第一章-第二節(jié)-馬克思主義自然觀的發(fā)展

自然辯證法概論

馬克思主義學院甘霞

E-mail:ganxia7359@163.com第一章

馬克思主義自然觀第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成

第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展第一章馬克思主義自然觀第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成

一、樸素唯物主義自然觀二、機械唯物主義自然觀三、辯證唯物主義自然觀

樸素唯物主義自然觀的特點整體上對自然界本質和規(guī)律的直觀考察，勾勒了自然界發(fā)展變化的總體畫面，肯定了自然界的物質性和統一性，初步論述了自然界事物相互聯系、相互作用的辯證法，提出了矛盾運動是世界萬物發(fā)展變化的內在原因。局限：質樸性：把自然界統一為具體事物；思辨性：圓圈式的簡單循環(huán)；猜測性：有啟發(fā)性，但幼稚、神秘色彩。所以，稱為“樸素的辯證自然觀”（與當時的科學水平相適應）哥白尼（N·Copernicus,1473—1543年）,《天體運行論》（1543）,日心說。否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條,標志了近代自然科學從宗教神學中的解放。6

原子是世界的本原，物質是由原子構成的，原子的特性就是物質的特性。機械唯物主義自然觀的特點原子機械唯物主義自然觀,以物質的原因來解釋各種自然現象,因而在反對宗教神學的斗爭中,在自然科學從宗教神學中解放出來,都起過積極的作用。絕對化,最終會嚴重束縛科學家思想,阻礙科學發(fā)展。力學難解釋：運動如何發(fā)生？天體怎樣運動起來？不同物質形態(tài)如何轉化？不得不把造物主請回來,把神從前面趕出去,最終又把神從后門請進來。隨著科學進步,形而上學自然觀陳腐了,將要被辯證唯物主義自然觀所取代。辯證唯物主義自然觀（一）辯證唯物主義自然觀的科學技術基礎（二）辯證唯物主義自然觀的自然哲學基礎（三）恩格斯《自然辯證法》導言的主要內容（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義(一)辯證唯物主義自然觀的科學技術基礎1、近代的技術革命

（1）第一次技術革命以第一次科學革命中的牛頓力學為基礎，形成了以紡織技術為先導、以蒸汽動力技術為主導的機器技術體系，并從紡織領域擴散到機械、冶金、運輸等領域，它發(fā)生于18世紀60年代的英國，之后傳播、轉移到歐洲大陸和北美洲，導致第一次世界性的工業(yè)革命。(一)辯證唯物主義自然觀的科學技術基礎1、近代的技術革命

（2）第二次技術革命以第二次科學革命的電磁理論為基礎，形成以電力技術為主導的新技術體系。它發(fā)生于19世紀后半葉的法國和德國，之后發(fā)展到整個歐洲和美洲，出現了電氣工業(yè)、鋼鐵工業(yè)、汽車工業(yè)、化學工業(yè)等新興工業(yè)并導致了第二次工業(yè)革命。(一)辯證唯物主義自然觀的科學技術基礎2、自然科學的特點和成就（1）自然科學發(fā)展到了理論科學形態(tài)

19世紀自然科學由實驗科學形態(tài)發(fā)展到了理論科學形態(tài)，由搜集材料發(fā)展到了整理材料的階段，物理學替代了力學成為帶頭學科、基礎學科和主導學科。（2）18世紀末至19世紀中葉理論自然科學的主要成就

