2025屆日照市高三語文上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測試卷及答案解析

屆日照市高三語文上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測試卷（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀以下材料，完成下面小題。“無用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）1．(3分)下列有關(guān)“‘無用的’知識”的判斷不正確的一項是（

）A．“‘無用的’知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。B．“‘無用的’知識”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。C．“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發(fā)展。D．“‘無用的’知識”能切實消除人現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。2．(3分)與原文觀點不一致的一項是（

）A．“‘有用的’知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。B．功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。C．心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。D．人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識和接納。3．(3分)能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（

）A．現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。B．現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。C．“‘無用的’知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。D．藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。4．(4分)梳理本文的論證思路。5．(6分)羅素在本文強調(diào)了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個問題的實質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上嶺說客凡一平他一輩子幾乎只做一件事：暈聞。暈聞是壯語，意思是勸說別人。暈是勸說，聞是人，暈聞，意思就是說客。樊寶沙是上嶺村的說客。他是我堂叔，從我記事起，就耳聞目睹他走村串戶做說客。他憑著一張嘴，說服了一個又一個的人，解決了一樁又一樁事情。我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景，至今依然動人心魄、歷歷在目。那是寒冬臘月的一天，我還蜷縮在被窩里，有人摳我的腳心。我被迫掀開被子躍起，堂叔樊寶沙咧著嘴對我笑，說：“想不想吃糖果？”我穿上我認(rèn)為最好的衣服，從里屋出去，看見堂叔和我父親在說事情。兩個大人見我出來，停止說事，把目光投向了我。我以為堂叔是帶我上街，想不到他帶我走進了村里的某家，我后來知道是韋光益的家。堂叔樊寶沙與韋光益在兩張小矮凳上坐著，面對面。我站在堂叔樊寶沙一側(cè)，看見他掃視了一遍房里的三個女孩和潘秀香懷中的襁褓，然后對韋光益說：“送哪個？”韋光益視線移向潘秀香懷里的襁褓，像生怕女嬰聽見一樣，只努了努嘴。潘秀香抱著襁褓過來。我看見襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦，像菜地里被水淹過的南瓜。堂叔樊寶沙說：“取名了嗎？”“韋四紅，”韋光益說，卻搖搖頭，“送人后要改的，至少改姓。”“生辰八字？”潘秀香邊想邊報出韋四紅出生的年月日時。我記得那日子，韋四紅比我小五歲零兩個月。堂叔樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：“這孩子不能送人呀！”“其他女兒也不能送，一個都不能送！”堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了我以外的人指手畫腳，或評頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團圓，戮力同心，將來才能發(fā)達興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道。潘秀香情不自禁親了襁褓中的韋四紅一口，又親一口。她另外的女兒們也都放松了許多。韋光益仍高興不起來，說：“可現(xiàn)在我們家那么多口人，養(yǎng)不起呢?！薄斑@你就短視了，井底之蛙。”堂叔樊寶沙把我拉過來，推到韋光益前面，“曉得我為什么把他帶來嗎？我侄仔?！表f光益看著我，又看著堂叔樊寶沙，搖搖頭。堂叔樊寶沙的手重重地拍了一下我的肩膀，說：“他就是你家的貴人，送財童子！”韋光益瞪大眼睛，“怎么講？”“我這侄仔將來就是你小女兒四紅的老公，你的女婿。”堂叔一邊摸我的頭一邊說，“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家工資，我嫂會縫紉，有自己的縫紉機。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎？”從韋家出來，我以為堂叔該帶我上街買糖果了。沒想到他說話不算數(shù)，耍賴不帶我上街買糖果了。他語重心長地對我說：“你想想，我今天給你討了個老婆，難道不比一顆糖重要嗎？”我想想也是，服了他。從那以后，我真的把韋四紅當(dāng)老婆一樣看待。還有我的父親母親，也正兒八經(jīng)地把韋四紅當(dāng)兒媳，他們時常讓我給她家送米，有肉吃的時候要分她家一半，每年給她家四姐妹各做一套衣裳。我在夢想中長大，上初中，升高中。韋四紅在上嶺小學(xué)是我父親的學(xué)生，優(yōu)異得讓我父親贊不絕口，她除了學(xué)習(xí)成績好，唱歌跳舞也極具天賦。大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師。韋四紅在一部頗具影響力的電影里擔(dān)任主演，一炮走紅，成了明星。不久的一天，堂叔樊寶沙出現(xiàn)在了我在的鄉(xiāng)中學(xué)。他開門見山：“我是來勸說你放棄韋四紅的。你們不合適?！蔽抑弧芭丁币宦?，因為他一出現(xiàn)我就料到了來意。

