考點(diǎn)04社科文閱讀答題方法及限時(shí)訓(xùn)練-2024年中考語文一輪總復(fù)習(xí)重難點(diǎn)全

考點(diǎn)04社科文閱讀答題方法及限時(shí)訓(xùn)練·模塊一論述類文本閱讀方法·模塊二論述類文本命題手段·模塊三錯(cuò)誤選項(xiàng)常見方式·模塊四怎么答——精讀深思,細(xì)比明辨·模塊五全國中考真題及熱點(diǎn)題型特訓(xùn)模塊一模塊一論述類文本閱讀方法勾畫關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句在文本的閱讀過程中，也要根據(jù)試題題干中的關(guān)鍵詞，具有“篩選勾畫意識(shí)”。就是在閱讀文本過程中，邊閱讀邊篩選勾畫關(guān)鍵詞句。1.關(guān)鍵詞文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語、人名、時(shí)間詞以及順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞(主要、基本)、程度詞(可能、也許)等。2.關(guān)鍵句(1)從內(nèi)容上來看，能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度、傾向的句子；(2)從表達(dá)上來看，議論抒情性的句子，“可見”“因此”“所以”“由此可見”等作為語言標(biāo)志的語句；(3)從結(jié)構(gòu)上來看，揭示行文脈絡(luò)的句子，如起始句、過渡句、收束句、指代句等。勾畫出的這些關(guān)鍵詞句，既能幫助我們迅速把握文意，甚至?xí)霈F(xiàn)某個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容剛好與我們勾畫的詞句相對(duì)應(yīng)的情況，加快我們判斷選項(xiàng)正誤的速度。語言轉(zhuǎn)換——化抽象為具體轉(zhuǎn)換意識(shí)主要解決讀懂、讀得下去的問題。一般論述類文章寫作時(shí)是從特殊性到一般性，用術(shù)語概括紛雜的自然和社會(huì)現(xiàn)象，讀起來就很吃力。在閱讀時(shí)換一種辦法進(jìn)行“轉(zhuǎn)換”，也就是從一般性到特殊性，把抽象的理論化成具體可感的對(duì)象，讀起來文本就沒有那么“玄深”了。如：把下面文本中的“通俗歷史熱”換成“百家講壇”，全文就很好理解了。近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察。“通俗歷史熱”是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦囈灾\生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長(zhǎng)，對(duì)作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解”欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長(zhǎng)促使與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行必要的適應(yīng)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長(zhǎng)，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的慣性”開始充分顯現(xiàn)出來?？陀^地說，對(duì)于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。這樣的轉(zhuǎn)換從科學(xué)知識(shí)角度看是不科學(xué)的，但從閱讀角度看不失為一種高效的辦法。語言的轉(zhuǎn)換意識(shí)還包括有的文本關(guān)鍵詞句不明顯時(shí)，需要我們迅速壓縮概括每段內(nèi)容，把其轉(zhuǎn)換成自己理解的語句。文脈整合——理清思路，把握大意文本讀完后，根據(jù)勾畫的關(guān)鍵詞句或濃縮的每段內(nèi)容，迅速串起各段內(nèi)容，從而理清作者的寫作思路，把握文本大意，為閱讀各題的四個(gè)選項(xiàng)時(shí)能迅速找出該內(nèi)容在文章中的大致位置做準(zhǔn)備。模塊二模塊二論述類文本命題手段1.刪(刪減)刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解2.添(添加)添加定語或狀語或某個(gè)中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象3.調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯(cuò)誤，從而改變句意，會(huì)造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象4.改(改變)改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)，等等，造成部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……5.漏(遺漏)看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，需要多加注意6.湊(拼湊)將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個(gè)詞語(句子)雜糅或胡拼亂湊、東拉西扯、望文生義、無中生有、隨意組合信息來干擾判斷(句子)雜糅或胡拼亂湊、東拉西扯、望文生義、無中生有、隨意組合信息來干擾判斷例題精講閱讀下面的文字,完成后面的題目。草原文化從根本上說是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性,它既有深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)的民族牧歌式的生活方式,又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史,從而導(dǎo)致了草原民族對(duì)于人與自然關(guān)系的特殊認(rèn)識(shí)。一方面,人與自然的關(guān)系極為直接、密切,人對(duì)自然的依賴性突出,因而對(duì)自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯。它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫,更不像士子優(yōu)游于小橋流水,流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸,而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來,把對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來,發(fā)出了“草原不在,民族何存”的吶喊,漢代流傳的《匈奴歌》就是其中的代表。另一方面,人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化,草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力,從而形成一種對(duì)英雄的崇拜觀念?！