2024年北京育才學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試題

2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期北京育才學(xué)校高二語(yǔ)文期中考試試卷說(shuō)明：1.本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘；2.請(qǐng)考生務(wù)必用黑色簽字筆將所有答案寫(xiě)在答題卡上。一、本大題共8小題，共16分。1.下列各句中，對(duì)加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A.君子喻于義喻：知曉，明白B.質(zhì)勝文則野質(zhì)：質(zhì)樸，樸實(shí)C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：要求D.惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：鼓勵(lì)2.下列各句中，對(duì)加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A.治天下可運(yùn)之掌上運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)B.謂其君不能者，賊其君也賊：傷害C.必知亂之所自起，焉能治之焉：于是D.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)伐：討伐3.下列各組句子中，加點(diǎn)字的用法和意義都相同的一項(xiàng)是()A.壹是皆以修身為本克己復(fù)禮為仁B.其恕乎其皆出于此乎C.復(fù)眾人之所過(guò)吾為其無(wú)用而掊之D.人而不仁知止而后有定4.下列各句中，加點(diǎn)字的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例：見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A.朝聞道，夕死可矣B.欲治其國(guó)者，先齊其家C.我樹(shù)之成而實(shí)五石D.之所先后，則近道矣5.下列各句中，不含有通假字的一項(xiàng)是()A.宋人有善為不龜手之藥者B.知人者智，自知者明C.當(dāng)察亂自何起D.故不孝不慈亡6.下列各句中，句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是()例：君子喻于義A.古之欲明明德于天下者B.仁以為己任C.此亦天下之所謂亂也D.無(wú)惻隱之心，非人也7.對(duì)下列各句的翻譯，不正確的一項(xiàng)是()A.譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也譯：好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力B.其安易持，其未兆易謀譯：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露出跡象的時(shí)候容易得到解決C.所以謂人皆有不忍人之心者譯：所以說(shuō)人們都有同情、憐憫他人的心緒D.夫子固拙于用大矣譯：你確實(shí)是不善于使用大的東西啊8.下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.墨子名程，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上顯赫一時(shí)，與儒家并成為“顯學(xué)”?！赌印芬粫?shū)是墨子本人及其弟子以及后期墨家著述的匯編。B.莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言靈活多變，能把微妙難言的哲理寫(xiě)得引人入勝。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。C.狄更斯是18世紀(jì)英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。他善于描寫(xiě)生活在英國(guó)社會(huì)底層的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。除了《大衛(wèi)·科波菲爾》，他的代表作還有《霧都孤兒》、《雙城記》、《復(fù)活》等。D.《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威于1951年寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)。小說(shuō)圍繞著古巴老漁夫圣地亞哥與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述，塑造了主人公永不服輸、不向命運(yùn)低頭的“硬漢”形象。二、閱讀下面的材料，完成9-12題。(15分)材料一先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自高二語(yǔ)文期中試卷第2頁(yè)共10頁(yè)保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。高二語(yǔ)文期中試卷第3頁(yè)共10頁(yè)B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。11.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是()(3分)A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。12.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。(6分)三、本大題共6小題，共26分。(一)閱讀下面文言文,完成13-17題。(共18分)(一)將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也?！笨锶寺勚?，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱?yáng)虎，拘焉五日，顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去?！妒酚洝た鬃邮兰摇?二)孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見(jiàn)，曰：“何夫子之娛也?”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人，非知失也：時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”無(wú)幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽(yáng)虎也，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退?！薄肚f子·秋水》高二語(yǔ)文期中試卷第4頁(yè)共10頁(yè)