我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請。我忽然想起了堂叔樊寶沙，于是四處尋望，果然在宴席的主桌發(fā)現(xiàn)了他。我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年。我拿父親的骨灰，回上嶺村安葬。葬禮上，八十歲的堂叔樊寶沙凝視著我父親的遺像，眼睛里充滿著敬佩和深情，溫柔地對一旁的我說：“這輩子，你爸爸就委托我做了兩次說客。一次是你五歲那年，你爸知道韋光益要把女兒送人，便委托我去勸說韋光益，我借用了你，把韋光益給說服了。還有一次是你大學(xué)剛畢業(yè)工作，你爸委托我去勸你，不要再想著和韋四紅結(jié)婚成家。他的理由是差距太大。你爸是個大善人吶，又是很有遠(yuǎn)見的人。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。你要理解你爸。也希望你能諒解我?！蔽铱粗檬宸畬毶?，一個只有高小文化的說客，從他嘴里說出的話語，竟如深潭流出的水，靜美、干凈、甘甜……（有刪改）文本二：進入新世紀(jì)以來，廣西作家凡一平的眾多小說被相繼改編為電影或者電視劇。凡一平被稱為“備受中國當(dāng)代出品人、制片人、導(dǎo)演青睞的小說家”。從本質(zhì)上說，小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾。作為一種文學(xué)體裁，小說有著各種各樣的敘事方式，凡一平選擇的是最傳統(tǒng)卻也最有效的一種：讓小說回歸故事，故事成為小說敘述的中心?？梢哉f，講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求。讀者在凡一平的小說中能夠體驗到故事的魅力，感受到故事對人物命運的掌控。（摘自胡國威《論凡一平小說的影視改編特質(zhì)》）6．(3分)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭介紹了說客樊寶沙的職業(yè)以及他在村里的重要地位，為下文他成功勸說韋光益夫婦放棄送女兒埋下伏筆。B．小說通過描寫樊寶沙“掃視了一遍房里的三個女孩和潘秀香懷中的襁褓”這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了他對女孩們的關(guān)注和同情。C．小說中“我”的作用主要是推動情節(jié)發(fā)展，如“我”跟著樊寶沙去韋光益家，使故事得以展開；“我”站在堂叔樊寶沙一側(cè)，讓讀者更好地了解樊寶沙的勸說過程。D．小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益，在表現(xiàn)樊寶沙“說客”形象的同時，也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后觀念的批判。7．(3分)下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（

）A．講好故事是凡一平小說創(chuàng)作重要的美學(xué)追求，這一追求是他的小說能夠被改編為影視作品的重要原因之一。B．本文借助典型化場景描寫刻畫了樊寶沙的說客形象，他能夠從對方的需求和痛點出發(fā)，從而找到勸說的突破口。C．小說通過描寫樊寶沙勸說韋光益夫婦不要把女兒送人這件事，展現(xiàn)了當(dāng)時農(nóng)村社會的貧窮與落后，以及人性的復(fù)雜。D．文本一直接敘寫“我父親”的文字雖然不多，但結(jié)合故事的結(jié)局，卻可見傳統(tǒng)小說“草蛇灰線”伏筆寫法的影子。8．(4分)文本一塑造了一個什么樣的“說客”形象？請結(jié)合文本簡要分析。9．(6分)文本二指出，“小說與影視都是講述故事的藝術(shù)樣式，都依靠故事來吸引讀者或者觀眾?！闭垙臄⑹鲆暯呛蛿⑹鋈朔Q兩個層面，簡析文本一是怎樣講述故事，吸引讀者的。

