04-第五單元達標檢測

第五單元達標檢測全卷滿分150分考試用時150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1—5題。材料一:只有根植本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。恩格斯指出,現(xiàn)代社會主義,同任何新的學說一樣,它必須首先從已有的思想材料出發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神文化血脈,是當代中國馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。馬克思主義傳入中國后,科學社會主義的主張受到中國人民的熱烈歡迎,并最終扎根中國大地、開花結(jié)果,這絕不是偶然的,而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。具體而言,其一,宇宙觀方面。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生。莊子說,“天地與我并生,而萬物與我為一”,強調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來”。荀子既以“天行有常”強調(diào)自然規(guī)律的客觀性,也以“制天命而用之”強調(diào)人的主觀能動性。這種宇宙觀,與西方近代以來流行的人類中心主義自然觀截然不同,而與馬克思恩格斯強調(diào)的人與自然和諧相處、實現(xiàn)和解的思想有異曲同工之妙。其二,天下觀方面。天下為公、世界大同,是儒家的最高社會理想。《尚書·堯典》曰:“百姓昭明,協(xié)和萬邦?！瘪R克思主義傳入中國后,不少知識分子將馬克思的共產(chǎn)主義學說與中國傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。其三,社會觀方面。“和”是中國哲學中的一個重要范疇,孔子提出的“和而不同”是深刻影響中國人的一個重要觀念。和而不同、和諧相處的社會觀,與馬克思恩格斯關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的理論闡發(fā)以及關(guān)于社會關(guān)系高度和諧的未來設(shè)想,有諸多契合點。其四,道德觀方面。中國人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀,與科學社會主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo),有相近相融之處。(摘編自孫來斌《科學把握“兩個結(jié)合”的三個維度》)材料二:儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會文化土壤。中國的馬克思主義絕沒有脫離中國社會與中國的歷史文化。今天我們要解決中國的現(xiàn)實問題,也離不開傳統(tǒng)文化資源,特別是儒學傳統(tǒng)。近代以來,睜眼看世界并鼓動學習西方的人,包括推動馬克思主義傳入中國的先驅(qū),骨子里恰恰是積極入世的、進取的,主張與時偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學、思想與行為方式等,無一不是儒家式的。我國早期的馬克思主義者都把儒家《禮記·禮運》中的大同理想作為引進與傳播馬克思主義的文化鋪墊。馬克思主義中國化的過程中,不僅儒家的社會理想起著重要作用,而且儒家的人格理想、人格操守也激勵著中國的馬克思主義者。馬克思主義的中國化包含著與我們民族幾代先進分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神。例如,“天下興亡,匹夫有責”的擔當意識、濟世救民的情懷、天下為公的理想、百折不撓的毅力、舍生取義的品格、自強不息的意識、力行實踐的精神、辯證中和的智慧等,都滲透其間。馬克思主義與中國的革命、建設(shè)的具體實際相結(jié)合,包含了與積淀在社會與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合。毛澤東的《矛盾論》《實踐論》,帶有儒家思想精義與風格色彩。中華人民共和國的構(gòu)建與儒家社會的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、富國強民與我國古代經(jīng)典中所強調(diào)的治國平天下的根本大法,具有深刻的一致性和承續(xù)性。新時期的治國理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實事求是、知行合一、民本務(wù)實的思想以及天人合德、動態(tài)平衡、具體理性等中國智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。費孝通先生說,我們常常講有中國特色的社會主義,那是指馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果,所以馬克思主義進入中國后形成了一系列新的理論,這背后一定有中國文化的特點在起作用。費先生針對改革開放后實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、“一國兩制”等,談到幾點:第一,重視家庭,重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代;第二,和而不同,中國文化骨子里有個東西可以把不同的東西凝合在一起;第三,多元一體,共存共榮,包含各美其美,美人之美;第四,能想到人家,不光想到自己,這是中國人際關(guān)系中一條很重要的東西……費先生所講的是發(fā)生在中國老百姓日常生活里的真情實事,道出了中國悠久文化的精髓。在當下建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,儒家文化里許多優(yōu)秀的東西,如仁愛、民本、民富、平正、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德法合治、知行合一等,可以用來解決很多現(xiàn)實問題?？傊?馬克思主義中國化的過程,其實就是在儒家文化的土壤上進行的。沒有儒家文化就不可能有馬克思主義的中國化。所謂“中國化”,在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當代馬克思主義與儒學,合則兩美,離則兩傷。(摘編自郭齊勇《儒學與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()A.馬克思主義的中國化,就是馬克思主義的儒家化,當代馬克思主義與儒學,合則兩美,離則兩傷。B.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制折射了重視家庭、和而不同等思想內(nèi)涵,是科學社會主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。C.儒家的“天人合一”“道法自然”思想與馬克思恩格斯強調(diào)的人與自然和諧相處的思想有異曲同工之妙。D.科學社會主義的主張與中華優(yōu)秀歷史文化和廣大人民的價值觀念高度契合,受到中國人民的熱烈歡迎。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.儒家文化中的仁愛、民本、民富、平正、德法合治等思想主張與社會主義核心價值觀相互融通。B.材料二列舉費孝通對改革開放等一些措施的言論,意在表明這些措施符合時代發(fā)展,具有合理性。C.毛澤東、周恩來等馬克思主義者受到民眾尊敬與擁戴,與其踐行儒家人格理想、人格操守有關(guān)。D.只有根植中華歷史文化沃土,延續(xù)中華精神文化血脈,馬克思主義真理才能在中國不斷發(fā)展。3.下列選項,不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)()A.由王陽明的“知行合一”和馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,可以看出儒學重在培養(yǎng)主觀道德的實踐,而馬克思主義重在改變客觀世界的實踐。B.從張載的《正蒙·太和篇》和馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》,可以看出儒學和馬克思主義都主張自然、社會的萬事萬物通過斗爭而最終達到和諧。C.“實事求是”是毛澤東從歷史典故中提取出來的,創(chuàng)造性地概括了馬克思主義世界觀方法論,成為馬克思主義中國化理論成果的精髓。D.由《禮記·禮運》篇中對大同社會的描述和馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會的論述,可以看出儒家與馬克思主義具有相近的社會理想。4.“鐵肩擔道義,妙手著文章”是中國早期馬克思主義傳播者李大釗光輝一生的寫照。李大釗繼承并超越了前人,找到了救國救民的“妙手”。請結(jié)合材料二對此加以評析。(4分)