宇宙“星云說”，地質“漸變論”，能量守恒與轉化定律，尿素的人工合成，細胞學說，生物進化論，電磁場理論，元素周期律。(二)辯證唯物主義自然觀的自然哲學基礎1、德國古典自然哲學康德：運動、變化與發(fā)展——宇宙的變化謝林：自然界是一個動態(tài)發(fā)展的系統黑格爾：自然界的演化無機——有機——生命2、馬克思恩格斯的繼承與批判繼承：自然界是一個發(fā)展過程的集合體黑格爾的辯證法批判：唯心主義，絕對理念1、近代自然科學誕生的時代背景2、形而上學自然觀的形成及其危害性3、辯證唯物主義自然觀產生的必然性4、從星云到人類產生的辨證發(fā)展過程5、人類歷史是一個不斷從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史6、自然界是無限發(fā)展的過程(三)恩格斯《自然辯證法》導言的主要內容（1）自然界是物質的,意識是物質發(fā)展的產物；（2）運動不滅,時空是物質的固有屬性和存在方式；（3）自然界的一切事物和現象都是矛盾的統一體，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；（4）自然界的一切事物都處于普遍聯系和永恒發(fā)展；（5）自然的發(fā)展產生了人類及其社會，出現了與一個“純自然”不同的“人化自然”。1、基本思想：（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義（1）唯物論與辯證法的統一（2）自然史與人類史的統一（3）天然自然與人化自然的統一（4）人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統一

2、基本特征：

a、實現了自然觀發(fā)展史上的革命性變革b、為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎

c、為科學與技術發(fā)展提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提d、為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據

3、重大意義：（四）辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義第一章馬克思主義自然觀第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展一、系統自然觀二、人工自然觀三、生態(tài)自然觀一、系統自然觀

(一)系統自然觀的基本內涵和思想(二)自然系統的存在方式(三)自然系統的演化方式

(四)系統自然觀確立的重大意義

1、系統及其特點系統是由若干相互聯系、相互作用的要素組成的具有特定結構與功能的有機整體，系統的特點是：第一,系統是由若干要素組成的；第二,各要素之間、要素與系統整體之間的相互聯系、相互作用，形成了特定的結構；第三,要素彼此之間聯系成為一個統一的有機整體;第四,系統作為一個整體對環(huán)境表現出特定的功能.

（一）系統自然觀的內涵及其基本思想

（一）系統自然觀的產生及其基本思想2、系統科學（復雜科學）的產生和發(fā)展1948年，加拿大籍奧地利人，貝塔朗菲創(chuàng)立“系統論”；1948年，美國，維納創(chuàng)立“控制論”；1948年，美國，申農“信息論”；20世紀60年代，洛侖茲、梅、費根鮑姆“混沌理論”；1969年，普里高津“耗散結構理論”1977年，德國，哈肯“協同學”；20世紀70年代，托姆“突變論”；艾根“超循環(huán)論”、曼德爾布羅特“分形理論”……20世紀的自然科學發(fā)展主要體現在：物理學（相對論和量子力學）、分子生物學、系統科學（老三論、新三論，超循環(huán)理論、混沌理論等方面。相對論：主張時間和空間不能脫離物質獨立存在；揚棄了牛頓的絕對時空觀，揭示了時間、空間和物質之間的辯證關系。量子力學：作為特殊自然物的人，只有在和自然物（儀器）發(fā)生相互作用關系的過程中，認識自然物，人不能再是與自然物絕對分離的觀察者和存在著，揭示了人與自然界的密切關系。分子生物學：改造人自身的結構，甚至改變人的自然本性。揭示——自然界的“人化”過程，同時也人的“自然化”過程，“作用于它身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”，人與自然界關系。系統論、信息論、控制論：揭示了自然界不僅是物質的，還是以相互聯系的系統存在和演化的；協同論、突變論、耗散論：揭示了系統的演化過程和機制；超循環(huán)理論：揭示了生命系統形成了自組織機制；混沌理論：揭示了確定性和隨機性的辯證統一：確定性系統自己產生了隨機性運動；3、系統自然觀的基本內涵和思想

(1)自然界是以系統形式存在的；(2)自然系統不僅（靜態(tài)）存在著，而且（動態(tài)）演化著；(3)自然界演化具有自組織、自我運動、自我創(chuàng)造的特點；(4)自然系統不僅是確定的，而且有不可預測的隨機性；(5)自然系統不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的。（二）自然系統的存在方式1、系統是自然界的普遍存在形式自然界大系統總星系系統超星系團星系團銀河系太陽系地球生態(tài)系統群體個體器官……自然界是無窮嵌套的系統，形成立體網絡結構太陽水星金星地球火星木星土星天王星海王星冥王星自然系統：銀河——太陽——生態(tài)——原子等系統