妒酚洝ば倥袀鳌分械拿邦D單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證,只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲,因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下,又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性,于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化,對(duì)于與其他民族文化交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更強(qiáng)。這在元代西域文人那里得到了很好的印證,著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都剌的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢(shì)”。草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難,致使草原文化的憂患意識(shí)中多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過程中自我成長(zhǎng)、成熟的標(biāo)志,就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言,憂患意識(shí)往往側(cè)重于對(duì)深厚精神苦悶的自我消解、自我提升;自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識(shí),雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng),也充滿了焦慮、深痛之感,但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天,而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展,剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐,進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。(摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.北方草原與南方山水不僅空間地理位置不同,在與人的關(guān)系上也是不一致的。B.草原文化既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,又顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。C.北方草原是相對(duì)封閉和獨(dú)立的,因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化。D.不同于農(nóng)業(yè)文化,草原文化的憂患意識(shí)剔除了精神層面的窮力追逐,催生了個(gè)體的行為力量。解析“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨(dú)立性的文化”錯(cuò)誤,文中有“草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化”,因此它并不是自發(fā)性、獨(dú)立性的。答案C2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化,再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識(shí)等方面進(jìn)行論述。B.文章舉《匈奴歌》的例子,證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,并將對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C.文中所提的冒頓單于和札木合兩個(gè)人都是被草原民族崇拜的英雄,以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。D.文章提到了元代西域文人,不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí),還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。解析“不僅論證了草原文化具有憂患意識(shí),還進(jìn)一步論證了憂患意識(shí)中具有實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神”分析有誤,論證的應(yīng)是“草原文化具有開放、積極、主動(dòng)的特點(diǎn)”。答案D3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()。A.如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史,那么草原民族對(duì)于人與自然的關(guān)系,可能就不會(huì)有特殊認(rèn)識(shí)。B.如果一個(gè)民族的生存環(huán)境惡劣多變,該民族就會(huì)具備“動(dòng)態(tài)”與“變化”的生存特點(diǎn),就會(huì)使人產(chǎn)生強(qiáng)大的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力。C.從《蒙古秘史》中可以看出,草原民族崇拜英雄,強(qiáng)調(diào)人擁有戰(zhàn)勝自然環(huán)境和社會(huì)的力量、智慧、意志力。D.相比農(nóng)業(yè)文化,草原文化與外界文化的交融有著必然性,交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力也更主動(dòng)、更積極。解析B說法太絕對(duì)。并不是所有生存環(huán)境惡劣多變的民族都會(huì)具備“動(dòng)態(tài)”與“變化”的生存特點(diǎn)。C“人擁有戰(zhàn)勝自然環(huán)境和社會(huì)的力量、智慧、意志力”不正確。原文為“草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力”。D“相比農(nóng)業(yè)文化,草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯(cuò)。文章只在交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力上與農(nóng)業(yè)文化做了比較,并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。答案A模塊三模塊三錯(cuò)誤選項(xiàng)常見方式1.以偏概全命題人設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生,主要包括以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等,從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。例1遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。對(duì)應(yīng)原文?不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。原文中說“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘”,選項(xiàng)將其概括為“遺忘”,這沒有問題;但原文中說“在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制”,而選項(xiàng)去掉了“在某種程度上”的限制,犯了以偏概全的錯(cuò)誤,因而不正確。2.混淆時(shí)態(tài)主要包括已然與未然、或然與必然的混淆?！