二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色。太宗將數(shù)騎登高以望之，曰：“賊起山東，未見大敵。今渡險而囂，是軍無政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！”建德列陣，自卯至午時，卒饑倦列坐，又爭飲水。太宗曰：“可擊矣?！泵T將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）材料二：太宗曰：“《司馬法》言，‘國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。’此亦攻守一道乎？”靖曰：“有國有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也?！碧谠唬骸啊秾O子》言三軍可奪氣之妙，‘朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！绾危俊本冈唬骸胺蚝A血①，鼓作斗爭，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機②，以氣機為上，無他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時刻而言也，舉一日時刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉。蓋學(xué)者徒誦空文而為敵所誘茍悟奪之之理則兵可任矣。”（節(jié)選自《李衛(wèi)公問對》，有刪改）【注】①含生稟血：指有生命者。②四機：吳起認(rèn)為作戰(zhàn)有氣機、地機、事機和力機四種勝利條件。10．(3分)材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。蓋學(xué)者A徒誦B空文C而為敵D所誘E茍悟奪之F之理G則兵H可任矣。11．(3分)下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．彌，文中指滿，遍，與《六國論》中“奉之彌繁”中的“彌”字意思不同。B．山東，多指崤山以東地區(qū)，與《鴻門宴》“沛公居山東時”中的“山東”意思相同。C．靡，文中指倒下，與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計不施”中的“靡”字意思不同。D．太宗，指唐太宗李世民的謚號，謚號是古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號。12．(3分)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．唐太宗率軍圍攻王世充，竇建德率兵來援救，被唐軍在武牢阻截，竇建德諸將看見唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色。B．竇建德在遭受唐軍襲擊后，率領(lǐng)軍隊向后撤退，遭到李世民輕騎兵攻打，又被程咬金率騎兵突擊后方，最后被活捉。C．李靖認(rèn)為，進攻一定要有瓦解敵人軍心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士氣，這才是知己知彼的攻守之術(shù)。D．唐太宗汜水之戰(zhàn)的勝利，完美印證了《孫子兵法》中“避開敵人最初的銳氣，等待敵人懈怠思?xì)w而攻打”戰(zhàn)略的正確性。

13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。（2）守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。14．(3分)汜水之戰(zhàn)前，唐太宗登高而望，認(rèn)為自己必將打敗竇建德，請簡要概括其原因。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。陰風(fēng)黃盆口李曾伯三日江行兩日風(fēng)，短篷掀舞浪花中。危疑正貴須臾忍，靜定將收造化功。休嘆退飛猶六鹢[注]，會看遇順若孤鴻。挽回一息南薰力，穩(wěn)送征檣秋浦東?！咀ⅰ苛o退飛：《公羊傳·僖公十六年》，“是月，六鹢退飛過宋都?！币馑际钦f：這個月，有六只水鳥被風(fēng)吹得倒退著飛過宋國國都。15．(3分)下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)寫船只在江上遇到狂風(fēng)，在波濤洶涌的江面航行，因此行程艱難。B．頷聯(lián)表現(xiàn)詩人在風(fēng)暴面前的疑懼與等待，期待風(fēng)平浪靜后能繼續(xù)航行。C．頸聯(lián)用比喻手法，生動表達了詩人對自然環(huán)境中生命體的觀察和感悟。D．這首詩通過動態(tài)的自然景象來表現(xiàn)詩人的情感，語言簡潔，意象生動。16．(6分)這首詩蘊含了豐富的人生哲理，你從中得到了哪些啟示？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛暑期登泰山，拍到了泰山日出時天邊云彩奇異變化的壯美景象，并在旁邊配上了姚鼐《登泰山記》中“，”兩句發(fā)在了朋友圈中。（2）某同學(xué)最近沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，老師用了歐陽修《五代史伶官傳序》中“，”的兩句來勸告他，希望他不要沉迷于游戲，能及時醒悟。（3）古人寫詩追求“詩中有畫”，往往通過色彩展示美感，營造畫面感，如“，”兩句。

三、語言文字運用（共20分）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成問題。在劉仁杰的《秋韻》中，孩子們奔跑在金黃的稻田邊，臉上洋溢著收獲的喜悅，身后的老農(nóng)手持鐮刀，沉穩(wěn)地收割著成熟的稻谷，屋檐下慵懶的老貓正享受著秋日的暖陽。畫面中，沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。