農業(yè)系統生產子系統管理、服務子系統科學、教育子系統

農業(yè)生產系統產前子系統產后子系統產中子系統

農業(yè)產中系統種植業(yè)

林木業(yè)低等生物業(yè)畜牧業(yè)水產業(yè)（二）自然系統的存在方式2、自然系統的基本特點自然物質系統能量要素信息要素物質要素

（1）開放性：等結果性，不同的初始條件可能達到相同的最終狀態(tài)。外部特征：交換；內部特征：新陳代謝（2）動態(tài)性：運動、發(fā)展、變化；進化與退化（3）整體性：整體大于部分之和（4）層次性：縱向層次、平行并列層次（二）自然系統的存在方式3、自然系統的結構和功能結構功能

（1）自然系統的結構：要素之間聯系和作用的組織形式、秩序。主要作用：引力相互作用（天體）；電磁相互作用；（分子）

弱相互作用（原于內部）；強相互作用（原于內部）

主要結構類型：同時態(tài)的相對穩(wěn)定的空間結構；

歷時態(tài)的運動演化的時間結構。（2）自然系統的功能：與外部環(huán)境相互作用中表現出來的性質、能力和功效。體現了系統與外部物質、能量、信息的輸入與輸出關系。（三）自然系統的演化方式1、自然系統的演化與進化自然系統1自然系統2演化進化：上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復雜性和多樣性的增長。宇宙、地球、生命、人類退化：下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程

時間之矢——不可逆性有序化不對稱性（對稱性破缺）宇宙演化——生命進化——社會發(fā)展的不可逆性——時間之矢（三）自然系統的演化方式2、自然演化的自組織機制

自然系統1自然系統2演化(1)開放性、遠離平衡態(tài)（環(huán)境影響）(2)非線性相互作用（系統各要素的相干作用）(3)漲落：在系統遠離平衡態(tài)的情況下,內部因素微小的漲落會導致新系統的產生，即“生序原理”。

自組織是開放性的自然界物質系統自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統化的過程。其機制在三方面：（三）自然系統的演化方式3、自然系統演化的基本方式：(1)分叉自然系統進化中的不斷分化，產生多種可能性和分支的演化形式自然系統1自然系統2（1）演化自然系統2（2）……穩(wěn)定不穩(wěn)定穩(wěn)定分叉進化樹的分叉（三）自然系統的演化方式3、自然系統演化的基本方式：(2)突現自然系統中新形態(tài)、結構和性質作為整體的突然出現。

自然系統1

自然系統2

漸變演化自然系統1突變演化

突發(fā)性間斷性不可預測性新情況新物種（三）自然系統的演化方式3、自然系統演化的基本方式：(3)內在隨機性

對于確定性的非線性系統，即使沒有外部的隨機作用，系統內部也會產生內在隨機性，如量子力學。自然系統1

自然系統2

線性演化自然系統1非線性演化

相互作用的量之間沒有比例不確定性偶然性相互作用的量之間有比例確定性必然性（三）自然系統的演化方式4、自然界循環(huán)發(fā)展的無限性

臨界密度(約5×10-30g／cm-3)

≤——宇宙是開放的、繼續(xù)膨脹＞——宇宙是閉合的、進入引力收縮階段（1）恩格斯提出物質永恒循環(huán)的思想

運動循環(huán)物質循環(huán)（2）演化表現為：進化和退化的交替、轉化和共生（3）宇宙的未來：（四）系統自然觀確立的重大意義

(1)揭示了自然界的系統性、整體性和層次性，豐富和深化了辯證唯物主義的物質觀。(2)揭示了自然界物質系統的開放性、動態(tài)性和自組織性，更具體、更生動地闡明了諸如運動是物質的存在方式、矛盾是運動的源泉、運動方式的多樣性和絕對性等思想，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。1、豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，并成為辯證唯物主義自然觀的重要組成部分。（四）系統自然觀確立的重大意義

(3)揭示了時間的不可逆性，對物質存在的空間形式、物質的廣廷性作了定性和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質存在的基本形式以及空間、時間與物質相互聯系、不可分割的思想，進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。1、系統自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，并成為辯證唯物主義自然觀的重要組成部分。(4)揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統一，論證了辯證唯物主義自然觀關于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。（四）系統自然觀確立的重大意義