5.如何理解“儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會文化土壤”?請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6—9題。在福州,遇見杰出的靈魂艾偉①第一次到福州,但感覺上一點也不陌生。浙江和福建,山水相連,雖然民風有異,但彼此聯(lián)系緊密。行走在三坊七巷古老的石板路上,滿目是明清時期的建筑,感覺十分江南,園林戲臺、茶社書店,千年沉著,寵辱不驚。一個城市的中心,擁有如此壯觀的古建筑群,令人感動。在千城一面的今天,福州因為三坊七巷而被區(qū)分出來,有了自己清秀的面孔,有了深厚的人文的根基。古建筑里藏著中國文化的心。我們穿著洋裝,偶爾喝杯咖啡,但茶依舊是我們的日常生活。②從三坊七巷走出來的名人之多,也讓人嘆為觀止。有一部電影叫《在世界的轉(zhuǎn)角遇見愛》,在這里,幾乎每一個轉(zhuǎn)角都可以遇見杰出的靈魂,靈魂的背后都有著和我們沉重的歷史息息相關(guān)的故事。林則徐虎門銷煙,產(chǎn)生了積極影響,中國的現(xiàn)代性由此開啟。自然而然,就有了沈葆楨這樣的洋務(wù)重臣,他在總理福建船政大臣任內(nèi),重用西方人才,聘用了在寧波海關(guān)稅務(wù)司任職的法國人日意格任船政正監(jiān)督,并在福州馬尾造船,練兵,組建福建水師和南洋水師。作為林則徐的女婿,他腳踏實地、不遺余力地將林則徐等人提倡的“師夷長技以制夷”的主張付諸實踐。③嚴復(fù)作為福建船政學堂的學生,留學英國,他企圖探尋西方真理,他的啟蒙思想對中國影響深遠。特別是他翻譯的《天演論》,使進化論思想在中國廣泛傳播。進化論在一定意義可以說是五四新文化運動的支柱之一,是五四先賢決定和中國傳統(tǒng)文化決裂的思想武器。不論是對或錯,在今天的中國,進化論依舊影響著中國人的思想。④一個靈魂承載著另一個靈魂的使命。洋務(wù)運動失敗了,君主立憲也失敗了,革命者揭竿而起,從三坊七巷走出的林家后代林覺民成了同盟會的成員,在寫下絕筆《與妻書》后,與林尹民、林文、黃興、方聲洞等人參加廣州起義,于戰(zhàn)斗中受傷被俘,從容就義,葬黃花崗,為七十二烈士之一。在林覺民身上,我們依舊可以看到先行者的思想。三坊七巷的屋檐下,始終游蕩著一顆憂國憂民的心靈。⑤我曾在寧波生活了二十多年,發(fā)現(xiàn)福州和寧波的近代歷史是如此相近。中國的近代史,西方列強環(huán)伺。在福州馬尾,有過和法國人的馬江海戰(zhàn)。在寧波附近海面上,有過和英國人的定海戰(zhàn)役。后果當然是一系列不平等條約,福州和寧波成了通商之地。福州鼓嶺有一個外國人的居住地,到處都是西洋別墅,最多時住著數(shù)千洋人。山上有洋人自辦的教堂、醫(yī)院、運動場、游泳池等公共建筑。在寧波的三江口,一個叫“老外灘”的地方,也有這樣一個社區(qū),至今法國人建的教堂聳立在甬江邊,當年的洋房已改造成一個商業(yè)街區(qū)。這樣的外國人社區(qū)相當于現(xiàn)在遍布歐美各國的唐人街了。⑥歷史是吊詭的。風云變幻的歷史成就了一批杰出的靈魂。其中不乏失敗者。失敗的后果同樣也是歷史進程中的一部分。當年的屈辱之地,比如鼓嶺,如今成了一個旅游景點。