福建省福州市八縣（市）協(xié)作校2017-2018學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

福州市八縣協(xié)作校2017—2018學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考高一語(yǔ)文試卷【完卷時(shí)間：150分鐘；滿分：150分】命題：閩清二中余艷梅鄭西筠Ⅰ卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文字，完成1—3題（9分每小題3分）。中國(guó)雕塑中的意象化審美孫齊“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與西方的“天人之分”說(shuō)相對(duì)立。所謂“天”并非指神靈、天神，而是指“天理”“真理”，類似西方哲學(xué)中的“理式”“理念”?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢拢钪孀匀皇谴筇斓?，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通，指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧的境界。道家“天人合一”的思想最為突出，老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，漢儒董仲舒在《春秋繁露》中明確提出：“天人之際，合而為一。”成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，并深深融入中國(guó)文化藝術(shù)的方方面面。禪宗也以意象感悟的形式表達(dá)“天人合一”觀：“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體?！?《五燈會(huì)元·卷一》)堅(jiān)信人與自然的統(tǒng)一的必要性和可能性，是中華民族思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、包括中國(guó)雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)和審美追求等方面留下了深刻的烙印。中國(guó)雕塑是與大自然息息相通的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了天人合一的思想。中國(guó)是以農(nóng)耕為主的文明古國(guó)，人們對(duì)土地、泥土懷有特殊的、深厚的感情。在材質(zhì)的選擇上，中國(guó)雕塑也偏好以泥為塑，這也從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)民族的生活方式和審美情調(diào)。泥土是大地的肌膚，質(zhì)地熟軟、細(xì)膩，給人以溫暖、柔和的感受，通過(guò)中國(guó)人特有的生命觀念，被賦予了生命的意味；雕塑家又使無(wú)形變?yōu)橛行危@種形象與人物、動(dòng)物、大地山川共源。也符合中國(guó)人追求溫情、和睦、“天人合一”的心理。在位置選擇上，中國(guó)雕塑常常把雕塑從幽閉的建筑中請(qǐng)出來(lái)，讓他們頭頂藍(lán)天，腳踏大地，與自然山水相依偎。那些體量巨大的摩崖石刻、布放在山水林泉間的米勒和羅漢，無(wú)一不是默默例證。中國(guó)雕塑強(qiáng)調(diào)“意”與“象”的渾然一體，追求“超以象外，得其環(huán)中”的藝術(shù)境界。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“畫(huà)必意在筆先，寧使意到而筆不到，不到即到也?！敝袊?guó)雕塑在同樣的思想支配下，通過(guò)感性的空間處理、直覺(jué)式聯(lián)想與抒情和象征等方面來(lái)傳達(dá)意象。與西方雕塑相比，中國(guó)雕塑更講究象征、寓意、借代，由感性空間處理而形成雕塑，憑直覺(jué)抒情賦予雕塑豐富的情感，其含蓄性帶來(lái)了豐富的情感和深厚的意蘊(yùn)。中國(guó)雕塑中的意象化審美，“意”是與“象”連接在一起的，“意”的因素使雕塑與理想貼近，“象”的成分使雕塑與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系?！耙庀蟆碧幱谒婆c不似之間，不會(huì)使人產(chǎn)生一覽無(wú)余的簡(jiǎn)單，也不會(huì)使人感到望而卻步的深?yuàn)W。它引導(dǎo)出一種似曾相識(shí)的真摯、樸實(shí)，它所蘊(yùn)含著的美的意味是與時(shí)代同步的，也是與民族精神整體契合的，在西方文明的映照中凸現(xiàn)出東方情結(jié)的感召力量。