秋分時節(jié)，的菊花正值盛開，賞菊作為秋日里一項雅致的活動。菊花被譽為“花中隱士”，唐代詩人元稹在其《菊花》詩中，對菊花贊頌有加，“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”的名句更是______。賞菊不僅要賞其多彩多姿，更要品其堅韌高潔。當(dāng)夕陽西下，秋夜的菊花也別有一番風(fēng)味。畫家李明遠(yuǎn)的國畫作品《秋夜菊香》展現(xiàn)了一個秋夜的菊花小筑。畫面中，深藍(lán)的夜空繁星點點，女子身著淡雅的秋裝，與金黃的菊花相映成趣，月光如水，靜謐而深遠(yuǎn)。畫家以細(xì)膩的筆觸，傳達出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。秋分之景，有豐收的金黃，有______，更有溫馨和諧的寧靜氛圍，它融合了豐富的情感，也是生活節(jié)奏自然的延續(xù)。18．(3分)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．豐富多彩應(yīng)運而生傳頌至今秋風(fēng)蕭瑟B．豐富多彩水到渠成傳誦至今秋風(fēng)蕭瑟C．韻味十足應(yīng)運而生傳誦至今秋風(fēng)送爽D．韻味十足水到渠成傳頌至今秋風(fēng)送爽19．(3分)文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．畫家以獨特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。B．畫家以獨特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。C．畫家以獨特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的秋夜畫卷。D．畫家以獨特的色彩，傳播出秋夜特有的寧靜與清新，呈現(xiàn)了充滿詩意和遐想無限的秋夜畫卷。20．(3分)找出文中使用了排比的修辭手法的句子，并簡要分析其構(gòu)成和表達效果。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從機器翻譯到智能教育，從刷臉支付到無人駕駛……人工智能已全面走入人類生活，并不斷刷新人們的想象力。人工智能不僅改變著人們的生活領(lǐng)域，①。人們不必對此過于擔(dān)心，人工智能在替代一些人類職業(yè)的同時，也會催生一些新職業(yè)。未來，一些重復(fù)性的工作都可能被人工智能取代。就像自動集裝箱出現(xiàn)以后，搬運工人擔(dān)心會失業(yè)，在港口卻出現(xiàn)了很多吊橋工人。人工智能是能為人類的發(fā)展插上翅膀，還是將人類重重摔在地上？②。正如霍金所說：“強大的人工智能的崛起，要么是人類歷史上最好的事，要么是最糟的。”既不沉迷于科技帶來的紅利，也不低估風(fēng)險因子的破壞能力，對科技始終保持敬畏之心，才能將發(fā)展的鑰匙緊緊攥在我們手里。在當(dāng)下很難生產(chǎn)出那種兼具自主目的、情感、聯(lián)想和想象力的人工智能，當(dāng)下的人工智能屬于弱人工智能，還不能自為。但我們有理由相信，③，人工自為者或許在未來會出現(xiàn)。21．(5分)下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項是（

）A．閏土的一聲老爺，我就知道我們之間已經(jīng)隔了一層厚障壁了。B．他把我們幾個負(fù)責(zé)干部叫到一起，慷慨激昂地做了戰(zhàn)前動員。C．我們堅信有這么一天，中國一定會成為世界上最發(fā)達的國家。D．今天老師在班會上表揚了我們，但是大家覺得仍需繼續(xù)努力。22．(6分)請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

四、作文（共60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代旅行，我們總祈盼乘坐的車輛眨眼之間就到達目的地，甚至因為短暫的誤點而焦躁?？墒?，幾千年前，孔子和他的一群弟子就乘坐著一輛緩慢的牛車，在大地上往復(fù)奔走，為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并終其一生。我們總是碌碌奔波，催促我們行動的激情卻是那樣脆弱和渺小。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．A2．B3．C4．作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。5．羅素肯定有用的知識建立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時技術(shù)進步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。——二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾?！緦?dǎo)語】這篇文章探討了“無用的”知識的價值，羅素認(rèn)為，盡管“有用的”知識創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，但“無用的”知識通過促進心靈沉思、提升心靈涵養(yǎng)和開化情感在提高個人素質(zhì)和生活質(zhì)量方面同樣重要。這種知識能幫助人們從狹隘的功利主義中解放出來，培養(yǎng)心靈的廣度和深度，以及對人生的更全面理解。文章強調(diào)教育不應(yīng)僅關(guān)注實用性，也要關(guān)注心靈與理想的培養(yǎng)，以實現(xiàn)更全面的人類發(fā)展。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“讓人沉浸在高尚的快樂中”錯誤，原文為“那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中”，沒有說“‘無用的’知識”能讓人沉浸在高尚的快樂中。選項于文無據(jù)。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂”錯誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來”，文章強調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能滋生野蠻。故選B。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰”錯誤，原文為“獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨斷的宗教”已不能再帶來慰藉，選項擴大范圍。B.“沒有解決辦法”錯誤，原文為“對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于……”，是在專門教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項曲解文意。D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯誤，原文為“藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來”，沒有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項無中生有。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑‘有用的’知識是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用；接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識在解決當(dāng)今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接下來作者分析了無用的知識的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識更重要的是促進心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光”，無用知識讓人具有全人類的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸。5．本題考查學(xué)生分析文本寫作意圖、概括作者在的觀點態(tài)度的能力。我們首先看羅素對于“有用知識”的看法，“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機。現(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于“無用知識”的觀點，“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對于當(dāng)時社會的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當(dāng)時技術(shù)進步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時的社會背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費孝通的正面例子，認(rèn)為“費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實”“0世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施”。由此推測其寫作意圖：是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。6．D7．A