這看上去很像一個矛盾重重的中國近代史的隱喻,一個急劇變幻的時代的縮影。⑦另一個三坊七巷走出來的林啟,在任浙江道監(jiān)察御史期間,政績斐然。在現(xiàn)代性的大背景下,他創(chuàng)辦了三所學校,分別是求是書院、蠶學館、養(yǎng)正書塾,即是現(xiàn)在的浙江大學、浙江絲綢工學院、杭州第四中學的前身。他開啟了杭州現(xiàn)代教育的先河,一手創(chuàng)立了大學、職業(yè)學校和普通中學。⑧杭州有一個傳統(tǒng),即事功大者,總要想方設(shè)法把他的墓地修在西湖邊。林啟死后,其后人欲將其遺體運回家鄉(xiāng)福州安葬,杭州人則要求把他葬在西湖旁,雙方爭執(zhí)不休。最后,因為林啟生前有“為我名山留片席,看人宦海渡云帆”的詩句,林家子孫才同意將其安葬于孤山北麓。墓旁為今日位于孤山路1號的林社。⑨我試圖在三坊七巷找到林啟的舊跡。沒有找到。這個從福州走出來的進士帶著他沉重的憂思,把全部心血獻給了我居住的城市杭州。我看到時代意志在他身上的痕跡,看看他起的學校的名字,無論“求是書院”還是“蠶學館”都是中國式的。中國的現(xiàn)代之路,始終和傳統(tǒng)有著糾纏不清的聯(lián)系。今天回過頭來看看先賢的道路,我們從中看出他們的矛盾重重和艱難選擇。⑩2017年歲末,我行走在福州,行走在三坊七巷,我遇見諸多杰出的靈魂,他們?nèi)缃褚琅f在空中回蕩,響徹在中國現(xiàn)代性進程的路上,留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。這個總占地40多公頃的老街區(qū)已被高樓大廈所包圍,但仍安然于城市的中心。這似乎是一個象征,在中國現(xiàn)代性進程中,我們依舊需要自己的傳統(tǒng),需要一顆中國之心。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)()A.文章第①段末尾說“但茶依舊是我們的日常生活”,這說明了中國文化傳承的事實,顯示了中華文化的生生不息。B.借電影《在世界的轉(zhuǎn)角遇見愛》夸張地點明在三坊七巷的每個轉(zhuǎn)角都可遇見杰出的靈魂,凸顯了福州名人眾多。C.林啟死后,杭州人與其后人對林啟安葬地的爭執(zhí),體現(xiàn)了人們對林啟的愛戴、敬仰,體現(xiàn)了林啟的影響和偉大。D.文章圍繞著三坊七巷,將作者的所見、所想、所感等精心組織起來,內(nèi)容豐實且富有意蘊,結(jié)構(gòu)嚴謹、渾然一體。7.關(guān)于文中寫寧波的部分,下列說法不正確的一項是(3分)()A.照應(yīng)文章開頭的兩句話,使文章的開頭不顯得突兀,體現(xiàn)了文章構(gòu)思的精巧。B.將寧波和福州比較著寫,點明了它們的不同之處,突出了它們的相同之處。C.交代了杰出人才的際遇,指出風云變幻的歷史造就了一批杰出的靈魂,豐富了文章內(nèi)涵。D.作者由所見展開聯(lián)想,進而對歷史進行了深入思考,加深了對矛盾重重的中國近代史的理解。8.文章以“在福州,遇見杰出的靈魂”為題目有哪些妙處?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