耙讶弧敝敢呀?jīng)成為事實(shí),“未然”指還沒有成為事實(shí);“或然”指有可能而不一定,“必然”指事理上確定不移。在高考命題中,命題人往往故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí),或者把可能的說成是必然的;或者把此時(shí)發(fā)生的事情說成是彼時(shí)發(fā)生的事情。當(dāng)然,命題人也可能反其道而行之。例2文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。對(duì)應(yīng)原文?在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。仔細(xì)審讀原文,數(shù)字化記憶“改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”,“記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)……遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)”,由此可見,數(shù)字化記憶已經(jīng)給數(shù)據(jù)主體(人)帶來了問題,而不是選項(xiàng)中所說的“可能帶來的問題”。因此,本項(xiàng)混淆了時(shí)態(tài)。3.因果混亂因果混亂一般有兩種情況:一是因果顛倒,指選項(xiàng)在因果關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成“因”(或條件);二是強(qiáng)加因果,即把本無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。例3人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。對(duì)應(yīng)原文?在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。由原文可知,人的主體身份“被數(shù)據(jù)化”,大數(shù)據(jù)技術(shù)起到了加速作用,但與原文所說的“比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”并無關(guān)系。而選項(xiàng)在“人的主體身份被數(shù)據(jù)化”與“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”之間強(qiáng)加了因果關(guān)系,因而錯(cuò)誤。4.偷換概念這主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象以迷惑考生,使考生選中錯(cuò)誤選項(xiàng)。如命題人暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換或改變,考生乍一看會(huì)認(rèn)為與原文的說法相同或相近,但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。例4當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。對(duì)應(yīng)原文?城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。原文說城市“空間彈性的核心問題”“就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,而選項(xiàng)說成了“是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”;原文說“片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,而選項(xiàng)說成了“這(即‘缺乏有機(jī)統(tǒng)一’)使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”?？梢?選項(xiàng)兩次偷換概念,因而錯(cuò)誤。5.無中生有指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),或原文并無此意,而憑空捏造出某種意思,純屬命題者故意提出來迷惑考生的。例5當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。對(duì)應(yīng)原文?對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理?！涠?制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度?！淙?意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。……綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。通覽原文可知,全文采用“總—分—總”式結(jié)構(gòu)。其中,空間彈性、制度彈性、意義彈性為分述,三者是并列關(guān)系,所以不存在選項(xiàng)中所說的“當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好”。故A項(xiàng)無中生有,因而錯(cuò)誤。6.說法絕對(duì)命題人設(shè)置選項(xiàng)時(shí),不尊重原文中事物的客觀性,故意夸大事物的地位、功能、范圍、效果等,以致不符合文意或客觀事實(shí)。例6“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。對(duì)應(yīng)原文?“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。原文中說“僅僅停留在‘照著講’,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新”,而選項(xiàng)直接說成了“無助于促進(jìn)新思想生成”,把可能的情況說成了絕對(duì)的情況,因而錯(cuò)誤。模塊四模塊四怎么答——精讀深思,細(xì)比解答論述類文本閱讀題,可從以下幾個(gè)方面入手:1.通讀全文,整體把握文意要正確而高效地解答論述類文本閱讀題,必須建立在準(zhǔn)確而深入地把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上。因此,答題之前,要集中注意力通讀全文,有時(shí)甚至需要讀上兩三遍,才能真正讀懂。閱讀文本之前,不妨先瀏覽文后的題目,帶著題目閱讀,有助于迅速把握文章要點(diǎn)。閱讀時(shí),最好一邊讀一邊標(biāo)出自然段數(shù),明確每段的中心內(nèi)容,理清段與段之間的邏輯關(guān)系,畫出文中的關(guān)鍵詞句,如文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語,表示范圍、性質(zhì)、程度等的修飾語、限制語,表達(dá)作者見解、觀點(diǎn)的語句,表現(xiàn)論述對(duì)象特點(diǎn)的語句,表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句,等等?？傊?要盡可能地從整體上把握文意,對(duì)文本的主要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、寫作思路、重要概念、中心意思、觀點(diǎn)態(tài)度等有比較清晰的認(rèn)識(shí),為下一步答題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.審讀試題,鎖定信息區(qū)間在對(duì)閱讀材料有了總體把握之后,就要審準(zhǔn)題意,弄清題目要求。