（摘自《大眾文藝·美術(shù)與設(shè)計(jì)》，有刪改）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)古典哲學(xué)中的“天人合一”是與西方“天人之分”說(shuō)相對(duì)立的，其中的“天”是指“天理”、“真理”。B．“天人合一”即是天人的一致，也是天人相應(yīng)或相通，所以一切人與事都要順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧的境界。C．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”指出人與自然的一致與相通，因此讓道家“天人合一”的思想最為突出。D．董仲舒提出的“天人之際，合而為一”是兩千年來(lái)儒家主張“天人合一”的一個(gè)重要觀點(diǎn)，深深融入到中國(guó)文化藝術(shù)的方方面面。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)雕塑在材質(zhì)的選材上偏好以泥為塑，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)質(zhì)地熟軟、細(xì)膩的泥土有特殊、深厚的感情。B．那些體量巨大的摩崖石刻、布放在山水林泉間的米勒和羅漢，往往頭頂藍(lán)天，腳踏大地，沒(méi)有一個(gè)成為中國(guó)雕塑“天人合一”思想的默默例證。C．中國(guó)雕塑強(qiáng)調(diào)“意”與“象”的渾然一體，追求“超以象外，得其環(huán)中”的藝術(shù)境界，也是中國(guó)雕塑“天人合一”的體現(xiàn)。D．中國(guó)雕塑的意象化審美，將“意”與“象”連接在一起，也就意味著中國(guó)雕塑既與理想貼近，也與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．與大自然息息相通的中國(guó)雕塑藝術(shù)，其藝術(shù)表現(xiàn)和審美追求等方面都留下了“天人合一”的深刻烙印。B．在位置的選擇上，中國(guó)雕塑往往把雕塑與自然山水相依偎，把雕塑從幽閉的建筑中請(qǐng)出來(lái)。C．中國(guó)雕塑與中國(guó)畫(huà)受同樣的思想支配，通過(guò)感性的空間處理、直覺(jué)式聯(lián)想與抒情和象征等方面?zhèn)鬟_(dá)意象。D．中國(guó)雕塑比西方雕塑更講究象形、寓意、借代，傳達(dá)意象的時(shí)候更加含蓄，從而超出了西方雕塑。（二）閱讀下面文字，完成4—5題（11分）壓在信封里的錢(qián)申弓那一年，老主人不知道出于什么心態(tài)，將我裝進(jìn)一個(gè)信封里，然后貼上8分錢(qián)郵票，將我投入信箱，我經(jīng)歷了飛機(jī)汽車的長(zhǎng)時(shí)間顛簸，最后來(lái)到了新主人的家。雖然在長(zhǎng)途跋涉中我毫發(fā)無(wú)損，可我心里還是怨恨，同樣是錢(qián)，別人可以換成一紙匯款單，讓那薄薄的紙片穿州過(guò)省，自己免遭跋涉之苦，還可以光明正大地在市場(chǎng)里流通。而我呢，變成了違郵品，一旦被別人截走，郵局概不負(fù)責(zé)。雖說(shuō)10元數(shù)額不大，可在當(dāng)時(shí)也不是一筆小數(shù)啊，試想，8分錢(qián)一個(gè)雞蛋，我可以換成100多個(gè)雞蛋呢。就這樣不明不白地塞進(jìn)窄窄的信封里，混混沌沌地來(lái)到這人生地不熟的地方。更可惡的是，這天，當(dāng)新主人從郵差手中接過(guò)信封后，隨手一撕，還差點(diǎn)沒(méi)將我撕裂。不過(guò)我還真感謝他這一撕，讓我一下子感受到了外面世界的美好：陽(yáng)光那么燦爛，天那么藍(lán)，水那么清，空氣那么新鮮，我原以為，從此我就不再與黑暗作伴了?？烧l(shuí)知道我想錯(cuò)了。主人不知道是兜里錢(qián)多了還是出于什么，心事沉沉，對(duì)我不屑一顧。嚴(yán)格地說(shuō)，只是用那帶著濃烈煙味的食指和中指將我?jiàn)A著抽出來(lái)一下。準(zhǔn)確地說(shuō)，還不到三秒鐘，便又默默無(wú)聲地將我塞回了那個(gè)信封里，隨手將裝著我的信封塞進(jìn)了書(shū)柜里，身上還壓上重重的一本書(shū)。于是，我又回到了黑暗之中，而且被那重重的書(shū)本壓得喘不過(guò)氣來(lái)。我沮喪地在仄逼和黑暗之中跨越世紀(jì)，躺了足足35年。35年哪，它可以使嬰兒變成了大人，可以使大人變成了老者，甚至可以由滄海變成桑田。