9.文章的結(jié)尾寫道:“需要一顆中國之心。”“中國之心”的具體內(nèi)涵是什么?請結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10—14題。材料一:楚襄王為太子之時,質(zhì)于齊。懷王薨,太子辭于齊王而歸,齊王隘之:“予我東地五百里,乃歸子。子不予我,不得歸?！碧釉?“敬獻地五百里?！饼R王歸楚太子。太子歸,即位為王。齊使車五十乘,來取東地于楚。王令群臣獻計。上柱國子良入見,曰:“王不可不與也。王身出玉聲,許強萬乘之齊而不與,則不信,后不可以約結(jié)諸侯?！弊恿汲?昭常入見,曰:“不可與也。萬乘者,以地大為萬乘。今去東地五百里,是去戰(zhàn)國之半也,有萬乘之號而無千乘之用也,不可。常請守之?！闭殉３?景鯉入見,曰:“不可與也。雖然,王身出玉聲,許萬乘之強齊也,而不與,負不義天下。楚亦不能獨守,臣請西索救于秦?！蓖跄饲沧恿急鲍I地于齊;立昭常為大司馬,使守東地;又遣景鯉西索救于秦。子良至齊,齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰:“我典主東地,且與死生?！饼R王謂子良曰:“大夫來獻地,今常守之,何如?”子良曰:“臣身受命弊邑之王,是常矯也。王攻之。”齊王大興兵伐昭常。未涉疆,秦以五十萬臨齊右壤。曰:“夫隘楚太子弗出,不仁;又欲奪之東地五百里,不義。其縮甲則可,不然,則愿待戰(zhàn)。”齊王恐焉,乃請子良南道楚,西使秦,解齊患。士卒不用,東地復(fù)全。(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策》,有刪改)材料二:秦人留之(楚懷王),楚大臣患之,乃相與謀,欲立王子之在國者。昭雎曰:“王與太子俱困于諸侯,今又倍王命而立其庶子,不宜!”乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之,或曰:“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰:“不可!郢中立王,是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。”其人曰:“不然,郢中立王,因與其新王市曰:‘予我下東國吾為王殺太子不然將與三國共立之?！饼R王卒用其相計而歸楚太子。(節(jié)選自《資治通鑒》,有刪改)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應(yīng)位置的字母寫在下面的橫線上,選對一處給1分,超過三處不給分。(3分)予我A下東國B吾為王C殺太子D不E然F將與三國G共立之。