從內(nèi)容上,弄清是有關(guān)什么的選擇;從選擇標(biāo)準(zhǔn)上,看清是選出說法“正確的”還是“不正確的”、“符合原文意思的”還是“不符合原文意思的”一項(xiàng)。不僅如此,還要善于從題干中搜尋隱含的信息,揣摩命題意圖,因?yàn)橹挥信c命題意圖吻合的答案才是正確的。高考對(duì)論述類文本閱讀的能力要求是基本閱讀,不是鑒賞。因此,一般來說,所有選項(xiàng)都能在原文中找到相關(guān)信息,即“答案來自原文”。這是解答論述類文本閱讀題的一個(gè)基本原則。答題時(shí),要結(jié)合題干要求,將題中的各個(gè)選項(xiàng)“代入”原文,在原文中找準(zhǔn)、找全與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的段落或語句,從而快速鎖定答題的有效信息區(qū)間,避免盲目無緒。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。3.對(duì)比辨析,篩選正確答案確定了答題信息區(qū)間后,我們就要將題目的題干以及各個(gè)選項(xiàng)與原文中相對(duì)應(yīng)的文字進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比,認(rèn)真辨析兩者在語言文字的表述上有無變化、如何變化,變化后的內(nèi)涵、外延等是否相同,從原文中找出依據(jù),以排除錯(cuò)誤選項(xiàng),確認(rèn)正確選項(xiàng)。需要注意的是,對(duì)于那些摘抄原文詞句多、與原文句子的結(jié)構(gòu)形式類似、在原文中能找到某些詞語的選項(xiàng),不能盲目認(rèn)同;對(duì)于那些改換了說法或表達(dá)形式、在原文中找不到相對(duì)應(yīng)詞句的選項(xiàng),也不能輕易否定。特別是有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng),原文根本沒這句話,若簡(jiǎn)單地與原文對(duì)比,容易出錯(cuò)。因此,一定要從是否符合原文意思、是否符合邏輯等方面去思考判斷。如果某個(gè)選項(xiàng)與原文的意思相符,則該選項(xiàng)正確;如果不相符,則不正確。再根據(jù)題干要求,選出“正確”或“不正確”、“符合”或“不符合”的一項(xiàng),該選項(xiàng)便是此題的答案。4.識(shí)別陷阱,自覺遠(yuǎn)離誤區(qū)針對(duì)命題人設(shè)置干擾項(xiàng)的常用方式,答題時(shí)要特別注意以下八個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系,看看其中有沒有問題。①部分與整體,即在事物的范圍大小上有意混淆。②主觀與客觀,即不尊重閱讀材料中事物的客觀性,故意夸大事物實(shí)有的功能和效果。③原因與結(jié)果,或是因果顛倒,或是強(qiáng)加因果。④主要與次要,即將事物的主要方面和次要方面倒置。⑤肯定與否定,即將閱讀材料中肯定的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。⑥未然與已然,即把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。⑦偶然、或然與必然,即故意把偶然發(fā)生、可能發(fā)生的事情說成是必然發(fā)生的。⑧有與無,即無中生有?？忌プ∵@幾組關(guān)系,有助于迅速而準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)中的陷阱,從而保持頭腦清醒,自覺遠(yuǎn)離錯(cuò)誤選項(xiàng),提高答題準(zhǔn)確率。例題精講閱讀下面的文字,完成后面的題目。對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。解析?A原文說城市“空間彈性的核心問題”“就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,而選項(xiàng)說成了“是缺乏有機(jī)統(tǒng)一”;原文說“片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,而選項(xiàng)說成了“這(即‘缺乏有機(jī)統(tǒng)一’)使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”。可見,選項(xiàng)兩次偷換概念,因而錯(cuò)誤。C相對(duì)應(yīng)的信息為“城市的意義彈性……不斷形成具體的意義共同性”,這里有“具體”二字,因此不是抽象的。D相對(duì)應(yīng)的信息為“啟蒙主義的片面化……都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展”,因此可知根本原因應(yīng)是各種主義的片面化,而不是“空間、制度及意義三者的彈性不足”。答案?B2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。解析?分析不正確,文中“空間彈性”是從反面來論述的,“制度彈性”是從正反兩個(gè)方面來論述的,“意義彈性”只是從反面來論述的,所以并非都是從正反兩個(gè)方面來論述的;而“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”文中沒有體現(xiàn),于文無據(jù)。答案?C3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()。A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。解析?說法不正確,文中并沒有談到空間彈性、制度彈性與意義彈性三者之間的關(guān)系,因此不能說“當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好”。答案?A模塊三模塊三全國中考真題及熱點(diǎn)題型特訓(xùn)（2023·湖北鄂州·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的短文，完成下面小題。交友之道張保振①俗話說“在家靠父母，出門靠朋友”，說明朋友的重要?！对娊?jīng)·小雅》言“雖有兄弟，不如友生”，說明朋友的至要?！睹献印る墓稀份d“出入相友”，說明朋友的必要。朋友的重要、至要、必要，在古人看來，是“友也者，友其德也”的。所以，與朋友交，就要只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。也就是說，交友要有選擇，看重并學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)良品德。②那么在現(xiàn)代生活中，我們又該怎樣交友呢？③交友之道首先是擇友。不是什么人都可以成為朋友的。對(duì)朋友，古人們看得很重，認(rèn)為是“五倫之一”，是“平居可與共道德，緩急可與共患難”，并認(rèn)為，“友則兩相關(guān)切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也”。所以，擇友，就要或道同相助，或品德相親，或?qū)W問相成，或氣節(jié)相感，或然諾相信，或才技相合，或詩文相尚等，要兩相共贏，昭昭可鑒。畢竟，擇友只有志趣相投，互為“人鏡”，補(bǔ)充提高，才能獲取增加一倍的智慧，放大一倍的力量；才能如同讀一本圣賢經(jīng)傳，或一篇名人詩篇，使身心得到滋補(bǔ)，境界得以升華。而這，是從一般人那里難以得到的。④交友之道關(guān)鍵是取友。世間盡管有“一見如舊識(shí)，一言知道心”的交友取友之道，但取友畢竟是取優(yōu)，故不可等閑視之、草率取之。自古至今，為人稱頌的取友之道，“慢熱型”的居多。這種“慢熱型”，往往是先淡后濃，先疏后親，先遠(yuǎn)后近。