高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）教師用書考點40漢代儒學(xué)

考點四十漢代儒學(xué)一、“罷黜百家”1．“焚書坑儒”批判(1)實質(zhì)：是一種文化專制。(2)影響：這是中國文化史上的一場浩劫，儒學(xué)的發(fā)展進入低潮。2．罷黜百家(1)原因：為實現(xiàn)文化的“一統(tǒng)”，促進政治的“一統(tǒng)”局面。(2)內(nèi)容：漢武帝認(rèn)可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、實踐德政、推行教化的主張，采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施。(3)影響：①積極：確立了儒學(xué)獨尊地位。對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進步。②消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。[易錯提醒]“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，而是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學(xué)了。3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)教育體制：漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學(xué)，郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。(2)太學(xué)的影響：使儒學(xué)教育官方化和制度化，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，并促進了文化傳播，太學(xué)生的議政運動迫使黑暗的政治勢力有所收斂。二、科舉制的文化影響1．古代選官制度的變化：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制含義：隋唐時代開始的以考試成績?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3．影響：儒學(xué)因此全面影響了社會政治和文化生活；有益于專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。[思維導(dǎo)圖][通史鏈接]漢武帝時期的社會政治、經(jīng)濟和治國思想內(nèi)容鏈接點政治漢武帝開拓大一統(tǒng)局面，加強中央集權(quán)隨著社會經(jīng)濟的全面恢復(fù)和迅速發(fā)展，西漢國力增強，為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家思想經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的理論，適應(yīng)了政治上加強中央集權(quán)的需要經(jīng)濟社會經(jīng)濟全面恢復(fù)，迅速發(fā)展思想黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會發(fā)展需要，儒家思想獲得新的發(fā)展，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”[答題術(shù)語]1．漢初統(tǒng)治者采用“無為而治”的思想，采取與民休息的政策，漢朝經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強。2．漢武帝時，董仲舒融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要。3．董仲舒為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。4．為加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。5．漢武帝在中央設(shè)立太學(xué)，在郡縣建立地方教育系統(tǒng)，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。6．漢武帝時代，儒家思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一和加強君主專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)開始成為封建社會的正統(tǒng)思想?？枷蝾A(yù)測：從漢代儒學(xué)與先秦諸子思想關(guān)聯(lián)的角度孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，這些思想的提出()A．滲透著濃厚的尊卑等級意識B．順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C．建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)D．傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)解析：選D孟子的觀點無法體現(xiàn)濃厚的尊卑意識，故A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，君主集權(quán)已成趨勢，但“先秦”儒學(xué)并未得到統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者用法家思想加強了集權(quán)，故B項錯誤；“到漢代，‘五倫’思想發(fā)展成‘三綱’思想”可見先秦的儒學(xué)沒有構(gòu)建倫理綱常的社會，故C項錯誤；從孔子到孟子再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項正確。漢代儒學(xué)與先秦諸子有著千絲萬縷的聯(lián)系，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想雜糅到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。所以漢代儒學(xué)可以說是外儒內(nèi)法，或者說“儒表法里”。漢武帝所用大臣，大多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。近幾年全國卷高考也從儒學(xué)與法律的角度進行了考查，今后仍然可以從“百家爭鳴”與“獨尊儒術(shù)”、從漢儒與法家及道家的關(guān)系、從文明的傳承與發(fā)展等角度進行考查。復(fù)習(xí)時要引導(dǎo)學(xué)生從多角度進行探究。漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1．區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。主題：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史料一及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之……公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣?！抉R遷《史記·儒林列傳》董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》史料二五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T，學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》(1)結(jié)合史料，漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)的主要原因是什么？對此你有何啟示？提示：①主要原因在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要。②啟示：一種思想能否上升為主流思想，在于其是否適用時代發(fā)展的潮流。(2)據(jù)史料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。提示：措施：設(shè)《五經(jīng)》博士；起用儒士參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。史料一中，說明了經(jīng)過董仲舒對儒學(xué)的改造，再加上漢武帝的大力倡導(dǎo)，學(xué)習(xí)儒學(xué)風(fēng)氣的興起。史料二中“置《五經(jīng)》博士”“令禮官勸學(xué)”“崇鄉(xiāng)黨之化”“請為博士置弟子員，學(xué)者益廣”體現(xiàn)了在教育、社會教化、風(fēng)尚方面對儒學(xué)的重視，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”“咸薦諸朝”體現(xiàn)了在選官方面對儒學(xué)的重視。1．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等危及西漢統(tǒng)治，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時俱進：董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要，對儒學(xué)進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。(3)根本原因：儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。2．新儒學(xué)形成的意義(1)有利于國家統(tǒng)一。(2)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。(3)確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想。(4)限制君主的權(quán)力，使君主實行“仁政”。(5)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。漢代新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點1．從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。2．主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3．在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。4．以維護皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。5．具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。1．(2016·全國乙卷·24)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：選C“五經(jīng)”成書于儒家思想產(chǎn)生之前，由孔子整編而成，如果A項正確，那《論語》更是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，而《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，故A項錯誤?！拔褰?jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項正確。B、D兩項明顯錯誤。2．(2014·全國卷Ⅰ·24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動強化了宗法制度解析：選B君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項錯誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。3．(2014·全國卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化解析：選D材料題干體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項錯誤；題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項錯誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項錯誤；西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是漢代獨尊儒術(shù)以來儒家倫理觀念的強化，故D項正確。1．(2016·浙江卷·4)漢武帝時期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。該現(xiàn)象反映了()A．儒學(xué)地位上升 B．私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C．官立學(xué)校出現(xiàn) D．地方教育系統(tǒng)建立解析：選A太學(xué)規(guī)模的擴大，太學(xué)生人數(shù)的劇增，反映人們對儒學(xué)的重視，說明儒學(xué)地位的上升，故A項正確；太學(xué)是官立學(xué)校，不是私人講學(xué)，故B項錯誤；官立學(xué)校在奴隸社會就開始出現(xiàn)，故C項錯誤；太學(xué)是漢代的最高學(xué)府，不是地方教育系統(tǒng)，故D項錯誤。2．(2015·海南卷·2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨尊地位動搖解析：選B材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學(xué)地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。3．(2015·江蘇卷·1)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