(三)孔子行，簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮戟將下?？鬃又怪?，曰：“由，何仁義之寡裕也！夫詩(shī)書(shū)之不習(xí)，禮樂(lè)之不講，是丘之罪也。若吾非陽(yáng)虎，而以我為陽(yáng)虎，則非丘之罪也，命也！我歌，子和若?！弊勇犯?，孔子和之，三終而圍罷。詩(shī)曰：“來(lái)游來(lái)歌?！币躁愂⒌轮投鵁o(wú)為也?！俄n詩(shī)外傳·卷六》(四)孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)?？鬃又怪?，曰：“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎?夫《詩(shī)》《書(shū)》之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也。若以述先王、好古法而為咎者，則非丘之罪也，命之夫。由歌，予和汝?！弊勇窂椙俣?，孔子和之?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·困誓》13.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.將適陳適:到,去B.陽(yáng)虎嘗暴匡人暴：欺凌C.吾命有所制矣制：制度D.若以述先王、好古法而為咎者咎：過(guò)錯(cuò)14.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.宋人圍之?dāng)?shù)匝有之以為利B.顏刻為仆，以其策指之曰其恕乎！己所不欲，勿施于人C.子路彈琴而歌人而不仁，如禮何?D.帶甲以圍孔子舍客得之，以說(shuō)吳王15.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也上天如果要?dú)邕@些禮樂(lè)制度的話，就不會(huì)讓我們這些后死的人承擔(dān)起維護(hù)它的責(zé)任。B.當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也在堯、舜時(shí)代，天下沒(méi)有貧窮的人，并不是因?yàn)槿藗兌既〉昧酥腔跜.由，何仁義之寡裕也由，你心里的仁義怎么這樣少了D.惡有修仁義而不免世俗之惡者乎怎么會(huì)有修治仁義卻免不掉世俗憎恨的人呢16.根據(jù)上述材料內(nèi)容，回答問(wèn)題。(5分)①以上材料都記錄了“子畏于匡”這一事件，匡人圍困孔子的原因是：(用自己的話回答)。請(qǐng)用一個(gè)四字詞語(yǔ)概括孔子面對(duì)圍困的態(tài)度：。②四則材料中，孔子面對(duì)圍困的態(tài)度是相同的，但理由各有側(cè)重，表達(dá)了作者的不同觀點(diǎn)。從《史記》、《莊子》和《韓詩(shī)外傳》的記載中，你分別能看到作者怎樣的思想觀點(diǎn)?17.結(jié)合上述材料，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”的理解。(4分)高二語(yǔ)文期中試卷第5頁(yè)共10頁(yè)(二)閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答第18題。(共8分)①子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?”(《論語(yǔ)·子路》)②子曰:“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)③陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)?！?《論語(yǔ)·季氏》)④子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)18.在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》有哪些作用?請(qǐng)根據(jù)以上幾則《論語(yǔ)》選文簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、本大題共2小題，共17分。19.閱讀下面唐詩(shī),完成①~②題。(7分)題破山寺后禪院[唐]常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。①對(duì)下列詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)是(2分)()A.本詩(shī)描寫(xiě)了清晨寺后禪院的清幽脫俗的景致，流露出詩(shī)人對(duì)仕途生活的向往。B.起首兩句寫(xiě)詩(shī)人在清晨入破山寺興福寺時(shí)，旭日初升，光照樹(shù)林。C.頷聯(lián)描繪了禪院美妙的環(huán)境，“曲”“幽”“深”等字眼很有表現(xiàn)力。是歷來(lái)為人傳誦的名句。D.頸聯(lián)抒寫(xiě)詩(shī)人的主觀感受。“悅”字表現(xiàn)了作者從中感受到的歡欣?！翱铡弊直憩F(xiàn)了作者此時(shí)此刻心中塵世雜念全消的精神狀態(tài)。②這首詩(shī)表現(xiàn)了一種怎樣的意境?是如何表現(xiàn)的?(5分)20.在橫線出填寫(xiě)作品原句。(從下列七個(gè)題目中任選五題，共10分)(1)，當(dāng)其無(wú)，有室之用。，無(wú)之以為用。(《老子》第十一章)(2)自伐者無(wú)功，。其在道也，。(《老子》第二十四章)(3)合抱之木，；九層之臺(tái)，；千里之行，始于足下。