初次見面，就親熱得不得了，未必是真友、至友，很可能是遇上了“見面熟”。這種“見面熟”式的朋友，當(dāng)你遇到挫折，甚至將要掉進(jìn)深淵時(shí)，他的雙手未必來拉住你；當(dāng)你一帆風(fēng)順，甚至洋洋自得驕傲自大時(shí)，他的雙手未必來指引你。取友，就是要智可以砥礪，行可以輔弼，有了錯(cuò)誤可以指正。司馬遷在《史記·汲鄭列傳》中說：“一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見?！边@“六個(gè)一”，全在人生的關(guān)節(jié)點(diǎn)，道出了取友的最佳點(diǎn)。所以，對(duì)貧賤之交、生死之交，不僅終生不可忘，而且要始終一契之。⑤交友之道重點(diǎn)是結(jié)友。結(jié)友要結(jié)真友。無疑，在生活中，友有面友、真友之分。面友者，友而不心也。真友者，生無請(qǐng)言，死無托詞也。交友就要交真友。真友是需要風(fēng)浪的考驗(yàn)、時(shí)間的檢驗(yàn)的。人的一生不可能年年順意，事事行時(shí)。在遇到人生的逆境時(shí)，才能對(duì)面友或真友看得清、分得明。這方面的教訓(xùn)很多。如戰(zhàn)國中期有一對(duì)同習(xí)兵法、一師之徒的同窗朋友孫臏與龐涓，由于孫臏的才能略高一點(diǎn)而招致龐涓忌恨在心，以致利用自己先到魏國并深得魏王重用的機(jī)會(huì)，密招孫臏入魏，口言善，說是要向魏王力薦；身行惡，實(shí)則借刀殺人，對(duì)孫臏?zhǔn)┮阅溞?，“斷其兩足而黥之”，使孫臏成為一個(gè)“刑余之人”而不能進(jìn)入仕途。這就警示人們，飲酒要飲醇，結(jié)交要結(jié)真。否則，不僅自己會(huì)吃盡苦頭，而且連殘至死都不知啥個(gè)原因。⑥交友要交優(yōu)。只有多看朋友的長(zhǎng)處，把朋友的長(zhǎng)處吸收為自己的長(zhǎng)處，從而讓朋友的優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)也能體現(xiàn)在自己身上，才能在人生道上肩并肩手挽手，共譜新篇章。（選文略有改動(dòng)）1．下列說法中不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“在家靠父母，出門靠朋友”“雖有兄弟，不如友生”“出入相友”，分別說明了朋友的重要、必要、至要。B．交友要有選擇，看重并學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)良品德，要只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。C．在現(xiàn)代生活中，交友之道首先是擇友，關(guān)鍵是取友，重點(diǎn)是結(jié)友。D．自古至今，為人稱頌的取友之道，“慢熱型”的居多，而“見面熟”式的朋友未必可靠。2．下列對(duì)本文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段運(yùn)用了道理論證的方法。B．第③段運(yùn)用了舉例論證的方法。C．第④段中引用司馬遷的話，證明對(duì)貧賤之交、生死之交，不僅終生不可忘，而且要始終一契之。D．第⑤段中舉孫臏與龐涓的事例，證明在遇到人生的逆境時(shí)，才能對(duì)面友或真友看得清、分得明，警示人們結(jié)友要結(jié)真友。3．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭引用俗語和古籍中的語錄，表明我國自古以來就十分重視交友之道。B．第②段作者提出怎樣交友的問題，在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。C．③④⑤三個(gè)自然段從內(nèi)容上看是并列關(guān)系，它們之間的順序可以前后調(diào)整。D．第①段提出了本文的中心論點(diǎn)，第⑥段又作了強(qiáng)調(diào)，全文首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！敬鸢浮?．A2．B3．C【解析】1．考查內(nèi)容理解和辨析。A.有誤，結(jié)合①段中“俗話說‘在家靠父母，出門靠朋友’，說明朋友的重要?！对娊?jīng)·小雅》言‘雖有兄弟，不如友生’，說明朋友的至要。《孟子·滕文公上》載‘出入相友’，說明朋友的必要”的內(nèi)容可知，“在家靠父母，出門靠朋友”，說明朋友的重要；“雖有兄弟，不如友生”，說明朋友的至要；“出入相友”，說明朋友的必要；故選A。2．考查內(nèi)容理解和辨析。B.有誤，結(jié)合③段中“交友之道首先是擇友。不是什么人都可以成為朋友的。對(duì)朋友，古人們看得很重，認(rèn)為是‘五倫之一’，是‘平居可與共道德，緩急可與共患難’，并認(rèn)為，‘友則兩相關(guān)切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也’”的內(nèi)容可知，本段引用名言，運(yùn)用了引用論證，并未使用舉例論證；故選B。3．考查內(nèi)容理解和辨析。C.有誤，結(jié)合③段中“交友之道首先是擇友”，④段中“交友之道關(guān)鍵是取友”，⑤段中“交友之道重點(diǎn)是結(jié)友。結(jié)友要結(jié)真友”的內(nèi)容可知，這三段分別論證交友過程中的注意事項(xiàng)，是遞進(jìn)關(guān)系，它們之間的順序不可以前后調(diào)整；故選C。（2022·四川眉山·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。青年當(dāng)永葆家國情懷周德睿①詩人艾青有句名言：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉?！奔覈閼咽且环N源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感，也可說是每個(gè)人的立身之本。對(duì)于當(dāng)代青年來說，只有常懷感恩之心、砥礪家國情懷，才能自覺地把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家、民族、社會(huì)緊密地融合在一起。②家國情懷深深植根于我們的靈魂之中，內(nèi)化于心、外化于行，銘刻于骨、融化于血。家國情懷既體現(xiàn)為一種民族大義，也是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。大禹治水三過家門而不入，戚繼光抗倭保家衛(wèi)國……回溯既往，從神話故事到歷史典故，濃濃的家國情懷之中，都體現(xiàn)著民族大義。《禮記·大學(xué)》的“修身、齊家、治國、平天下”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……家國情懷世代相傳，成為中國人的一種文化基因。事實(shí)證明，沒有偉大的國家和民族，就難言個(gè)人的尊嚴(yán)。因此，無論何時(shí)，我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心。③人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。家國情懷突出體現(xiàn)為愛國奉獻(xiàn)的精神，堪稱一種精神坐標(biāo)。鄧小平同志曾說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”真摯的話語，飽含著愛與真情，正是濃厚家國情懷的寫照?！凹沂亲钚?，國是千萬家?！睈蹏荒芡Ａ粼诳陬^上，而應(yīng)體現(xiàn)在行動(dòng)之中。西藏玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹的事跡為什么感動(dòng)了億萬人就在于她們以行動(dòng)詮釋愛國情感，為祖國守護(hù)神圣土地。