35年里，我的那些兄弟們，在活躍的市場(chǎng)里遨游，由一元變成十元，再由十元變成百元，百元變成千元，千元變成萬(wàn)元，一個(gè)個(gè)像滾雪球一樣壯大。我的心里很不是滋味，可也十分無(wú)奈，誰(shuí)叫我這么不走運(yùn)！我熱切地期待著主人將我釋放出來(lái)。那一年，主人陷入了困境，晚上聽(tīng)到他和女主人在吵架，知道他的錢(qián)包里已經(jīng)山窮水盡了。我聽(tīng)得出來(lái)，是主人生意虧損了，好像是工廠倒閉了，而且，他的款都讓一個(gè)女孩給卷走了，這是女主人跟他歇斯底里的爭(zhēng)吵中透露的。我想，是該我出山的時(shí)候了?？墒堑妊降妊剑魅司拖袷菍⑽疫z忘了一樣，連壓在我身上的書(shū)本也沒(méi)動(dòng)一下。不但沒(méi)動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)這段時(shí)間，主人發(fā)瘋一樣地買書(shū)，天天將新買回來(lái)的書(shū)往柜子里放，直壓得我連呼吸都感到了困難。經(jīng)歷了一段時(shí)間的困擾，主人潛心讀書(shū)，雖然跟女主人時(shí)有口角，可也沒(méi)啥大礙，慢慢地，好像他們又彌合了。男主人的工廠東山再起了，心情一天比一天好了起來(lái)，這晚，他在寫(xiě)字，女主人走進(jìn)來(lái)念：財(cái)源廣進(jìn)，這四個(gè)字好！男主人又刷刷地寫(xiě)了一張：這個(gè)更好，鴻運(yùn)高照！看得出來(lái)，主人已經(jīng)度過(guò)了難關(guān)，生意走上了正軌，是家和事興，還是事興家和？還真有點(diǎn)說(shuō)不清?？捎幸粋€(gè)是肯定的，我只有繼續(xù)壓在書(shū)縫里，直到終老。那一年，全民炒股，多少人一夜暴富，看得出來(lái)，主人也加進(jìn)了這個(gè)行列。我想，該是我出山的時(shí)候了。而且有幸的是，主人被套住了，他的錢(qián)包又癟了，甚至那一天女主人問(wèn)他要10元錢(qián)買早餐，他也拿不出來(lái)。主人在愁苦，我心里卻樂(lè)：你越是沒(méi)錢(qián)就越是要想到我吧。可是我又錯(cuò)了。主人徹底地將我忘記了。后來(lái)發(fā)生一件事真讓我痛苦欲絕，男主人因?yàn)槌垂杀惶?，企圖能在賭場(chǎng)翻身，可誰(shuí)知他的運(yùn)氣那么不濟(jì)，越賭越輸，欠了一屁股的債，無(wú)法解脫，從高高的樓上跳了下來(lái)。女主人在哭，而我卻沒(méi)能出來(lái)送他一程。嗚嗚，主人一去，我重出江湖便更沒(méi)指望了。直到很久以后的一天，我突然感覺(jué)到身上的壓力輕了，一位愛(ài)好集郵的年輕姑娘將信封拿起，兩只纖指伸進(jìn)來(lái)，將我?jiàn)A了出來(lái)：媽，快來(lái)看，這里有一張錢(qián)！女主人邁著龍鐘的腳步來(lái)到書(shū)房，從姑娘手中接過(guò)我，混濁的眼里充滿了淚水，這是你爸生前留下的……媽，我們有錢(qián)用了。還用什么，過(guò)去這10元錢(qián)，可以買到100多個(gè)雞蛋，現(xiàn)在連10個(gè)也不到了，還是留著做個(gè)紀(jì)念吧。不，媽，從信里知道，這張錢(qián)是爸爸年輕時(shí)的一位年老朋友，臨終前倉(cāng)促間還給爸爸一筆錢(qián)的余款，在他遇車禍危急時(shí)刻爸爸曾用僅有的一筆錢(qián)救活了他的生命。令人驚嘆的是，為承載這張錢(qián)，信封上卻不意間留下一枚價(jià)值無(wú)比的郵票，媽，這是一張猴票……如今可買下不勝枚舉的、數(shù)不清的雞蛋；而就這張十元鈔版本，收藏價(jià)也已很昂貴，決不是100枚雞蛋價(jià)格可比的……這些雞蛋，也就像是當(dāng)年那100枚雞蛋，經(jīng)過(guò)35年蛋生雞，雞又生蛋，蛋又生雞，循環(huán)往復(fù)，碩果累累。姑娘又重復(fù)一句。喲，這是你爸爸積的善、積的德孵活了這些蛋和雞。女主人撫摸著我，終于說(shuō)出了一句心里話。（選自《小說(shuō)選刊》2015年第11期）4、下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A.小說(shuō)開(kāi)頭敘述老主人將一張10元鈔票裝進(jìn)信封，貼上8分郵票，寄給遠(yuǎn)方的“新主人”，這為下文情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊，同時(shí)也起到設(shè)置懸念的作用。B．本文對(duì)“我”主要運(yùn)用了心理描寫(xiě)的方法，寫(xiě)出了“我”長(zhǎng)期被冷落壓抑的沮喪痛苦和無(wú)奈，對(duì)被釋放的期待，被認(rèn)可的欣喜等復(fù)雜的心理。