(1)什么是系統思維方式？把對象當做一個系統的整體加以思考的思維方式，是根據系統的性質、關系、結構，把對象的各個組成要素有機地組織起來構成模型，研究系統的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

2、系統自然觀提供了系統思維方式（四）系統自然觀確立的重大意義

第一，把對象作為其構成要素以一定的聯系組成的結構與功能的統一整體(系統)來考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯系、相互制約、相互依賴的關系中揭示對象的整體性質和運動規(guī)律。第二，由各要素組成的整體，具有不同于各要素功能簡單相加的新功能，即認為系統具有非加和的性質——系統性質。

(2)系統思維方式認識對象的基本思路：

2、系統自然觀提供了系統思維方式（四）系統自然觀確立的重大意義

第三，把所觀察的系統都看做動態(tài)的開放系統，認為任何系統都處于一定環(huán)境之中，它與外界環(huán)境有著千絲萬縷的聯系。(2)系統思維方式認識對象的基本思路：

2、系統自然觀提供了系統思維方式第四，系統思維方式對某一具體系統的研究側重于無序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平衡性、非線性等方面，這與傳統的千方百計將系統簡化為穩(wěn)定、有序、均勻、平衡、線性作用的思維方式有很大差別。一、

系統自然觀

（一）系統自然觀的基本內涵和思想

（系統、演化、自組織、隨機性、非線形）

（二）自然系統的存在方式

（嵌套立體網絡、特點、結構和功能）（三）自然系統的演化方式

（演化：進化與退化；分叉、突現、隨機；循環(huán)無限）（四）系統自然觀確立的重大意義

二、

人工自然觀人工自然觀是關于人類改造自然界的總的觀點；是以現代科學技術成果為基礎，對人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關系進行的概括和總結?？茖W技術是第一生產力。

——鄧小平馬克思主義人工自然觀的主要內容第一、人類的自然屬性及其生物學規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。人類首先是為了滿足其自身的基本的自然屬性的要求來創(chuàng)造人工自然的。這種自然屬性和規(guī)律一直在人類創(chuàng)造并發(fā)展人工自然的歷程中存在著并自發(fā)地起作用，它要求人工自然的發(fā)展要遵循天然自然規(guī)律。第二、天然自然物質運動的規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。人類創(chuàng)造人工自然必須使用天然自然的物質、能量和信息，這些物質本身的運動（如機械運動、物理運動、化學運動、生物運動等）各自又遵循其相應的規(guī)律，這些規(guī)律在人類創(chuàng)造人工自然的過程中依然存在并發(fā)揮其作用。例如，熱力學定律在人類研制蒸汽機和內燃機等人工物中存在并自發(fā)地起作用；氧化與還原反應規(guī)律在人類的冶煉過程中存在并自發(fā)地起作用；DNA的轉錄和復制在人類實施基因重組創(chuàng)造新的生物品種的過程中存在并自發(fā)地起作用，等等。因此，人類在創(chuàng)造人工自然的過程中必須遵循這些天然自然規(guī)律，“任何迫切的社會要求和無比強大的社會力量，如果與自然規(guī)律不符，都不會成為現實。制造永動機的失敗，大煉鋼鐵運動中的失敗，根本上不是由于缺乏社會支持，而是因為沒有‘自然支持’”，1沒有遵循天然自然規(guī)律。第三、人類不是消極被動而是積極主動地遵循天然自然規(guī)律，是有選擇地應用天然自然規(guī)律。人類不僅具有與其它動物相同的自然屬性，他們更具有超出其它動物的社會屬性和創(chuàng)造力。人類具有理性思維和辯證思維，具有超出動物個體記憶的社會記憶能力，能夠使用和制造工具，能夠從事社會性的勞動，具有自覺的目的性和預知性。正如馬克思所說，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已觀念地存在著?！?人類正是依靠這些社會屬性和創(chuàng)造力，有選擇地應用天然自然的規(guī)律，“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界?！?/p>