對(duì)于個(gè)體而言，要關(guān)注國家為我們做了些什么，更要多問問自己為國家能做什么、做了些什么。可以說，家國情懷需要我們愛國、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、作為，在日常工作生活中不斷升華愛國奮斗精神。④今天，家國情懷更體現(xiàn)為一種時(shí)代責(zé)任。奮進(jìn)在新時(shí)代，亟待我們激蕩新氣象、成就新作為，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚磅礴力量。青年強(qiáng)則中國強(qiáng)，只有青年肩負(fù)起時(shí)代重任，我們未來的道路才會(huì)越走越寬廣。對(duì)于年輕人來說，“舞臺(tái)再大，自己不上臺(tái)永遠(yuǎn)是個(gè)觀眾，決不能置身事外、冷眼旁觀：“平臺(tái)再好，自己不參與永遠(yuǎn)是個(gè)局外人”，決不能自甘平庸、安于現(xiàn)狀：“能力再大，自己不行動(dòng)永遠(yuǎn)是個(gè)失敗者”，決不能踟躕不前、不思進(jìn)取。不忘初心、牢記使命，激揚(yáng)青春、崇尚奮斗，當(dāng)代青年才能不負(fù)使命擔(dān)當(dāng)，在愛國奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。⑤“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也?！笔裁礀|西都可以低估，但唯獨(dú)不能低估青春的能量；青年時(shí)期的積累與沉淀，往往影響著一個(gè)人一生的發(fā)展。青春是用來奮斗的，而不是用來虛度的。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，更為青年提供了干事創(chuàng)業(yè)、成長(zhǎng)成才的廣闊舞臺(tái)。激蕩家國情懷，厚積薄發(fā)、久久為功，當(dāng)代青年必將在奮斗中書寫無愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。（有刪改）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．青年只要常懷感恩之心、砥礪家國情懷，就能自覺把個(gè)人前途命運(yùn)與國家緊密地融合在一起。B．無論什么時(shí)候，我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心，因?yàn)椋瑳]有偉大的國家和民族，就很難說個(gè)人的尊嚴(yán)。C．“家是最小國，國是千萬家。”家國情懷突出體現(xiàn)為愛國奉獻(xiàn)的精神，可以稱為一種精神坐標(biāo)。D．家國情懷在今天更體現(xiàn)為一種時(shí)代責(zé)任，只有青年擔(dān)起時(shí)代重任，未來之路才會(huì)越走越寬廣。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章引用艾青的詩句引出了家國情懷是每個(gè)人的立身之本，是一種質(zhì)樸的情感。B．作者舉大禹治水、戚繼光抗倭的例子說明家國情懷深深植根于我們的靈魂之中。C．第④段作者論述今天的年輕人應(yīng)該承擔(dān)時(shí)代責(zé)任，在愛國奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。D．文章整體由古代到今天，由民族傳統(tǒng)到當(dāng)代實(shí)踐，逐層深入，呈現(xiàn)總分總結(jié)構(gòu)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．家國情懷深植于我們的靈魂，內(nèi)化于行、外化于心，既體現(xiàn)為民族大義，又是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。B．對(duì)于個(gè)體而言，不僅要關(guān)注國家為我們做了些什么，還要多問問自己為國家能做什么，做了些什么。C．對(duì)于年輕人來說，決不能置身事外、冷眼旁觀；也不能自甘平庸、安于現(xiàn)狀；更不能踟躕不前、不思進(jìn)取。D．青春是用來奮斗的，而不是用來虛度的。當(dāng)代青年應(yīng)激蕩家國情懷，在奮斗中書寫無愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)?！敬鸢浮?．A5．B6．A【解析】4．本題考查理解分析文章內(nèi)容。A.理解分析不正確。結(jié)合第①段“對(duì)于當(dāng)代青年來說，只有常懷感恩之心、砥礪家國情懷，才能自覺地把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家、民族、社會(huì)緊密地融合在一起”可知，青年只有常懷感恩之心、砥礪家國情懷，才能自覺地把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家、民族、社會(huì)緊密地融合在一起。故選A。5．本題考查分析文章內(nèi)容。B.分析不正確。結(jié)合第②段“大禹治水三過家門而不入，戚繼光抗倭保家衛(wèi)國……回溯既往，從神話故事到歷史典故，濃濃的家國情懷之中，都體現(xiàn)著民族大義”可知，作者舉大禹治水、戚繼光抗倭的例子是要說明“家國情懷既體現(xiàn)為一種民族大義，也是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)”，并非“說明家國情懷深深植根于我們的靈魂之中”。故選B。6．本題考查理解分析文章內(nèi)容。A.“家國情懷深植于我們的靈魂，內(nèi)化于行、外化于心”說法不正確。結(jié)合第②段“家國情懷深深植根于我們的靈魂之中，內(nèi)化于心、外化于行”可知，家國情懷深植于我們的靈魂內(nèi)化于心、外化于行。故選A。（2023·江西·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。書法是中國人美育的基本途徑（崔樹強(qiáng)）①書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但是近百年來，書法發(fā)展遭遇了前所未有的歷史境況，它在讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌，加上書法本身所具有的藝術(shù)的抽象性，就更使得它的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)不被大眾認(rèn)知。②在這樣的社會(huì)背景下，許多有識(shí)之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價(jià)值。宗白華充分肯定書法藝術(shù)的美學(xué)地位，認(rèn)為中國人可以拿中國書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來劃分中國藝術(shù)史；林語堂認(rèn)為書法提供給中國人最基本的美學(xué)，因?yàn)橹袊L畫對(duì)韻律的崇拜源于書法，中國建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法。而且，書法所依托的載體——漢字具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)?？梢哉f，書法完全可以成為中國人美育的基本途徑和有效方式。③可是，當(dāng)我們了解當(dāng)代大眾書法審美水平的現(xiàn)狀后，更加感到書法美育的重要性和緊迫性。