C．對(duì)男主人公寫(xiě)字的描寫(xiě)，主要是為了表現(xiàn)他東山再起后的喜悅，對(duì)美好未來(lái)的期待，“我”的“家和事興，還是事興家和”的感慨則“意味深長(zhǎng)”。D．本文對(duì)女主人雖然著墨不多，但形象鮮明，她是一個(gè)傳統(tǒng)的賢妻良母，雖與丈夫偶有口角，但她愛(ài)家人，心地仁慈，這從她的三次流淚可以看出。E.一張10元錢(qián)鈔因其包涵著30年前接濟(jì)病人的特殊價(jià)值，最終給陷入困境的接濟(jì)者后人帶來(lái)意外收獲，這曲折奇特的情節(jié)，寄托了作者對(duì)人生價(jià)值觀的深思。5、小說(shuō)為什么以女主人公終于說(shuō)出的一句心里話為結(jié)尾？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）答：（三）閱讀下面文字，完成6—8題（15分）1930年的秋天，錢(qián)穆應(yīng)聘去燕京大學(xué)，開(kāi)始了他幾十年的大學(xué)教書(shū)生涯。1930年至1949年期間是錢(qián)穆把自己的民族憂患意識(shí)與自己的學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立自己史學(xué)思想體系時(shí)期。1931年夏天，錢(qián)穆應(yīng)聘執(zhí)教北京大學(xué)。他講課時(shí)史料充分，并能彼此相關(guān)，上下相顧，遵從客觀，不發(fā)空論。對(duì)制度經(jīng)濟(jì)、文治武功、選擇歷代的精華，闡述其發(fā)展流變與相承。更為重要的是根據(jù)歷代人的有關(guān)意見(jiàn)，來(lái)陳述有關(guān)的各項(xiàng)得失。在北大期間，錢(qián)穆不僅教學(xué)，而且還從事學(xué)術(shù)研究，把教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)。他先后出版了兩部重要的代表作：《先秦諸子系年》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。錢(qián)穆對(duì)諸子學(xué)的研究大有貢獻(xiàn)。前人考證諸子年世，多依據(jù)《史記》中的《六國(guó)年表》，而《史記》也有不少錯(cuò)誤，并非絕對(duì)可靠。《竹書(shū)紀(jì)年》可以補(bǔ)此缺陷，但此書(shū)出而復(fù)佚。今傳世本錯(cuò)誤百出，如不加整理很難作為考辨的依據(jù)。加上一般人都信史籍而不信諸子之書(shū)，以致使諸子年次難以成其條貫。如上所述，錢(qián)穆研究《竹書(shū)紀(jì)年》厘訂今傳世本的錯(cuò)誤，以此來(lái)訂正《史記》中的偽誤，注釋的牴牾。同時(shí)又考諸子群書(shū)，參證諸子的行事，政治上的事故，六國(guó)的年代順序，與山川地理參伍以求，錯(cuò)綜以驗(yàn)，辨?zhèn)斡唫危ㄊ琅拍?，立一說(shuō)必推之子書(shū)、史書(shū)而皆須準(zhǔn)確無(wú)誤，證一偽必考其時(shí)間、地點(diǎn)而確皆無(wú)誤，真是絲絲入扣。至于其辨析之精，引證之博、則是世所罕見(jiàn)的。然而錢(qián)穆初衷不想單純?yōu)榭紦?jù)而考據(jù)，而是想使研究戰(zhàn)國(guó)史的人對(duì)這一段紛亂的史事有比較清晰明朗的年代順序?yàn)樾艙?jù)。錢(qián)先生《先秦諸子系年》得到學(xué)術(shù)界的好評(píng)。據(jù)楊樹(shù)達(dá)日記，陳寅恪先生對(duì)錢(qián)著評(píng)價(jià)很高。楊先生在日記中寫(xiě)道：“1934年5月16日。出席清華歷史系研究生姚薇元口試會(huì)。散后，偕陳寅恪至其家。寅恪言錢(qián)賓四（穆）《諸子系年》極精湛。時(shí)代全據(jù)《紀(jì)年》訂《史記》之誤，心得極多，至可佩服?！贝藭?shū)實(shí)為清代考證諸子之學(xué)的總結(jié)。1937年5月，錢(qián)穆的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)由商務(wù)印書(shū)館出版。這是他在北大上課的講義基礎(chǔ)上修改而成的。錢(qián)穆不同意近代學(xué)者那種把漢學(xué)和宋學(xué)截然對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為不了解宋學(xué)，也就不可能知道漢學(xué)，更無(wú)法評(píng)論漢學(xué)宋學(xué)之是非。錢(qián)穆在此獨(dú)出心裁地將清代學(xué)術(shù)的淵源歸結(jié)為晚明遺老，乃至宋學(xué)。這種卓然不群的見(jiàn)解，是特別值得注意的。因?yàn)榻鷮W(xué)者言清代學(xué)術(shù)諸書(shū)，如章炳麟、梁?jiǎn)⒊鹊闹?，均未嘗提及清代學(xué)術(shù)與宋學(xué)的聯(lián)系，遂使人迷失其淵源。