實際上，現代人工自然的創(chuàng)造大都是在應用天然自然規(guī)律的過程中完成的。第四、人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展不僅應用天然自然規(guī)律，而且還要應用社會規(guī)律。人類的社會屬性及其從事的采取、加工控制和保障等具有客觀現實性、創(chuàng)造性和社會性等特點并包括目的、手段和結果等環(huán)節(jié)的實踐活動，使其在創(chuàng)造物質生活資料的基礎上，創(chuàng)造出了社會關系，使得人工自然具有社會屬性?！耙虼瞬荒馨讶斯ぷ匀划斪鎏烊蛔匀粊碓u價，而必須用經濟的、社會的眼光來看待和衡量人工自然的意義”，

必須應用社會的規(guī)范和節(jié)約、堅固耐用等評價標準“按照美的規(guī)律來建造”

人工自然。由此看來，創(chuàng)造和發(fā)展人工自然“不僅需要利用社會規(guī)律（如生產關系要適合于生產力的規(guī)律、經濟核算的規(guī)律、勞動心理的規(guī)律等），還必須要有足夠的社會支持，如適宜的社會經濟體制、資金和法律保證。”

第五、人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展還要遵循其自身的規(guī)律。人工自然也有自己特殊的規(guī)律。①人工自然中的各個領域都有自身的規(guī)律。例如，“在水壩的高度和寬度之間、內燃機的四沖程之間、電磁波接收機的靈敏度與選擇性之間、轉爐的吹氧氣量與鋼的質量數量之間、選礦的回收率和品位之間、特種合金的各種化學元素之間、人工育種的‘三系’之間······都有人工自然的客觀規(guī)律，育種學、作物栽培學、外科學等則反映著人工自然的規(guī)律?！?/p>

②人工自然還存在著一般規(guī)律。為此，我們需要研究技術的原理及其對創(chuàng)造人工自然的作用、技術的本質和特征、技術的結構和體系、技術設計和研制的方法、技術發(fā)展的動因及其規(guī)律等。有的學者已經把技術發(fā)展的規(guī)律性特點概括為：技術設計方案的建構有折中兼容的特點，技術的發(fā)展有自我增長和漸進躍遷的特點，技術的演化有周期性的興衰和螺旋式回復的特點。三、生態(tài)自然觀（一）生態(tài)環(huán)境問題1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境問題2、當前的生態(tài)環(huán)境問題（二）人與自然關系的認識歷史1、中國古代的天人合一理論2、傳統人類中心主義3、馬克思恩格斯的生態(tài)思想4、當代各種生態(tài)哲學觀點（三）生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經濟1、生態(tài)自然觀的基本思想

2、可持續(xù)發(fā)展的基本原則3、循環(huán)經濟4、人類文明的未來發(fā)展趨勢——生態(tài)文明(一)生態(tài)環(huán)境問題1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境（1）生態(tài)環(huán)境惡化是農業(yè)文明衰落的原因之一古埃及、巴比倫、古印度、瑪雅文明、樓蘭王國——周代黃土高原森林覆蓋率達到53％，——秦漢開始黃河流域的森林大面積砍伐。黃河泥沙含量宋代50％，明代60％，清代70％。

一、生態(tài)環(huán)境問題（2）工業(yè)文明帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題

20世紀“世界八大公害事件”——馬斯河谷事件：比利時，1970年，上千人發(fā)病，60人死亡；——多諾拉事件：美國，1948年，四天內約6000人患病，17人死亡；

——倫敦煙霧事件：英國，1952年，五天內死亡4000人

——洛杉磯煙霧事件：美國，1940年，65歲以上老年人死亡400人；

——水俁事件：日本，1950年，水俁鎮(zhèn)病者180多人，死亡50多人

——富山事件：日本，1963年，患者超過280人，死亡34人

——四日事件：日本，1967年，患者500多人，死亡36人

——米糠油事件：日本愛知縣，1968年，病患者5000多人，死亡16人，

1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境一、生態(tài)環(huán)境問題

70年代以后，世界最聞名的“六大污染事故”：——意大利“塞維索化學污染事故”，1976化工廠爆炸——美國“三里島核電站泄漏事故”，1979年3月——墨西哥“液化氣爆炸事件”，1984年11月——印度“博帕爾毒氣泄漏事故”，1984年12月——前蘇聯“切爾諾貝利核電站事故”，1986年4月——德國“萊茵河污染事故”，1986年11月.