8．①樊寶沙勸說韋光益不要把女兒送人的場景描寫，刻畫了樊寶沙是一個善于察言觀色、因勢利導(dǎo)的說客形象。②樊寶沙在當(dāng)說客時，用通俗生動的話語及傳神的動作，表現(xiàn)出他是一個能說會道、善用肢體語言的說客形象。9．①以過來人的視角，敘述一個時間跨度長、涉及人物多的故事，可使故事更真實完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱敘述故事，既增強了故事的真實性，也使敘述更親切。①以過來人的視角，敘述一個時間跨度長、涉及人物多的故事，可使故事更真實完整。②以故事中人物的有限視角敘述故事，既能合理隱藏一些故事情節(jié)，使敘事更集中；也有利于增強故事的吸引力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③采用第一人稱敘述故事，既增強了故事的真實性，也使敘述更親切。

【導(dǎo)語】文本一通過細(xì)膩的敘事和人物刻畫，展示了鄉(xiāng)村社會的人情、困境與人性的復(fù)雜。說客樊寶沙憑借智慧和技巧，既幫助了他人，也帶出了鄉(xiāng)村特殊的人際互動模式。小說以真實具體的情節(jié)生動地反映了鄉(xiāng)村生活。文本二則從凡一平小說的受影視改編受歡迎的角度，指出其小說的敘事中心在于講好故事，這一特點不僅增強了其文學(xué)作品的魅力，也令其非常適合改編為影視作品。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D．“也暗含著作者對鄉(xiāng)村落后觀念的批判”錯，根據(jù)“韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團圓，勠力同心，將來才能發(fā)達興家，福蔭世代”可見，小說寫樊寶沙掐指算命勸服韋光益并沒有暗含作者對鄉(xiāng)村落后根源的思考，只是想借用掐指算命這種方式來使韋光益相信自己的話，要留下孩子，不要把任何一個送人。故選D。7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C．“人性的復(fù)雜”錯，文本一主要是通過樊寶沙的說客形象和勸說過程，來展現(xiàn)他的智慧和說服力的。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。堂叔樊寶沙勸說韋光益不要把女兒送人時，他掃視了一遍房里的三個女孩和潘秀香懷中的襁褓，尤其是襁褓里的嬰兒，小不拉幾，面黃肌瘦。他就知道韋光益家想把孩子動人的原因——生活太貧窮，怕養(yǎng)不活孩子。于是堂叔說“我”將來就是其小女兒四紅的老公，是韋光益未來的女婿，并說他哥家經(jīng)濟情況好，四紅和“我”定親后，哥嫂會幫韋光益渡過難關(guān)。這樣一說，打消了韋光益心中的顧慮。堂叔這一操作，可見他是一個善于察言觀色、因勢利導(dǎo)的說客。對堂叔這一人物采用個性化的描寫，如“樊寶沙用心記下，然后掐指算，嘴里默念著什么，過了很久，忽然呼喊：‘這孩子不能送人呀！’‘其他女兒也不能送，一個都不能送！’堂叔樊寶沙斬釘截鐵地說，他站了起來，對除了“我”以外的人指手畫腳，或評頭品足，意思是韋光益全家的人，相生相成，缺一不可，闔家團圓，戮力同心，將來才能發(fā)達興家，福蔭世代。他口若懸河，說得頭頭是道”，堂叔一邊摸“我”的頭一邊說：“我哥家的情況你是知道的，比你家好太多了。我哥是小學(xué)老師，領(lǐng)國家工資，我嫂會縫紉，有自己的縫紉機。只要四紅和我侄仔現(xiàn)在就定了親，你想想，我哥嫂他們家，能不幫你渡過眼前的困難嗎”，樊寶沙這一番通俗生動的話語及傳神的動作，表現(xiàn)出他是一個能說會道、善用肢體語言的說客形象。9．本題考查學(xué)生分析文章的敘述視角和敘述人稱的能力。從敘述角度看，依據(jù)“我清楚地記得我五歲那年，樊寶沙去勸服韋光益和潘秀香夫婦要把女兒送人的過程和情景”“我在夢想中長大，上初中，升高中”“大學(xué)畢業(yè)那年，我分配在一所鄉(xiāng)中學(xué)，當(dāng)老師”“我四十歲那年，見了一回韋四紅。我在上嶺村過春節(jié)，她正好回來。我作為我家的代表參加了她家的宴請”“我再見堂叔樊寶沙，又是十多年后，我五十四歲這年”可知，作者以過來人的視角，敘述了自己五歲到上初中，升高中，再到四十歲，再到五十四歲的故事，可見其時間跨度長；文中故事圍繞樊寶沙、“我”、韋光益和潘秀香夫婦、韋光益的三個女孩和潘秀香懷中的襁褓、“我”的父親等多個人物展開，可使故事人物之間有關(guān)聯(lián)有發(fā)展，讓故事更真實完整。敘事者同時也是故事里的人物，他是站在故事內(nèi)部的參與者角度來講述故事，是有限視角。“我”以故事中人物的有限視角敘述樊寶沙當(dāng)說客的故事，能合理隱藏一些情節(jié)，如我“看見堂叔和我父親在說事情。兩個大人見我出來，停止說事，把目光投向了我”，他們具體在商議什么等故事環(huán)節(jié)就可以省略，使敘事更集中于樊寶沙當(dāng)說客的故事。也有利于調(diào)動讀者思考，參與故事，增強故事吸引力。