(《老子》第六十四章)(4)江天一色無(wú)纖塵，。?江月何年初照人?(《春江花月夜》)(5)，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。，惟有飲者留其名。(《將進(jìn)酒》)(6)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，。(《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》)(7)君子食無(wú)求飽，，，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。(《論語(yǔ)十二章》)高二語(yǔ)文期中試卷第6頁(yè)共10頁(yè)五、本大題共4小題，共16分。百年孤獨(dú)(節(jié)選)加西亞·馬爾克斯麗貝卡改掉食土的惡習(xí)后，被安排到其他孩子的房間睡覺(jué)。一天夜里，和他們睡在一起的印第安女人突然醒來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)一種奇怪的響聲在角落里時(shí)斷時(shí)續(xù)。她以為有動(dòng)物溜進(jìn)房間，警覺(jué)起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)麗貝卡坐在搖椅上吮著手指，雙眼像貓眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充滿恐懼和難逃宿命的凄苦，她在那雙眼睛里認(rèn)出了威脅他們的疫病，正是這種疫病逼得她和兄弟背井離鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)拋下了他們古老的王國(guó)，拋下了公主與王子的尊貴身份。這就是失眠癥。天亮的時(shí)候，印第安人卡塔烏雷失去了蹤影。他姐姐比西塔西翁留了下來(lái)，認(rèn)定了自己的宿命：就算逃到天邊，這致命的疫病也會(huì)窮追不舍尾隨而至。沒(méi)有人理會(huì)她的驚恐?！耙遣挥盟X(jué)，那再好不過(guò)?！焙稳ぐ柨ǖ賷W·布恩迪亞說(shuō)，“那樣我們就有更多的時(shí)間可用?！钡〉诎才讼蛩麄兘忉專甙Y最可怕之處不在于讓人毫無(wú)倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘。也就是說(shuō)，患者慢慢習(xí)慣了無(wú)眠的狀態(tài)就開(kāi)始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以致失去自我，淪為沒(méi)有過(guò)往的白癡。何塞·阿爾卡蒂奧·布思迪亞笑得喘不過(guò)氣來(lái)，認(rèn)為這不過(guò)是又一種印第安人杜撰的疾病。烏爾蘇拉為防萬(wàn)一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開(kāi)來(lái)。幾個(gè)星期后，比西塔西翁的恐懼似乎平息了下去。有天晚上何塞·阿爾卡蒂奧·布思迪亞在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡。烏爾蘇拉也醒著，問(wèn)他怎么了，他回答：“我又想起了普魯鄧希奧·阿基拉爾?！彼麄円豢桃矝](méi)睡著，但到了第二天感覺(jué)疲勞盡去，便把不眠之夜拋在了腦后。午飯時(shí)候，奧雷里亞諾驚異地講起他如何一整夜都在實(shí)驗(yàn)室忙著給一枚別針鍍金，準(zhǔn)備在烏爾蘇拉的生日送給她，但此刻卻仍然感覺(jué)良好。到了第三天，大家在該入睡的時(shí)刻還是毫無(wú)睡意，這才意識(shí)到已連續(xù)五十多個(gè)小時(shí)沒(méi)有合眼，終于警覺(jué)起來(lái)?！昂⒆觽円捕夹阎??！庇〉诎才说脑捓飵е廾馕?，“這病一旦進(jìn)了家門(mén)，誰(shuí)也逃不了?！彼麄児蝗旧狭耸甙Y。烏爾蘇拉從母親那里學(xué)過(guò)各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可他們?nèi)匀凰恢?，整天醒著做?mèng)。在這種清醒的夢(mèng)幻中，他們不僅能看到自己夢(mèng)中的形象，還能看到別人夢(mèng)見(jiàn)的景象，一時(shí)間家里仿佛滿是訪客。麗貝卡坐在廚房角落里的搖椅上，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)和自己相貌極其相似的男人，他身著白色亞麻衣裳，襯衫領(lǐng)口別著一粒金扣，給她帶來(lái)一束玫瑰。陪伴他的還有一位女士，用纖細(xì)的手指抹出一枝玫瑰簪在她發(fā)間。烏爾蘇拉知道那男人和女人是麗貝卡的父母，但一番努力辨認(rèn)之后還是確信從未與他們謀面。與此同時(shí)，由于何塞。阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法原諒自己的疏忽，家中出品的糖果小動(dòng)物仍源源不斷地在鎮(zhèn)上出售。大人小孩都津津有味地吮咂著可口的綠色失眠小公雞、美味的粉紅失眠小魚(yú)和柔軟的黃色失眠小馬，于是到了星期一凌晨整個(gè)鎮(zhèn)子都醒著。一開(kāi)始沒(méi)人在意。恰恰相反，人們都因不用睡覺(jué)而興高采烈，因?yàn)槟菚r(shí)候馬孔多有太多的事情要做，時(shí)間總不夠用。他們夜以繼日地工作，很快就把活兒都干完了，凌晨3點(diǎn)便無(wú)所事事，聽(tīng)著音樂(lè)鐘數(shù)華爾茲的音符。那些想睡覺(jué)的人，不是因?yàn)槠＞攵浅鲇趯?duì)睡眠的懷念，試遍了各種消磨精力的方法。他們聚在一起不停地聊天，一連幾個(gè)小時(shí)重復(fù)同樣的笑話，整夜整夜重復(fù)這一惡性循環(huán)。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長(zhǎng)，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽(tīng)。眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用金剛鸚鵡跟阿高二語(yǔ)文期中試卷第7頁(yè)共10頁(yè)