1、文明發(fā)展與生態(tài)環(huán)境（2）工業(yè)文明帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題

20世紀“世界八大公害事件”一、生態(tài)環(huán)境問題2、當前的生態(tài)環(huán)境問題（1）全球問題

氣候變暖，“溫室效應”

：近100年，平均溫度上升了0.3℃到0.6℃，海平面上升了10到25厘米

臭氧層破壞：空洞面積已經超過2700萬平方公里

生物多樣性減少：5％至20％的動植物種群受到滅絕的威脅

森林覆蓋下降：全球平均每年損失森林995萬公頃，約等于韓國的面積。1960－1990年，全球喪失了4.5億公頃的熱帶森林，亞洲損失了大約1/3的熱帶森林，非洲和拉丁美洲各損失了大約18％的熱帶森林。

淡水資源危機：300年來人類提取的淡水資源量增加了35倍，淡水污染。

酸雨；

土地荒漠化；

海洋資源破壞一、生態(tài)環(huán)境問題（2）中國的問題

水污染：全國七大水系40%的污染，一半人飲水不夠標準；

酸雨面積達到30%；

水土流失面積達到37%

空氣污染是78年的4.7——8.8倍

城市垃圾以每年7%的速度增長3、當前的生態(tài)環(huán)境問題人與自然的協調發(fā)展（1）宿命論、征服論與和諧論：宿命論：以消極適應自然為特征，只強調人的受動性；征服論：以無節(jié)制地開發(fā)自然為特征，只強調人的能動性；和諧論：以人與自然協調發(fā)展為特征，強調人的受動性與能動性的統一。（2）悲觀主義、樂觀主義以及浪漫主義色彩的觀點悲觀主義態(tài)度：認為最終自然界要懲罰人類，而人類的一切改造自然的活動都是無濟于事的；樂觀主義態(tài)度：認為人對自然界的改造是有積極意義的，可以讓自然界按照人類的目的和需要向它的有利于它自身演化的方向發(fā)展。Gaia假說：與過去把地球簡化為一個無活力的物質和能量的無機物相反，它把地球看作是一個生命有機體，是一種新的帶有寓意的地球系統觀。（3）恩格斯：我們決不要陶醉于我們對于自然界的勝利?！覀儽仨殨r時記住:我們統治自然界,決不象征服者統治異民族一樣,決不象站在自然界以外的人一樣,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的:我們對自然界的整個統治,是在于我們比其他一切動物強,能夠認識和正確運用自然規(guī)律?？沙掷m(xù)發(fā)展（一）可持續(xù)發(fā)展觀的形成20世紀50年代后—環(huán)境問題1962年環(huán)境保護科普著作《寂靜的春天》發(fā)表1968年成立羅馬俱樂部第一份研究報告《增長的極限》—零增長1972年聯合國大會通過《人類環(huán)境宣言》1983年挪威首相布倫特蘭夫人任世界環(huán)境與發(fā)展委員會主席—1987提交《我們共同的未來》1992年聯合國環(huán)發(fā)會議《21世紀議程》—共識《寂靜的春天》

引發(fā)了公眾對環(huán)境問題的注意，促使環(huán)境保護問題提到了各國政府面前，各種環(huán)境保護組織紛紛成立，從而促使聯合國于1972年6月12日在斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境大會”，并由各國簽署了“人類環(huán)境宣言”，開始了環(huán)境保護事業(yè)。蕾切爾·卡遜