從敘述人稱看，采用第一人稱“我”敘述故事，而且“我”完全參與其中，寫出“我”的所見、所知、所感、所憶。這樣的方式敘述故事，會使得讀者一下子就感覺這個“我”正在講他自己的故事，“我”不僅是故事的一個人物，也是故事的敘事者。這樣既增強了故事的真實性，也使敘述更親切。10．CEG11．D12．A13．（1）（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。（2）所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣，來等待時機破敵。14．①竇軍隊伍喧囂，說明其沒有嚴(yán)格號令。②竇軍迫近敵人城前而布列營陣，這說明其輕敵。③太宗預(yù)料到竇建德列陣過久會士卒饑疲，必將自行退走，乘其后退而出兵追擊，定可獲勝?！緦?dǎo)語】這兩則文言文材料均圍繞唐太宗李世民與竇建德的對戰(zhàn)，展現(xiàn)了李世民高超的軍事指揮才能和戰(zhàn)略思考。材料一中，唐太宗通過觀察敵情，巧妙利用地形和敵軍懈怠之機，成功擊敗竇建德；材料二則展示了李靖與唐太宗的對話，探討了戰(zhàn)爭中攻心與保持士氣的重要性，反映了古代軍事思想的深刻與智慧。整體凸顯了知己知彼、隨時察變的重要性，以及經(jīng)典軍事理論的實踐應(yīng)用。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了?！皩W(xué)者”作主語，“誦”作謂語，“空文”作賓語，故應(yīng)在C處斷開；“而為敵所誘”是以“為……所……”為標(biāo)志的被動句，表意完整，中間不能斷開，故應(yīng)在E處斷開；“茍……則……”是假設(shè)分句，意為“如果……，那么……”，故應(yīng)在中間G處斷開。

故選CEG。11．本題考查學(xué)生掌握一般文言實詞和古代文化常識的能力。A.正確。滿，遍/更加。句意：軍隊綿延橫貫數(shù)里。/諸侯送給他的越多。B.正確。均指“崤山以東地區(qū)”。句意：竇建德從崤山以東地區(qū)起兵。/沛公在崤山的東邊的時候。C.正確。倒下/沒有。句意：唐軍所向之處，敵軍無不瓦解潰散。/挖石頭，掏大洞，沒有什么辦法不用的。D.“指唐太宗李世民的謚號”錯誤?！疤凇笔翘铺诶钍烂竦膹R號。謚號是古代帝王、大臣等去世后，根據(jù)其生前功績給予的稱號，而廟號則是古代帝王死后，在太廟立室奉祀時特為他們定的名號。唐太宗廟號“太宗”，其謚號為“文皇帝”。故選D。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“竇建德諸將看見唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色”錯誤。原文“建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色”意為：竇建德在汜水東邊列陣，軍隊綿延數(shù)里。唐軍諸將見了，都面有懼色。