拉伯人換來(lái)的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不顧崗哨的勸告和懇求堅(jiān)持進(jìn)鎮(zhèn)的來(lái)客使用。那時(shí)節(jié)走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖動(dòng)小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們?cè)阪?zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，因?yàn)橐卟o(wú)疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項(xiàng)舉措成功地將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。隔離卓有成效，后來(lái)人們就將緊急情況視為常態(tài)。生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，沒(méi)人再為睡眠這一無(wú)用的習(xí)慣擔(dān)憂。還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來(lái)的幾個(gè)月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然。他屬于第一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝。一天他在尋找用來(lái)捶打金屬箔片的小鐵砧時(shí)，卻想不起它的名稱。父親告訴他：“砧子?！眾W雷里亞諾把名稱寫(xiě)在紙上，用樹(shù)膠貼在小鐵砧底部：砧子。這樣，他相信今后就不會(huì)再忘記。當(dāng)時(shí)他還沒(méi)想到這便是失憶開(kāi)始的癥狀，因?yàn)槟菛|西的名稱本不好記。沒(méi)過(guò)幾天，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)實(shí)驗(yàn)室里幾乎所有器物都叫不出名來(lái)。于是他依次注明，這樣只需看一下標(biāo)簽就可以辨認(rèn)。當(dāng)父親不安地告訴他自己童年最深刻的記憶都已消失時(shí)，奧雷里亞諾向他傳授了這一方法。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞先在家中實(shí)行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子上墨水給每樣?xùn)|西注明名稱：桌子，椅子，鐘，門(mén)，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動(dòng)物和植物標(biāo)上名稱：奶牛，山羊，豬、母雞，木薯，海芋，香蕉。隨著對(duì)失憶各種可能癥狀的研究不斷深入，他意識(shí)到終會(huì)有那么一天，人們即使能通過(guò)標(biāo)簽認(rèn)出每樣事物，仍會(huì)記不起它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個(gè)極好的例子，體現(xiàn)出馬孔多居民與失憶斗爭(zhēng)的決心：這是奶牛，每天早晨都應(yīng)擠奶，可得牛奶。牛奶應(yīng)煮沸后和咖啡混合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中生活，只是一旦標(biāo)簽文字的意義也被遺忘，這般靠詞語(yǔ)暫時(shí)維系的現(xiàn)實(shí)終將一去不返。21.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.記述昔日拋下尊貴身份、背井離鄉(xiāng)的遭遇以及卡塔烏雷第二天的失蹤，是為了刻畫(huà)和突出印第安姐弟的膽小性格。B.疫病經(jīng)入口之物傳播，由家庭內(nèi)部迅速延到整個(gè)馬孔多，體現(xiàn)出極強(qiáng)的傳染性，且得病后遺忘癥狀是逐步加重的。C.后來(lái)人們就將緊急情況視為常態(tài)，沒(méi)人再為睡眠這一無(wú)用的習(xí)慣擔(dān)憂，這表現(xiàn)出馬孔多人的自我封閉和盲目樂(lè)觀。D.一整夜給一枚別針鍍金.可見(jiàn)奧雷里亞諾的專注和執(zhí)著；想出用標(biāo)簽抵御失憶的辦法，體現(xiàn)出他雖沉默寡言但十分聰明。22.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.本文以時(shí)間為線索展開(kāi)故事，寫(xiě)麗貝卡雙眼在黑暗中發(fā)光，為后文的“傳染”埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B.小說(shuō)注重從日常敘事中展現(xiàn)大時(shí)代，音樂(lè)鐘、阿拉伯鈴鐺、金銀器工藝等都透露出人類發(fā)展的時(shí)代感。C.本文運(yùn)用夸張、想象等手法，表現(xiàn)出荒誕離奇的夢(mèng)中場(chǎng)景，增強(qiáng)了故事的神秘感，使故事情節(jié)富有戲劇色彩。D.本文敘述跌宕起伏，將馬孔多內(nèi)部的矛盾沖突波瀾壯闊地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作和心理的刻畫(huà)生動(dòng)傳神。高二語(yǔ)文期中試卷第8頁(yè)共10頁(yè)

23.面對(duì)失眠癥，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞和烏爾蘇拉的反應(yīng)和做法不同，請(qǐng)聯(lián)系文章相關(guān)內(nèi)容，分析兩人的性格特點(diǎn)。(4分)24.馬爾克斯曾宜稱：“在我的小說(shuō)里，沒(méi)有一個(gè)字不是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?！苯Y(jié)合這句話，從“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系角度簡(jiǎn)析小說(shuō)的寫(xiě)作特點(diǎn)。(6分)五、本大題共2小題，共60分。25、閱讀下面文字,完成①-③題(10分)1967年，馬爾克斯創(chuàng)作的《百年孤獨(dú)》()，震驚了世界文壇。不僅作者描述了小鎮(zhèn)上布恩迪亞家