如今錢(qián)穆特為指出，才真正顯露出歷史的本來(lái)面貌。在西南聯(lián)合大學(xué)期間，錢(qián)穆寫(xiě)成《國(guó)史大綱》。錢(qián)穆于是書(shū)指出，研究中國(guó)歷史的第一個(gè)任務(wù)，在于能在國(guó)家民族內(nèi)部自身求得其獨(dú)特精神之所在。中國(guó)歷史的演進(jìn)，其基本精神表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想文化演進(jìn)上是和平與大同，協(xié)調(diào)與融化，與其他民族是不同的。輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。再看錢(qián)穆書(shū)中的取材布局、用詞造句皆耗費(fèi)了不少心血。有些讀史的人，不明白這部史書(shū)的布局，何以詳于漢唐而略于遼金元清，詳于中國(guó)而略于外族？在取材上，何以詳于制度而略于人事，詳于文化而略于戰(zhàn)爭(zhēng)？在詞句上，何以不用太平天國(guó)而用洪楊之亂？因?yàn)檫|、金、元、清是異族統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)代，在歷史上稱之為亂世，漢唐是華夏民族治理中國(guó)的時(shí)代，在歷史上稱之為治世。如果治亂不分，內(nèi)外不辨，日本侵略中國(guó)豈不是可以根據(jù)遼、金、元、清的故事，名正言順地?fù)碛信c統(tǒng)治我廣土眾民嗎？《國(guó)史大綱》一經(jīng)出版發(fā)行，就成為全國(guó)大學(xué)的教科書(shū)，風(fēng)行全國(guó)。對(duì)學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了很好的推動(dòng)作用。（選自郭齊勇、汪國(guó)群所著《錢(qián)穆評(píng)傳》，有刪改）相關(guān)鏈接：①數(shù)十年孤陋窮餓，于古今學(xué)術(shù)略有所窺。雖居鄉(xiāng)僻，未嘗敢一日廢學(xué)。雖經(jīng)亂離困厄，未嘗敢一日頹其志。雖或名利當(dāng)前，未嘗敢動(dòng)其心。雖或毀譽(yù)橫生，未嘗敢餒其氣。雖學(xué)不足以自成立，未嘗或忘先儒之榘矱（[jǔyuē]規(guī)矩法度），時(shí)切其響慕。雖垂老無(wú)以自靖獻(xiàn)，未嘗不于國(guó)家民族世道人心，自任以匹夫之有其責(zé)。（錢(qián)穆《宋明理學(xué)概述》自序）②錢(qián)先生主張學(xué)習(xí)西學(xué)但是吸納和消融西學(xué)，必須應(yīng)以本民族文化為主體，必須保持本民族文化的主體性。（上海大學(xué)陳勇教授《固守傳統(tǒng)與融會(huì)中西》）6、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．前人考證諸子年世，是根據(jù)《史記》中的《六國(guó)年表》，而《史記》也有不少錯(cuò)誤，于是錢(qián)穆就以今傳世本《竹書(shū)紀(jì)年》為據(jù)來(lái)考證諸子年世。B．《先秦諸子系年》辨析之精，引證之博，世所罕見(jiàn)，陳寅恪對(duì)錢(qián)著評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為此書(shū)實(shí)為清代考證諸子之學(xué)的總結(jié)。C．為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，錢(qián)穆筆耕不輟，傾注了畢生的心血與溫情，不為名利動(dòng)心，不因毀譽(yù)氣餒，換來(lái)了豐碩的成果，堪稱愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的楷模。D．錢(qián)穆的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)》是他在北大上課用的講義，該書(shū)是在近代學(xué)者研究漢學(xué)與宋學(xué)關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的嶄新觀點(diǎn)。7、選文介紹了錢(qián)穆在國(guó)學(xué)上獲得的哪些成就？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）答：8、錢(qián)穆把自己的民族憂患意識(shí)與自己的學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，其“民族憂患意識(shí)”何以見(jiàn)得？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）答：二、古代詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面三段文字，完成9—12題。