故選A。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“乘”，登上；“東”，向東行軍；“掩”，襲擊。（2）“完”，使……完善；“堅”，使……鞏固；“氣”，士氣。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由材料一“今渡險而囂，是軍無政令”可知，太宗觀察到竇建德的軍隊雖然人數(shù)眾多，但在渡過險地之后表現(xiàn)得非常喧鬧，這表明其軍隊沒有嚴(yán)格的號令，容易出現(xiàn)混亂。②由材料一“逼城而陣者，有輕我之心也”可知，竇建德的軍隊在接近唐軍駐守的城市前就排開了陣勢，這顯示了他們對唐軍的輕視。③由材料一“待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克”可知，太宗預(yù)料到竇建德列陣過久會消耗士卒的士氣，導(dǎo)致士卒饑疲，必會自行退兵，唐軍乘其后退時出兵追擊，一定會獲勝。參考譯文：材料一：唐高祖武德年間，唐太宗李世民在東都洛陽圍攻王世充，竇建德率領(lǐng)眾人來援救。李世民扼守武牢以阻截竇建德軍。竇建德在汜水以東布陣，軍隊綿延橫貫數(shù)里，唐軍將領(lǐng)看見都面有懼色。李世民率數(shù)名騎兵登上高岡眺望敵陣，說：“竇建德從崤山以東地區(qū)起兵，尚未遇到過強大對手。如今他們越過險要地帶而喧鬧不止，這說明其軍隊沒有嚴(yán)格的號令；迫近我們城前而布列營陣，這說明其有輕視我軍的心理。我們按兵不動，等待他們士氣衰落，他們列陣過久而士卒饑疲，一定將會自行退走，我們乘其后退而出兵追擊，哪有不勝之理！”竇建德軍擺開陣勢，從卯時直到中午時分，士卒們饑餓疲倦，坐在隊列里，又互相爭奪飲水。李世民說：“現(xiàn)在可以出擊了。”（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。竇建德急忙率領(lǐng)其軍向后撤退，剛剛退到東山坡處，還未來得及整頓好隊伍，李世民已率領(lǐng)輕騎兵沖殺過來。唐軍所向之處，敵軍無不瓦解潰散。唐軍大將程咬金等所率騎兵卷起軍旗沖進敵陣，徑直突擊敵軍陣后，再一齊展開旗幟，內(nèi)外奮擊，敵軍大敗，活捉了竇建德。 （節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）材料二：唐太宗問：“《司馬法》說，‘國家即使強大，喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭就一定滅亡；天下即使太平，忘記會有戰(zhàn)爭則一定有危險?！@也是攻守統(tǒng)一的道理嗎？”李靖回答說：“凡是有國有家的人（統(tǒng)治者），怎么能不講求攻守之道呢？所謂進攻，不僅僅是指攻擊敵人的城池和軍陣，還一定要擁有瓦解敵人軍心的方法。所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣來等待時機破敵。孫武所說的‘先制造自己不會被敵人戰(zhàn)勝的條件’（保有我方士氣），這即是了解自己；‘等待可以戰(zhàn)勝敵人的機會’，這即是了解對方?！碧铺趩枺骸啊秾O子兵法》中講到瓦解敵軍士氣的辦法是，‘?dāng)橙嗽缟铣踔潦繗馔?；陳兵至中午，則人力困倦士氣怠惰；待至日暮人心思?xì)w。善于用兵的一定先避開敵人初來時的銳氣，而等到敵人懈怠思?xì)w時再去打擊它?！朔N講法如何？”李靖回答：“一切有生命的生靈，（為了自己的存活）鼓舞振作進行斗爭，至死也不顧惜自己的生命，這就是‘氣’使它這樣的。所以用兵的方法，必須先考察我軍官兵，激發(fā)起敢打必勝之仗的勇氣，這樣才能夠去進擊敵人。吳起所講的氣機、地機、事機、力機等‘四機’，‘氣機’是首要的，沒有別的道理，它能讓每個士兵都自己敢于戰(zhàn)斗，那么他就勇往直前，不可阻擋。所說的早上士氣猛銳，并不是限定于一日之中某個時間來說的，是拿一天中的時間來作為比喻。已經(jīng)三次擊鼓進攻，但敵人的士氣依然是不衰竭，又如何能一定使敵人懈怠思?xì)w呢？學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了?！?/p>

