社會契約論（革命之父）和人民主權(quán)說；人類不平等的根源是財產(chǎn)私有擴展時期（18世紀后期）英國亞當?斯密認為勞動是價值的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭。被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”德國康德認為人應(yīng)該獨立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等；人要自由但更要自律。是啟蒙思想的集大成者北美托馬斯?潘恩在《常識》中最早提出“自由民主論”，被譽為“美國體制之父”⑹意義：①啟蒙運動進一步解放了人們的思想，表達了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟訴求，發(fā)展了人文主義，為資本主義制度的建立作了理論準備和輿論宣傳；②直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治；③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器?！几拍铌U釋〗天賦人權(quán)：指與生俱來的某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。其中包括人的生存平等權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)以及財產(chǎn)所有權(quán)，它是人最基本的權(quán)利。這種權(quán)利是不可侵犯的。如果政府侵犯了這種權(quán)利，人民有權(quán)收回自己的天賦權(quán)利，推翻其統(tǒng)治。天賦人權(quán)指導(dǎo)了近代資產(chǎn)階級反對封建專制主義的民主革命，為近代資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟體制的建立奠定了思想基礎(chǔ)。人民主權(quán)。指主權(quán)歸屬的主體只能是人民，不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不可代表、絕對不容侵犯且永遠屬于人民。人民主權(quán)意味著國家的一切權(quán)力來源于人民的授予，國家權(quán)力尊重和保障公民的權(quán)利與自由。人民能自主、平等地參與國家權(quán)力的運轉(zhuǎn)和公共政策的形成，人民能夠?qū)覚?quán)力進行有效地監(jiān)督和控制。人民是國家權(quán)力的最終擁有者，國家權(quán)力為人民服務(wù)，接受人民的監(jiān)督?！妓伎键c〗根據(jù)以下材料，結(jié)合所學(xué)知識，理解“理性”的內(nèi)涵材料一：理性就是人的思考和判斷，它只承認人的理性而不承認神的意旨?！獎⒆诰w《世界近代現(xiàn)代歷史專題30講》材料二：在17世紀末18世紀初，偉大的科學(xué)家牛頓對以往數(shù)學(xué)和力學(xué)的成就進行了一次大綜合，形成經(jīng)典力學(xué)體系，給人類以偉大的啟示：人們在認識自然規(guī)律的進程中不需要上帝，只需要理性……人們只要像自然科學(xué)那樣運用理性主義的方法，同樣可以揭示人類社會發(fā)展進步的規(guī)律?！R世力主編《世界史綱》下冊所謂理性即人的思考和判斷。它強調(diào)凡事要以人自己的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，否定一切外在的權(quán)威，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標準。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒?！贾黝}升華〗啟蒙運動的思想包括兩大信條。第一，相信在物質(zhì)世界中存在著自然法則。萬物都受自然法則的支配，人類社會也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中便是理性。第二，認為人類過去充滿了黑暗和愚昧，而人類未來則是一片光明，進步是人類社會發(fā)展的規(guī)律。啟蒙思想家提出了許多改革建議，可歸納為以下三點。一是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)主張自由放任，反對重商主義，二是在政治上主張主權(quán)在民，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)推翻他。三是主張宗教信仰自由?！几拍畋嫖觥轿乃噺?fù)興、宗教改革和啟蒙運動角度文藝復(fù)興（14世紀中—17世紀初）宗教改革（16世紀）啟蒙運動（17—18世紀）相同背景①資本主義的成長受到封建上層建筑（天主教會和宗教神學(xué)，封建專制制度和等級制度）的阻礙；②新興資產(chǎn)階級形成和發(fā)展，要求擺脫天主教會和封建專制的禁錮，維護自己的經(jīng)濟、政治利益性質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動精神內(nèi)核注重人的價值，都體現(xiàn)了人文主義思想作用意義解放了思想，促進了資本主義的發(fā)展和西歐社會的進步不同根本原因西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽德意志人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M資本主義經(jīng)濟的發(fā)展受到封建專制和天主教會思想束縛的阻礙地域范圍意大利→西歐各國德意志→歐洲各國英國→法國→歐洲→世界精神內(nèi)核人文主義因信稱義理性主義內(nèi)容肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來宣揚“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級化的新教批判專制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、理性矛頭所向天主教會及其神學(xué)世界觀（基督教神權(quán)）天主教會、教皇的權(quán)威（教會特權(quán)）封建專制和天主教會的思想束縛（專制王權(quán)）斗爭形式借助希臘羅馬的古典文化借助宗教改革外衣拋棄一切外衣，斗爭矛頭直指封建專制和天主教會作用影響文藝復(fù)興解放了人的思想，對后世界影響深遠宗教改革進一步解放了人們的思想，推動了資本主義的發(fā)展和民族國家的形成表達了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟訴求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器【拓展延伸】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動對宗教的態(tài)度（1）文藝復(fù)興：信仰宗教，反對宗教的神學(xué)世界觀——禁欲苦行，注重現(xiàn)世的幸福。（2）宗教改革：以一個新的宗教權(quán)威代替天主教會、羅馬教皇的權(quán)威。（3）啟蒙運動：反對教會的教權(quán)主義，對宗教持理性態(tài)度，主張信仰自由?！練w納提升】啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面（1）在批判對象上，文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”。（2）從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。（3）從批判形式上看，啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。（4）從思想特點上看，啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理（由人性發(fā)展到理性）（5）從內(nèi)容主張看，從追求個性解放到追求自由、平等，進而主張建立民主與法制社會。