嗟乎！師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子（tán）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。9.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：

A．今其智乃反不能及乃：卻，竟然

B．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送

C．于其身也，則恥師焉恥：羞恥

D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：阿諛，奉承10、下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是()

A．道之所存，師之所存也

B．不拘于時(shí)

C．句讀之不知，惑之不解

D．而恥學(xué)于師

11．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A李氏子蟠，年十七，好古文”中的“古文”與韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的“古文”同義，即先秦兩漢散文。B說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。跟《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》是同類文章，可解釋為“說(shuō)說(shuō)……的道理”。C先秦時(shí)代，教育內(nèi)容以“六藝”為主,這六藝指的是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的六藝指的就是這六藝。D、中國(guó)古代稱呼別人有多種方式，可以稱其名、稱字、稱號(hào)、稱籍貫、稱官名、稱郡望等，韓愈世稱韓昌黎，屬于稱郡望。12．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）(1)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。譯文：（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。譯文：（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成13—14題。春日登樓懷舊寇準(zhǔn)高樓聊引望，杳杳一川平。野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?；拇迳鷶囔\，古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。13.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，最不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（）（）（5分）

A.首聯(lián)首句即點(diǎn)明登樓。聊，姑且。引，長(zhǎng)，引伸為“遠(yuǎn)”。次句至頸聯(lián)寫(xiě)想像之景。

B.頷聯(lián)寫(xiě)到一條河流，一條渡船，四野空曠無(wú)人，不見(jiàn)渡者，也不知船家何往，盡日只有那條孤零零的渡船橫躺在水里飄蕩。

C.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人登高覽景，當(dāng)目光投向荒村時(shí)，已近黃昏，村里人家大約已在點(diǎn)火做飯了，故冒出縷縷輕煙。不遠(yuǎn)處的古寺那邊，不時(shí)傳來(lái)黃鶯婉轉(zhuǎn)清脆的啼鳴聲。

D.詩(shī)人登樓遠(yuǎn)望，本是閑情，卻觸景生情，聯(lián)想起家鄉(xiāng)，當(dāng)他醒悟過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己身在異鄉(xiāng)，心中不由一驚，這前后感情的變化，突出了作者不想做官想回家的悲傷之情。

E.本詩(shī)的頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整，意象鮮明，寫(xiě)景生動(dòng)形象。頷聯(lián)“野水”對(duì)“孤舟”、“無(wú)人渡”對(duì)“盡日橫”，渾然天成；頸聯(lián)以“荒村”對(duì)“古寺”、“生”對(duì)“語(yǔ)”、“斷靄”對(duì)“流鶯”，嚴(yán)謹(jǐn)工整。14、這首詩(shī)前三聯(lián)描繪了怎樣的圖景？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的的思想情感？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）15、補(bǔ)寫(xiě)出下面句子空缺的部分（1）白居易《琵琶行》開(kāi)頭，采用頂真修辭，描寫(xiě)作者與友人飲酒作別的悲涼心理，借用眼前江水浸月的景象，情景相生的兩句：“，?！保?）杜甫《登高》中道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣，點(diǎn)明詩(shī)歌主題的兩句是：，。（3）李白《蜀道難》描寫(xiě)想象人走在青泥道上好像可以伸手摸到參宿和井宿那樣，走下來(lái)坐在地上還令人恐懼萬(wàn)分或者說(shuō)摹寫(xiě)行人艱難的步履、惶恐的神情的句子是：，。（4）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“，”。第Ⅱ卷表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）16.下列各項(xiàng)加點(diǎn)的詞語(yǔ)，運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()A．許昌春秋樓關(guān)圣殿正中為高13米、號(hào)稱亞洲最大的室內(nèi)關(guān)羽神像，關(guān)公手捋長(zhǎng)髯，微合二目，夜讀《春秋》，寶相莊嚴(yán)，栩栩如生。B．我們也不妨回頭看看各大品牌的汽車設(shè)計(jì)都是怎么變化的，今天就從歐洲車說(shuō)起，每個(gè)大品牌挑選一個(gè)典型車型，管窺蠡測(cè)，找出這些車型的優(yōu)點(diǎn)。C．在中國(guó)代表團(tuán)出征儀式上，全場(chǎng)嘉賓齊聲吶喊“筑夢(mèng)大唐合盛，為中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)聲”，聲音氣沖霄漢，久久回蕩在金色大廳中。D．這些所謂的“文化人”所出的書(shū)，內(nèi)容粗淺，文法不通，實(shí)在讓人不忍卒讀。17．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)()A．100多年來(lái)，化學(xué)家、藥物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、科學(xué)家從各個(gè)方面對(duì)嗎啡進(jìn)行了大量的研究，我國(guó)科學(xué)家也對(duì)此作出了自己的貢獻(xiàn)。B．生物入侵就是那些本來(lái)不屬于某一生態(tài)系統(tǒng)，但通過(guò)某種方式被引入到這一生態(tài)系統(tǒng)，然后定居、擴(kuò)散、暴發(fā)危害的物種。C．近日，聯(lián)邦調(diào)查局對(duì)一名受雇于美國(guó)海軍的工程師“釣魚(yú)執(zhí)法”，指控其盜取美國(guó)最新型核動(dòng)力航空母艦的設(shè)計(jì)資料，試圖交給“埃及情報(bào)部門(mén)”，12月5日被逮捕。D．如果心中淡了人民這個(gè)情懷，干事少了群眾這把尺子，不能做到“己之溫，思人之寒；己之安，思人之艱”，我們就會(huì)被人民唾棄。18.填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）以功利主義視角看待和規(guī)制隨地吐痰，帶有很大危險(xiǎn)性。除了它與公共衛(wèi)生①是引起傳染性疾病之間關(guān)系脆弱，不易建立實(shí)證聯(lián)系之外，②重要的是，③當(dāng)一個(gè)人具備公共衛(wèi)生的意識(shí)和情懷之后，④會(huì)有意識(shí)地做到不隨地吐痰。⑤這就需要先讓一個(gè)人意識(shí)到自己是整體之不可分割的一部分，他⑥能具備不隨地吐痰的素質(zhì)。這種思路之下，要養(yǎng)成文明習(xí)慣，只能祈求政府等強(qiáng)力機(jī)構(gòu)介入，頒布文明舉止的條款。