羅馬俱樂部與《增長的極限》出版

1968年，正當工業(yè)國家陶醉于戰(zhàn)后經濟的快速增長和隨之而來的“黃金時代”時，來自西方不同國家的約30位企業(yè)家和學者聚集在羅馬，共同探討了關系全人類發(fā)展前途的人口。資源、糧食、環(huán)境等一系列帶根本性的問題，并對原有經濟發(fā)展模式提出了質疑。這批人士的聚會后來被稱為羅馬俱樂部。羅馬俱樂部是一個非正式的國際協會，被稱為“無形的學院”。其宗旨是要促進人們對全球系統各部分——經濟的、自然的、政治的、社會的組成部分的認識，促進制定新政策和行動。研究成果——《增長的極限》（The

Limits

to

Growth）,是由美國麻省理工學院丹尼斯·米都斯（Dennis

L．Meadows）教授等撰寫的，是他們集體研究的第一個重要成果。從人口、農業(yè)生產、自然資源、工業(yè)生產和環(huán)境污染幾個方面闡述了人類發(fā)展過程中，尤其是產業(yè)革命以來，經濟增長模式給地球和人類自身帶來的毀滅性的災難。書中以各種數據和圖表有力地證明了傳統的經濟發(fā)展模式不但使人類與自然處于尖銳的矛盾之中，并將會繼續(xù)不斷受到自然的報復。二、人與自然關系的認識歷史1、中國古代的天人合一理論“天”——“天神”——指有人格意志的主宰意義的天；“自然”——指客觀存在的大自然；“天道”——指自然的運行規(guī)律。

道家“天人合一”思想：人是自然的產物，人道要效法天道，社會秩序要效法自然秩序，強調人要尊重自然規(guī)律,順應自然,“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

儒家“天人合一”思想：人性來源于天道,人負有“仁民愛物”、善待自然的義務，人性與天德(天理)相通,“克己復禮為仁“乃是圣賢人格的最高境界。

二、人與自然關系的認識歷史1、中國古代的天人合一理論天人合一是中國哲學和中國文化的根本特點和文化主線?！疤烊撕弦弧笔且环N宇宙觀念，也是最高的人生理想。

“天人合一”思想的人與自然關系

(1)人與天地萬物相統一。

“萬物一體”、“天人合一”

(2)尊重大自然，遵循自然規(guī)律。

“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(3)適度開發(fā)利用大自然。

“知足不辱,知止不殆,可以長久?！?/p>

(4)“以人為本”。

“人為天下貴”，“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！?/p>

(5)承認各種不同自然事物生存和發(fā)展的獨特的生態(tài)權利。

“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”、“和實生物”、“和者天地之所生成也”,“德莫大于和”，和——和諧。二、人與自然關系的認識歷史2、傳統人類中心主義：基本思想：人是宇宙中心，要一切以人為中心和尺度，一切從人的利益出發(fā)，按照人類的價值觀考察宇宙的所有事物。許多人批評傳統人類中心主義，認為它是環(huán)境危機的根源，它的主要缺陷在于：

第一，它將人與自然分離，在哲學上是不深刻的；第二，生物和自然界沒有價值，在價值觀上是不全面的；第三，生命和自然界沒有道德，在道德觀上是不完善性；第四，它在實踐上表現為利己主義、經濟主義等。二、人與自然關系的認識歷史3、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想

(1)自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(2)環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境(3)自然生產力是社會生產力的基礎