一、人文（主義）、科學(xué)與理性（主義）材料一：中世紀后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生變化。一些新的學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！獡?jù)《外國教育史》⑴材料一反映了當時怎樣的社會思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？（6分）材料二：在“光榮革命”到來之前，一個偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙?！藗冇X得，理性也能打開人類事務(wù)之門。隨后，洛克（英國早期啟蒙思想家）發(fā)表《政府論》，他指出：政治權(quán)力是每個人交給社會的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會委托給統(tǒng)治者，用來為他們謀福利和保護他們的財產(chǎn)。當統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是保護人民財產(chǎn)的時候，人民可以反抗甚至推翻它?！x編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》⑵聯(lián)系所學(xué)知識，寫出材料二中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。（5分）根據(jù)材料二概括洛克的思想主張，結(jié)合所學(xué)知識指出這些主張的影響。（6分）材料三：文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。——摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》⑶根據(jù)材料三，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。（7分）⑷根據(jù)以上材料和所學(xué)，簡要分析人文主義、科學(xué)和理性主義之間的辯證關(guān)系。（6分）二、思想解放運動對待宗教的態(tài)度材料一：文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊在《啟蒙運動》一書中認為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！薄?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二：啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實，18世紀下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化和基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行宗教寬容?！幾员说?賴爾等編《啟蒙運動百科全書》⑴根據(jù)上述材料，指出文藝復(fù)興時期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀的啟蒙學(xué)者怎樣對待宗教問題。（6分）⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動在打破教會和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分）以人為本。人文精神的核心就是“以人為本”。也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。自然權(quán)利。源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論。文藝復(fù)興以來，成為西方法律與政治思想的重要議題。17、18世紀，荷蘭的格勞秀斯、斯賓諾莎，英國的霍布斯、洛克，法國的伏爾泰、狄德羅、盧梭等對這一思想進行重要的發(fā)展。自然權(quán)利是天賦的、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的，是理論上存在的權(quán)利。自然權(quán)利是人所共有的、任何個體都可對蒂屬對象或社會所要求的重要利益。在當今時代，更為人偏愛的術(shù)語是較為片面的“人權(quán)”概念。“中國熱”。在17，18世紀歐洲長期掀起“中國熱”。近代早期歐洲傳教士來到中國，有的還供職于中國宮廷，對于中國歷史文化比較了解，并將中國歷史文化介紹的歐洲。同時歐洲商人也將大量中國產(chǎn)品如瓷器等運銷歐洲，中國文化在歐洲流行開來。一些歐洲人十分欣賞和贊美中國文化，甚至將中國看作是世界上最理想的國度，不少歐洲哲學(xué)家，思想家如萊布尼茨、伏爾泰等，對中國文化給予了贊揚?！急貍渲R練〗考點一文藝復(fù)興1．（2019·海南）文藝復(fù)興時期，透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的模仿者。這表明，在文藝復(fù)興運動中（）A．繪畫不再以宗教為主要題材 B．繪畫多表現(xiàn)當時的日常生活場景C．畫家運用科學(xué)知識表現(xiàn)真實 D．畫家強調(diào)捕捉光和色之下的萬物2．（2019·天津）文藝復(fù)興時期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式（）A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印 B．突出了文藝復(fù)興的精神實質(zhì)C．附和了教會宣揚的道德觀 D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格3．（2017海南）達·芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明達·芬奇A．旨在進行實驗科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性認識 D．否定天主教神學(xué)理論考點二宗教改革4．（2021·廣東）15世紀下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學(xué)生活、土兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國A．理性主義的產(chǎn)生 B．人文主義的興起 C．宗教改革的開始 D．浪漫主義的發(fā)展5．（2020·全國Ⅲ卷）1549～1560年，約4776名法國逃難者進入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當時A．人文主義傳播緩和了社會矛盾 B．經(jīng)濟發(fā)展不平衡促進技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌 D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟發(fā)展6．（2019·全國Ⅲ卷）16世紀，英國自上而下地進行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀六七十年代，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在（）A．促進信仰自由 B．鞏固君主立憲 C．強化專制統(tǒng)治 D．落實《權(quán)利法案》7．（2018·江蘇）諺語在一定程度上反映了社會情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀德國社會中流行的諺語。這些諺語（）A．改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B．引發(fā)歐洲首次思想解放運動C．反映人們對天主教會的不滿 D．深受法國啟蒙思想家的影響8．（2018·天津）16世紀，西班牙醫(yī)生賽爾維特因解剖人體進行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達爾文在19世紀中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其原因在于（）A．