①②③④⑤⑥A．因?yàn)樽钪挥胁诺?/p>

B．特別最只要就但才C．因?yàn)楦灰投鉊．特別更只有才而才19.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。(4分)2017年寒假，廈門(mén)理工大學(xué)發(fā)出10萬(wàn)元“親情紅包”鼓勵(lì)學(xué)生回家過(guò)年。可見(jiàn)，物獎(jiǎng)勵(lì)必然能讓更多學(xué)生假期回家看看。由此可知，思想教育國(guó)然重要，但外在手段更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在德行，只要學(xué)生有了好的德行，大學(xué)教育就是完美的教育。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)未必能讓更多學(xué)生假期回家看看。②③20.在某市的汽車站門(mén)口,你遇到了一位外地人,向你打聽(tīng)去青春中學(xué)的路,你該怎么介紹呢?請(qǐng)根據(jù)下面的地圖,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。不超過(guò)50字。（4分）

答：六．寫(xiě)作（60分）21、閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章

“都行”“可以”“隨它去”“沒(méi)關(guān)系”……這些被稱為“佛系青年”的口頭禪在日常生活中屢“聽(tīng)”不鮮。佛系心態(tài)漸漸蔓延到了中學(xué)校園，變成了上課無(wú)所謂，學(xué)習(xí)無(wú)所謂，考試也無(wú)所謂，考試就像一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)，考好考?jí)亩际敲?。面?duì)這樣的現(xiàn)象你是怎么想的？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