(4)人要與自然和諧一致(5)改革不合理的社會制度，是實現人與自然協調發(fā)展的重要途徑二、人與自然關系的認識歷史4、當代各種生態(tài)哲學觀點：(1)生態(tài)馬克思主義——認為解決問題的方式是：走社會主義，打破過度生產和過度消費，把大規(guī)模的和高度集中的生產形式，改造成小型的和分散化的生產經營形式；用降低工業(yè)生產來克服生產過剩。(2)現代人類中心主義——認為環(huán)境危機的根源不是人類中心主義，人們對環(huán)境的關心，是對人類的生存和未來的關心。要以人類利益和需要為基礎，但并不是所有人的利益和需要都是合理的,事物之間具有普遍的聯系，自然中所有事物都具有價值。(3)生物中心主義——認為人是地球生物共同體的一個成員，人類生存依賴于其他生物,這是人存在的最基本特點；人與自然是相互依賴的整體。所有的有機體都具有平等的道德權利，應當得到道德承認、關心和保護。二、人與自然關系的認識歷史(4)生態(tài)中心主義——認為不僅生物，而且非生物的自然存在物，即生物及其環(huán)境構成的生態(tài)系統和生態(tài)過程，都是道德關心的對象；強調生物物種和生態(tài)系統的價值和權利，認為物種和生態(tài)系統具有道德優(yōu)先性。(5)生態(tài)女性主義——認為性別壓迫和人對自然的掠奪有密切聯系，要把消除性別壓迫和消除人對自然掠奪結合起來。(6）生態(tài)神學——針對有人提出“宗教是環(huán)境危機的根源”，提出建立一種新的信仰與科學的關系，將生態(tài)學規(guī)則與倫理納入基督教的教義中。實現基督教教諭的現代化，承認創(chuàng)造的統一性，即自然、人與上帝的統一性。4、當代各種生態(tài)哲學觀點三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經濟整體性：生物(包括人在內)與其環(huán)境構成一個不可分割的整體，任何生物均不能脫離環(huán)境而單獨存在；多樣性：“多樣性導致穩(wěn)定性”，強調保護生物物種的多樣性，生物多樣性的喪失，直接威脅著生態(tài)系統的穩(wěn)定性。

循環(huán)性：作為生產者的植物、消費者的動物、分解者的微生物，它們互相耦合，形成由生產、消費和分解三個環(huán)節(jié)構成的無廢棄物的物質循環(huán)；平衡性：生物之間的食物鏈關系、金字塔結構和循環(huán)體系處在一個動態(tài)的平衡之中；1、生態(tài)自然觀的基本思想（1）生態(tài)理念三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經濟1、生態(tài)自然觀的基本思想（2）生態(tài)規(guī)律（北大——陳昌篤）

“時空有宜”規(guī)律，生態(tài)系統動態(tài)變化，會因為時間和環(huán)境條件的變化而變化，構建社會生態(tài)系統要因時因地制宜?！拔镂锵嚓P、相生相克”規(guī)律，任何生物物種都存在相互制約、共存共生的生態(tài)關系。自然界任何物種的存在都有其合理性，物種多樣性形成了生態(tài)系統維持其動態(tài)平衡的動力之網。“能流物復、協調穩(wěn)定”規(guī)律，物質循環(huán)、能量流動把生態(tài)系統以及生物圈聯成一個協調穩(wěn)定的整體?！柏撦d定額”規(guī)律，任何生態(tài)系統的生產力和承載力都是有限的，它由生物物種(包括人類)自身的特點及可供它利用的資源和能量決定。三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經濟1、生態(tài)自然觀的基本思想（3）生態(tài)自然觀的思想內涵

①生態(tài)系統是生命系統?！盎睢?/p>

②生態(tài)系統具有顯著的整體性?！罢w”:無機界與有機界;物種的生態(tài)位和食物鏈.

③生態(tài)系統是自組織的開放系統。——“開放、自組織”

④生態(tài)系統是動態(tài)平衡系統?！拔镔|能量動態(tài)平衡”⑤生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統一的平衡?！安荒芟麡O保持，而要積極保護，在發(fā)展中求平衡”。

三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經濟1、生態(tài)自然觀的基本思想（3）生態(tài)自然觀的思想內涵

總之：人不能成為大地共同體的征服者，生態(tài)系統是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者，在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協調發(fā)展、共同進化。三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經濟2、可持續(xù)發(fā)展的基本原則（1）發(fā)展原則

①可持續(xù)發(fā)展不是停止；②發(fā)展不等于經濟增長，是一個全面發(fā)展③發(fā)展是人類共同的和普遍的權利（2）可持續(xù)性原則：世世代代發(fā)展（3）共同性原則：地球村決定了人類危機、安全、未來具有共同性（4）公平性原則①

代際公平，第一，對后代負責，第二，至少提供和前輩人那里繼承下來一樣多的財富。②代內公平，一部分人的發(fā)展不能損害另一部分人的利益。

三、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經濟3、循環(huán)經濟

（1）循環(huán)經濟的概念：

（2）循環(huán)經濟的核心（3）循環(huán)經濟的特征2005年6