進化論已被人們普遍接受 B．教會失去原有權(quán)威C．進化論被證明是科學(xué)理論 D．教會實行寬容政策9．（2017·天津）馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革（）A．使社會各階層有了共同目標 B．擴大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成 D．有著廣泛的社會基礎(chǔ)10．（2015·北京）1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券” C．反對宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容考點三近代自然科學(xué)的興起11．近代科學(xué)家萊布尼茨評價牛頓的理論時說：“上帝要是像鐘表匠一樣創(chuàng)造宇宙的話，那是不是還得定期給宇宙上弦?。俊边@體現(xiàn)出A．牛頓力學(xué)觀點受到質(zhì)疑 B．外力是宇宙運動的推動力C．科學(xué)家之間的恩怨糾葛 D．文藝復(fù)興解放了人們思想12．（2021·全國乙卷）青年時代的普朗克曾被告誡，物理學(xué)是一門已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會再有多大的發(fā)展。1900年，物理學(xué)家開爾文也斷言：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只能做一些零碎的修補工作。”由此可知在當時A．物理學(xué)領(lǐng)域的問題已全部解決 B．物理學(xué)對微觀世界的思考尚未開始C．經(jīng)典物理學(xué)仍然處于統(tǒng)治地位 D．量子力學(xué)得到物理學(xué)界的普遍認可13．（2017·江蘇）英國哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲不茍地記錄經(jīng)驗性的實驗，促進科學(xué)的發(fā)展；法國哲學(xué)家笛卡爾主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則，從事科學(xué)研究。17世紀一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系（）A．揭示了基本的宇宙法則 B．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C．確立了太陽中心說理論 D．闡明了時間空間的本質(zhì)屬性考點四啟蒙運動14．雕塑家羅丹說：瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀諸人物的共同性格，他們批評從古以來天經(jīng)地義的道理。羅丹所說的“共同性格”是指A．提倡絕對平均 B．主張權(quán)力集中 C．否定宗教信仰 D．批判君主專制15．在西方人文精神演變過程中，“……他們提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則：人類是善良的，至少是可以完善提高的……人的理性是獲取真理的鑰匙，而依賴盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯誤的”。這—局面的出現(xiàn)表明A．宗教改革打破了人們對教會的迷信 B．人們積極反對教會宣揚的禁欲思想C．人類社會開始成為人們探索的主題 D．啟蒙運動促使西方理性時代的到來16．（2020·山東）啟蒙運動中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因為任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)造的，人類也可以改變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考A．宗教改革運動的缺陷 B．社會的改造問題C．科學(xué)的價值與作用 D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系17．（2019·全國Ⅱ卷）法國史學(xué)家索布爾認為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命（）A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危險 D．以社會平等為首要目標18．（2018·全國Ⅲ卷）18世紀前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明（）A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等〖素養(yǎng)提升練〗19．（2021·山東）文藝復(fù)興時期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動了西歐從中世紀向近代社會的過渡。這是因為他們都A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛 B．提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位C．反對神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系 D．沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治20．（2021·湖南）伏爾泰提出人類歷史上有四個“值得重視”的時代：伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌燦爛的黃金時代大加贊頌。伏爾泰的觀點A．體現(xiàn)歷史進步的信念 B．肯定君主享有至高無上權(quán)威C．強調(diào)歷史的延續(xù)不斷 D．反映啟蒙運動天賦人權(quán)思想21．（2020·全國Ⅰ卷）16世紀的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認識 B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而平等的理念 D．擺脫了宗教觀念的長期束縛22．（2020·全國Ⅱ卷）15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張A．豐富了人文主義的教育思想 B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教育的決定作用 D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)23．（2020·天津）1751～1780年，法國學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書》陸續(xù)出版。該書編撰的經(jīng)濟來源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款。到1789年，該書售出兩萬多冊，創(chuàng)造了上百萬里弗的利潤。由此可以看出A．啟蒙思想家得到了全社會的追崇 B．新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將開始 D．資本主義剩余價值學(xué)說深入人心24．（2020·上海）統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民讓渡的權(quán)利，這一觀點反映了何種思想？A．社會契約 B．人文主義 C．唯物主義 D．開明專制25．（2018·海南意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明（）A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認同26．（2016·江蘇）某學(xué)者認為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照