福州市八縣協(xié)作校2017—2018學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考高一語(yǔ)文試卷參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1、C【命題分析】本題要求考生選出表述不正確的一項(xiàng)，答案應(yīng)該是C。先看A項(xiàng)，原文第一段說(shuō)：“‘天人合一’是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與西方的‘天人之分’說(shuō)相對(duì)立。所謂‘天’并非指神靈、天神，而是指‘天理’‘真理’，類似西方哲學(xué)中的‘理式’‘理念’?！庇纱丝梢缘贸鯝項(xiàng)的是正確的。再看B項(xiàng)，原文第一段有：“‘天人合一’有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通，指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人與事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧的境界?！蓖ㄟ^(guò)這兩句可以分析出C項(xiàng)的表述也是正確的。再看D項(xiàng)，原文第一段有：“漢儒董仲舒在《春秋繁露》中明確提出：‘天人之際，合而為一。’成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，并深深融入中國(guó)文化藝術(shù)的方方面面”看出D項(xiàng)的表述也是正確的。最后看C項(xiàng)。C項(xiàng)自于第一段的“道家‘天人合一’的思想最為突出，老子認(rèn)為：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’即表明人與自然的一致與相通”一句。認(rèn)真分析可以看出C項(xiàng)“老子提出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’指出人與自然的一致與相通”與“道家‘天人合一’的思想最為突出”之間并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。因此C項(xiàng)的犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤，它是正確選項(xiàng)。2、B【命題分析】本題要求考生選出理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)，答案應(yīng)該是B。先看A項(xiàng)，原文第二段指出：“中國(guó)是以農(nóng)耕為主的文明古國(guó)，人們對(duì)土地、泥土懷有特殊的、深厚的感情。在材質(zhì)的選擇上，中國(guó)雕塑也偏好以泥為塑，……泥土是大地的肌膚，質(zhì)地熟軟、細(xì)膩，給人以溫暖、柔和的感受”由此可以推出A項(xiàng)的表述是正確的。再看C項(xiàng)，原文第三段說(shuō)到：“中國(guó)雕塑強(qiáng)調(diào)‘意’與‘象’的渾然一體，追求‘超以象外，得其環(huán)中’的藝術(shù)境界?！庇纱丝梢钥闯鯟項(xiàng)的表述是正確的。再看D項(xiàng)，原文第四段說(shuō)：“中國(guó)雕塑中的意象化審美，‘意’是與‘象’連接在一起的，‘意’的因素使雕塑與理想貼近，‘象’的成分使雕塑與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系?！笨梢钥闯鯠項(xiàng)的表述與原文意思是相符的。最后來(lái)看B項(xiàng)，原文第二段提到：“那些體量巨大的摩崖石刻、布放在山水林泉間的米勒和羅漢，無(wú)一不是默默例證?！睆脑谋硎錾峡矗盁o(wú)一不是”意思是沒(méi)有一處不是，但選項(xiàng)中表述的時(shí)候卻成了“沒(méi)有一處”，犯了曲解文意的錯(cuò)誤，因此B項(xiàng)的表述是不正確的。3、D【命題分析】本題要求考生選出理解和分析不正確的一項(xiàng)，答案應(yīng)該是D。先看A項(xiàng)，原文第一段結(jié)尾有：“中國(guó)雕塑是與大自然息息相通的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了天人合一的思想?！笨梢钥闯鯝項(xiàng)前半部分是正確的。第一段還有一句：“堅(jiān)信人與自然的統(tǒng)一的必要性和可能性，是中華民族思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、包括中國(guó)雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)和審美追求等方面留下了深刻的烙印?！笨梢钥闯鯝項(xiàng)的后半部分表述也是正確的。因此A項(xiàng)的表述是正確的。再看B項(xiàng)。原文第二段談到：“在位置選擇上，中國(guó)雕塑常常把雕塑從幽閉的建筑中請(qǐng)出來(lái)，讓他們頭頂藍(lán)天，腳踏大地，與自然山水相依偎?！笨梢钥闯鯞項(xiàng)的表述是正確的。再看C項(xiàng)，原文第三段說(shuō)道：“中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)‘畫(huà)必意在筆先，寧使意到而筆不到，不到即到也?！袊?guó)雕塑在同樣的思想支配下，通過(guò)感性的空間處理、直覺(jué)式聯(lián)想與抒情和象征等方面來(lái)傳達(dá)意象?！庇纱丝梢苑治龀鯟項(xiàng)的理解分析是正確的。最后來(lái)看一下D項(xiàng)，原文第三段說(shuō)道：“與西方雕塑相比，中國(guó)雕塑更講究象征、寓意、借代，由感性空間處理而形成雕塑，憑直覺(jué)抒情賦予雕塑豐富的情感，其含蓄性帶來(lái)了豐富的情感和深厚的意蘊(yùn)?！睆闹幸部煽闯鲋袊?guó)雕塑比西方雕塑更具有含蓄性，但難以看出“超過(guò)了西方雕塑”，因此D項(xiàng)犯了無(wú)中生有的錯(cuò)誤，是正確選項(xiàng)。4、答案AE（答對(duì)一個(gè)給3分，兩個(gè)都答對(duì)給5分）解析：B．“被認(rèn)可的欣喜”于文無(wú)據(jù)。C．對(duì)男主人公寫(xiě)字的描寫(xiě)，主要是為了表現(xiàn)他對(duì)金錢(qián)的狂熱追求。D．“傳統(tǒng)的賢妻良母”評(píng)價(jià)錯(cuò)，對(duì)淚水的含義分析也有誤。5、①藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，這樣結(jié)尾，通過(guò)補(bǔ)白（或“補(bǔ)筆”）將小說(shuō)開(kāi)頭部分設(shè)置的懸念解開(kāi)，使情節(jié)發(fā)展更為完整、充實(shí)，增加了亮色，耐人尋味。②情感表現(xiàn)上，這樣結(jié)尾，借女主人之口表達(dá)了對(duì)善良、仁德之品行的贊美，可以引發(fā)讀者共鳴。③人物形象上，這樣結(jié)尾表現(xiàn)了男主人公行善事、有仁德的一面，豐富了人物性格內(nèi)涵；④思想內(nèi)容上，這樣結(jié)尾，表達(dá)了“積德積善的價(jià)值無(wú)比崇高，可以孵活無(wú)數(shù)生機(jī)，是金錢(qián)無(wú)法衡量的”這一主旨，升華了作品的主題。（以上4點(diǎn)，答出3點(diǎn)給6分）6、C（解析：A選項(xiàng)中“以今傳世本《竹書(shū)紀(jì)年》為據(jù)來(lái)考證諸子年世”有誤，應(yīng)是勘誤后的《竹書(shū)紀(jì)年》；B選項(xiàng)中“認(rèn)為此書(shū)實(shí)為清代考證諸子之學(xué)的總結(jié)”這不是陳寅恪對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)；D選項(xiàng)中《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)》是他在