教育部要求在中小學(xué)恢復(fù)書法課，在我看來，這是要深入挖掘書法的審美價(jià)值、文化價(jià)值和育人功能，學(xué)生們將來不一定要成為書法家，但是通過書法的學(xué)習(xí)，會(huì)懂得中國人是如何審美的，并在這個(gè)過程中提升他們對(duì)中華文化的認(rèn)知，完成他們的道德養(yǎng)成和人格塑造。所以，學(xué)習(xí)書法，看似小技，關(guān)系重大。④具體來說，在寫書法的過程中要入靜，要專注。很多學(xué)生很聰明，可是學(xué)得不專心，而書法可以引導(dǎo)他們?nèi)腱o且專注。練習(xí)書法還要有恒心和毅力，這有助于鍛煉人的意志力。而且從藝術(shù)和審美來說，寫書法并不是苦差事。要引導(dǎo)他們領(lǐng)略書法的美感和活趣，不能把字寫死了，讓他們?cè)跁鴮懼懈惺艿焦P墨活的趣味或生命的精神。這些潛移默化的訓(xùn)練和陶冶，都可以在他們身上扎根和滋養(yǎng)。從這個(gè)角度來講，國家重視中小學(xué)書法教育，是要年輕一代都能懂一點(diǎn)書法，能夠領(lǐng)會(huì)中華審美風(fēng)范，傳承中華文化基因，進(jìn)而堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，這是作為中國人的一種基本素養(yǎng)。⑤以美培元，培根鑄魂，學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)當(dāng)共同發(fā)力，營(yíng)造良好的書法美育環(huán)境。只有在書法學(xué)習(xí)中不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)的年輕人越來越多，中國書法才能獲得源源不斷的新鮮血液，才能真正成為中國人美育的基本途徑。（有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國書法具有抽象性藝術(shù)特征，導(dǎo)致它的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)無法被大眾認(rèn)知。B．林語堂認(rèn)為，書法給予中國人最基本的美學(xué)，中國繪畫和建筑的美都源于書法。C．文章認(rèn)為，學(xué)生學(xué)書法不是為了成為書法家，為的是接受美育熏陶，塑造人格。D．文章闡述學(xué)生練習(xí)書法的要求時(shí)，與練習(xí)產(chǎn)生的作用結(jié)合分析，易于讓人接受。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．①②段在分析了書法的發(fā)展境況、藝術(shù)文化價(jià)值和群眾基礎(chǔ)后，提出中心論點(diǎn)。B．宗白華的事例屬于事實(shí)論據(jù)，文章用它來證明中國書法風(fēng)格變遷的基礎(chǔ)性地位。C．③④段在結(jié)構(gòu)上是遞進(jìn)關(guān)系，從闡述練習(xí)書法的重要性到如何練習(xí)，思路清晰。D．文中畫橫線的句子運(yùn)用了比喻論證的手法，道理闡釋通俗易懂，表達(dá)生動(dòng)形象?！敬鸢浮?．D8．B【解析】7．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和辨析。A.有誤，聯(lián)系第①段中“書法發(fā)展遭遇了前所未有的歷史境況，它在讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌，加上書法本身所具有的藝術(shù)的抽象性，就更使得它的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)不被大眾認(rèn)知”的內(nèi)容可知，導(dǎo)致書法的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)無法被大眾認(rèn)知的原因還包括“它在讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌”，并非唯一“導(dǎo)致它的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)無法被大眾認(rèn)知”；B.“中國繪畫和建筑的美都源于書法”有誤，聯(lián)系第②段中“林語堂認(rèn)為書法提供給中國人最基本的美學(xué)，因?yàn)橹袊L畫對(duì)韻律的崇拜源于書法，中國建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法”的內(nèi)容可知，中國繪畫對(duì)韻律的崇拜源于書法，中國建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法，并不是中國繪畫和建筑的美都源于書法；C.“文章認(rèn)為，學(xué)生學(xué)書法不是為了成為書法家”有誤，聯(lián)系第③段“在我看來，這是要深入挖掘書法的審美價(jià)值、文化價(jià)值和育人功能，學(xué)生們將來不一定要成為書法家”中的“不一定”可知，“學(xué)生學(xué)書法不是為了成為書法家”的觀點(diǎn)過于絕對(duì)；故選D。8．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和辨析。B.表述有誤，聯(lián)系第②段中“在這樣的社會(huì)背景下，許多有識(shí)之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價(jià)值。宗白華充分肯定書法藝術(shù)的美學(xué)地位，認(rèn)為中國人可以拿中國書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來劃分中國藝術(shù)史”的內(nèi)容可知，宗白華認(rèn)為中國人可以拿中國書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來劃分中國藝術(shù)史，充分肯定了書法藝術(shù)的美學(xué)地位，以宗白華的事例證明“許多有識(shí)之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價(jià)值”的觀點(diǎn)，并非“證明中國書法風(fēng)格變遷的基礎(chǔ)性地位”；故選B。（2023·新疆克孜勒蘇·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。把鮮花和掌聲送給“備份英雄”①10月16日凌晨，神舟十三號(hào)載人飛船伴月升空，由航天員翟志剛、王亞平、葉光富組成的“新太空出差三人組”開始了為期半年的空間站生活。至此，我國圓夢(mèng)太空的航天員已有13位，這一數(shù)量是我國所有航天員人數(shù)的三分之一。今年早些時(shí)候，執(zhí)行神舟十二號(hào)飛行任務(wù)的聶海勝在天宮號(hào)空間站展示了一張我國現(xiàn)役共34位航天員的合影。其中有一個(gè)人顯得很特別，他是我國第一批航天員中唯一尚未執(zhí)行飛天任務(wù)又仍在現(xiàn)役的鄧清明。自1998年宣誓成為一名航天員，23年間，鄧清明每一天都在為實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)想而努力。因?yàn)槲⑷醯牟罹?，他先后錯(cuò)過了成為神舟九號(hào)、十號(hào)、十一號(hào)執(zhí)飛航天員的機(jī)會(huì)，并數(shù)次進(jìn)入備份乘組。每一次從零開始備戰(zhàn)，鄧清明都和主份航天員一樣完成同樣數(shù)量、難度和標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。②如今，55歲的鄧清明依然堅(jiān)持訓(xùn)練。他說他永遠(yuǎn)記得，和自己同為第一批航天員的陳全說過，不管主份備份，都是航天員的本分——“我絕不容忍自己在號(hào)角催征時(shí)，還沒有準(zhǔn)備好?！