（節(jié)選自《李衛(wèi)公問對》，有刪改）15．B

16．①人生必有逆境和困難，要學(xué)會坦然面對。②在困境中保持冷靜，學(xué)會忍耐。③在困境中樂觀面對，等待轉(zhuǎn)機?！緦?dǎo)語】這首詩通過描繪在江上航行時遇狂風(fēng)的情景，表達了詩人面對逆境時的冷靜和堅定。詩中運用了豐富的自然意象，如“浪花”“孤鴻”，寓意人生中的磨礪和堅韌。其語言凝練，通過比喻、擬人等手法生動呈現(xiàn)了大自然的無常與詩人從容應(yīng)對的心態(tài)，給予讀者面對逆境時勇敢堅持的啟示。15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“表現(xiàn)詩人在風(fēng)暴面前的疑懼與等待”錯誤，頷聯(lián)的意思是在危險和疑慮之中，正直和高貴的人必須忍耐片刻，保持冷靜將會獲得命運的恩賜。它主要表現(xiàn)的是在風(fēng)暴面前保持冷靜和堅定，不是單純的疑懼與等待，而是強調(diào)忍耐和靜待時機的心態(tài)。故選B。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。詩的首聯(lián)描繪了風(fēng)浪對行船的阻礙，突顯出行程的艱難困苦。這種自然環(huán)境中的風(fēng)浪景象正是人生困境的象征，啟示我們?nèi)松飞想y免會遇到風(fēng)浪、挫折和挑戰(zhàn)。面對這些困境，我們應(yīng)做好心理準(zhǔn)備，不畏懼前行路上的風(fēng)浪，明白這是人生旅途中不可避免的一部分。

頷聯(lián)中的“危疑”表達了在風(fēng)浪中的危險境地和內(nèi)心的不安與疑慮，而“須臾忍”強調(diào)了片刻忍耐的可貴，“靜定”則表現(xiàn)了在困境中保持冷靜和堅定的重要性。這一聯(lián)從自然景象引入對內(nèi)心狀態(tài)的描寫，指出在面對困境和危機時，人應(yīng)該保持內(nèi)心的寧靜與鎮(zhèn)定，不被表面的風(fēng)浪所動搖，要學(xué)會忍耐，等待困境過去。頸聯(lián)通過“六鹢退飛”和“孤鴻遇順”的比喻，表達了在逆境中不必嘆息，因為逆境只是暫時的，未來仍然有機會遇到順境。詩人告誡我們?nèi)松鸱欢?，逆境和順境會相互轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)以樂觀的心態(tài)迎接未來的變化，等待轉(zhuǎn)機。17.極天云一線異色

須臾成五采

夫禍患常積于忽微

而智勇多困于所溺

千里澄江似練

翠峰如簇（接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅）18．C19．B

20．句子：“沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息?！狈治觯哼@個句子使用了排比手法，列舉了秋天豐收的景象和溫馨的畫面，增強了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，使讀者能夠感受到秋天的豐收和美好?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，豐富多彩：內(nèi)容豐富，形式多樣。韻味十足：非常富有韻味，需要細(xì)細(xì)品味的、擁有十足意味的意韻。此處用來描寫菊花，與“豐富多彩”搭配不當(dāng)，用“韻味十足”。第二空，應(yīng)運而生：適應(yīng)時機而產(chǎn)生。水到渠成：比喻條件成熟，事情就會自然成功。此處是說菊花開在秋天，那么“賞菊”的活動自然就會產(chǎn)生，用“應(yīng)運而生”。第三空，傳誦：流傳開來，被很多人誦讀或稱贊。傳頌：傳播頌湯，重在頌揚。傳誦的對象是文學(xué)作品，而傳頌的對象是人物事跡。此處指詩詞名句，側(cè)重于“誦”，用“傳誦至今”。第四空，秋風(fēng)蕭瑟：秋風(fēng)吹拂而樹木瑟瑟有聲，寫秋天的悲涼氛圍。秋風(fēng)送爽：秋天的風(fēng)帶來涼意，給人一種美好的感受。此處是寫秋天的美好，與“豐收”“溫馨和諧”搭配，用“秋風(fēng)送爽”。故選C。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有三處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“傳達”與“寧靜與清新”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳達”改為“傳遞”；二是不合邏輯，搭配不當(dāng)，“畫家”不能用“細(xì)膩的筆觸”，而是用“獨特的色彩”；三是成分殘缺，“呈現(xiàn)的充滿詩意和無限遐想的夏夜畫面”成分殘缺，應(yīng)為“呈現(xiàn)了一幅充滿詩意和無限遐想的夏夜畫面”。AD.“傳播”與“寧靜與清新”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“傳播”改為“傳遞”；D.成分殘缺，應(yīng)在“呈現(xiàn)了”后加“一幅”，且“遐想無限”語序不當(dāng)，“和”字連接的并列成分應(yīng)該結(jié)構(gòu)一致，改成“