蓖ㄟ^媒體報(bào)道，人們了解了鄧清明的故事，給予了他不亞于任何飛天航天員的肯定和贊揚(yáng)——“雖未披甲征戰(zhàn)，已是鞠躬盡瘁?！薄棒W微霜，又何妨？”“你同樣是中國航天的英雄?！雹凼聦?shí)上，除了鄧清明，在中國航天史上，還有包括陳全等在內(nèi)的5名直到退役也沒能飛上太空的航天員。然而，正是有了他們與戰(zhàn)友間相互督促、你追我趕的訓(xùn)練，才讓我國擁有了各方面素質(zhì)均過硬的飛天好手；正是因?yàn)樗麄儓?jiān)持多年一絲不茍地執(zhí)行備份任務(wù)，才讓所有參與發(fā)射任務(wù)的人既踏實(shí)又安心。在那些圓夢(mèng)太空的航天員中，最海勝也曾3次備份，駕駛神舟九號(hào)飛船與天宮一號(hào)目標(biāo)飛行器順利對(duì)接的劉旺，則為那一刻整整準(zhǔn)備了14年?、苓@樣的“備份英雄”，同樣存在于其他領(lǐng)域。在2015年的紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式上，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的女飛行員陶佳莉作為備份和編隊(duì)?wèi)?zhàn)機(jī)一起起飛，但沒有通過天安門廣場(chǎng)。她說，這也是一種受閱，檢閱的是集體主義精神和對(duì)待不同分工的工作態(tài)度。⑤任務(wù)或有主份備份之分，對(duì)待任務(wù)的態(tài)度卻沒有主份備份之別。今年的東京奧運(yùn)會(huì)上，作為替補(bǔ)選手的王曼昱在隊(duì)友因傷退出后臨時(shí)出戰(zhàn)，以出色發(fā)揮幫助中國女乒拿下團(tuán)體金牌。不難想象，如果沒有自備戰(zhàn)起就有與擬上場(chǎng)隊(duì)員同樣強(qiáng)度和標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練，沒有與她們同樣的實(shí)力，她很難有那樣的好狀態(tài)。聶海勝在展示航天員的合照時(shí)說，空間站的建設(shè)和運(yùn)行，是全體航天員的任務(wù)和責(zé)任，因此帶大家上太空“感受感受”。實(shí)際上，除了有幸被億萬人關(guān)注的執(zhí)飛航天員，除了因“北京明白”而走紅的調(diào)度員，我國每向航天強(qiáng)國的目標(biāo)邁進(jìn)一步，背后都有許多默默付出的人。讓人感動(dòng)又驚喜的是，受鄧清明影響，他的女兒也成了一名航天人——在不被聚光燈照亮的地方，為實(shí)現(xiàn)國人對(duì)浩瀚宇宙的探索貢獻(xiàn)著力量。⑥功成不必在我，功成必定有我。一代傳一代，一代接一代。正是因?yàn)樵诿恳粋€(gè)行業(yè)、每一個(gè)領(lǐng)域，有諸多像鄧清明這樣的基石一般的存在，我們的國家和社會(huì)才能一次次觸摸新高度、實(shí)現(xiàn)新突破。而對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，面對(duì)榮譽(yù)竟而不爭(zhēng)，面對(duì)機(jī)會(huì)時(shí)刻準(zhǔn)備，只要盡到最大努力，無愧于最開始對(duì)夢(mèng)想的承諾和執(zhí)著，即使一生都在備份著，也同樣值得被尊重，同樣應(yīng)該獲得鮮花和掌聲?。ㄟx自《工人日?qǐng)?bào)》，有刪改）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．23年來，鄧清明每天都在為實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)想而努力，他錯(cuò)過了無數(shù)次執(zhí)飛航天員的機(jī)會(huì)，且經(jīng)常進(jìn)入備份乘組。B．從文中陶佳莉作為“備份”起飛的事例，可見“備份”的身上體現(xiàn)出了集體主義精神和甘于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度。C．備戰(zhàn)時(shí)王曼昱若沒有經(jīng)歷與擬上場(chǎng)隊(duì)員同樣的訓(xùn)練，實(shí)力也欠缺，她就很難作為替補(bǔ)選手在奧運(yùn)會(huì)上出色發(fā)揮。D．正是因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)都有諸多這樣的“備份英雄”，我們的國家和社會(huì)才能一次次地達(dá)到新高度，實(shí)現(xiàn)新的突破。10．下列對(duì)原文的概括與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章借我國現(xiàn)役共34位航天員的一張合影，引出了“備份英雄”鄧清明及其事跡。B．由文章②③段可知，只有有了“備份英雄”的一絲不茍，才會(huì)有發(fā)射者的安心踏實(shí)。C．第⑥段用舉例、比喻、對(duì)比等多種論證方法，詮釋了備份英雄的巨大貢獻(xiàn)和高尚精神。D．文章采用了總一分一總的論證結(jié)構(gòu)展開論述，觀點(diǎn)明確，思路清晰，論證令人信服。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為“備份”航天員，鄧清明離太空如此之近，卻也離圓夢(mèng)太空如此之遠(yuǎn)。盡管如此，他的訓(xùn)練卻從未松懈。B．通過媒體報(bào)道，人們才了解所有“備份英雄”的事跡，同時(shí)也給予他們不亞于任何“主份英雄”的肯定和褒獎(jiǎng)。C．《孤勇者》中有一句很火的歌詞，“誰說站在光里的才是英雄”，這與文中闡述的“備份英雄”的認(rèn)識(shí)是類似的。D．文章第⑥段中“功成不必在我，功成必定有我”的表述升華了觀點(diǎn)，即使一生“備份”，同樣應(yīng)該獲得鮮花和掌聲?！敬鸢浮?．A10．A11．B【解析】9．考查信息篩選辨析。A.有誤，結(jié)合選文第①段“23年間，鄧清明每一天都在為實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)想而努力。因?yàn)槲⑷醯牟罹?，他先后錯(cuò)過了成為神舟九號(hào)、十號(hào)、十一號(hào)執(zhí)飛航天員的機(jī)會(huì)，并數(shù)次進(jìn)入備份乘組”可知，選項(xiàng)“他錯(cuò)過了無數(shù)次執(zhí)飛航天員的機(jī)會(huì)”表述有誤；故選A。10．考查內(nèi)容概括辨析。B.有誤，結(jié)合選文第③段“正是因?yàn)樗麄儓?jiān)持多年一絲不茍地執(zhí)行備份任務(wù)，才讓所有參與發(fā)射任務(wù)的人既踏實(shí)又安心”可知，選項(xiàng)說法太絕對(duì)；C.第⑥段用舉例、比喻論證方法，詮釋了備份英雄的巨大貢獻(xiàn)和高尚精神。并未涉及“對(duì)比論證”；D.文章采用了分一總的論證結(jié)構(gòu)展開論述，觀點(diǎn)明確，思路清晰，論證令人信服；故選A。11．考查內(nèi)容理解辨析。B.有誤，結(jié)合選文第②段“通過媒體報(bào)道，人們了解了鄧清明的故事，給予了他不亞于任何飛天航天員的肯定和贊揚(yáng)”可知，選項(xiàng)表述有誤；故選B。（2023·四川宜賓·四川省宜賓市第二中學(xué)校?？级＃┳x下面的論述性文本，完成下面小題。天下一家，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”①“人類是休戚與共、風(fēng)雨同舟的命運(yùn)共同體，唯有相互支持、團(tuán)結(jié)合作才是戰(zhàn)勝危機(jī)的人間正道?！贝笠弋?dāng)前，人們更能體會(huì)習(xí)近平總書記這句話的深刻含義。②在突如其來的新冠肺炎疫情面前，中國的理念和行動(dòng)有目共睹、有口皆碑。從毫無保留地同國際社會(huì)分享防控