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()A.質(zhì),人質(zhì),古代派往敵方或他國去的人,多為王子或諸侯之子。B.歸,讓……回去,使動用法,與[《歸園田居》(其一)]中的“歸”字用法相同。C.玉聲,佩玉相擊之聲,引申為美妙的聲音。這里是對楚襄王言語的敬稱。D.與,給,與“吾先死,留苦與汝”(《與妻書》)中的“與”字用法相同。12.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)()A.楚襄王接受齊王的放歸條件,愿意獻出東地五百里只是權(quán)宜之計,從后面的內(nèi)容可以看出他并不是真想把土地獻出去。B.楚襄王善納言、善用人。在齊國使者前來索要東地的時候,他召集群臣商議;并利用三個人分別扮演不同角色幫助解除危機。C.子良、昭常、景鯉三人雖然在是否應(yīng)該獻出東地五百里的問題上意見不同,但都主張不能失信于天下,以免落下不義之名。D.楚國深知只靠自己的力量不足以抵御齊國,于是聯(lián)合秦國共同對付齊國,終使齊國畏懼退兵,楚國不戰(zhàn)而保全了東地。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)我典主東地,且與死生。

(2)今又倍王命而立其庶子,不宜!

14.材料一和材料二對齊王放歸楚太子的原因表述有所不同,請簡要概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩,完成15—16題。哭鑒湖女俠①(其三)徐自華慷慨雄談意氣高,拼流熱血為同胞。忽遭讒謗無天日,竟作犧牲斬市曹。羞煞衣冠②成敗類,請看巾幗有英豪。冤魂豈肯甘心滅,飛入錢塘化怒濤③。[注]①鑒湖女俠:近代民主革命烈士秋瑾。②衣冠:指士大夫的穿戴,后借指士大夫、官紳。此處指男子。③相傳伍子胥被賜劍自刎而投尸江中,死后化作怨憤狂暴的潮神,掀起了錢塘江潮。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)()A.詩歌豪氣縱橫。秋瑾性格豪爽氣度不凡,流血犧牲不為己,寓贊美之情于高度評價之中。B.詩歌感情蘊藉。秋瑾遭受統(tǒng)治者的誹謗最后還被殺害于鬧市,詩人的憤懣不平之情溢于言表。C.詩歌語言淺近。頸聯(lián)說古往今來的男子中有衣冠禽獸之徒,亦有英雄豪杰,明白如話。D.詩歌善于用典。尾聯(lián)化用伍子胥死后怒掀錢塘江潮的傳說,說秋瑾死不甘心,用典貼切自然。16.本詩感情真摯,意蘊豐富。請結(jié)合全詩,進行具體分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李斯在《諫逐客書》中,表達對逐客令的態(tài)度時說道,為君者有海納百川的胸懷,才能戰(zhàn)無不勝,而現(xiàn)在“,”,只會讓天下賢才裹足不前,不敢事秦。

(2)杜甫《登高》中“,”一聯(lián),動靜對比明顯,色彩鮮明,描繪出有聲有色的秋江圖景。

(3)烽火不斷,“家書抵萬金”;秋風起,客子“欲作家書意萬重”,一封封家書或鄉(xiāng)書承載的是思念也是希望?！洞伪惫躺较隆分猩婕凹亦l(xiāng)書信這一意象的句子是“?”。

三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,13分)閱讀下面的文字,完成18—20題。習近平總書記強調(diào),紅旗渠精神同延安精神是一脈相承的,是中華民族不可磨滅的歷史記憶,永遠震撼人心。年輕一代要A,摒棄驕嬌二氣,像我們的父輩那樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上?？倳浀囊笠髧谕袨槲覀儚V大青年立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代青年指明了奮進的方向。

20世紀60年代,①為了林縣人民解決靠天等雨的惡劣的生存環(huán)境問題,②在黨和政府的支持下,③自發(fā)構(gòu)建修渠大軍。④在沒有任何現(xiàn)代機械設(shè)備的情況下,⑤用10年時間,硬是靠雙手,一錘、一釬、一鏟,削平1250個山頭,鑿?fù)?11個隧洞,架設(shè)152座渡槽,在太行山腰上建成了全長1500公里的“人工天河”。⑥今天,人們置身于紅旗渠,俯瞰一渠清水穿山越嶺奔向田野時,⑦依然能夠無比震撼。⑧當年“劈開太行山,高舉紅旗永向前”的號子聲猶在耳邊,⑨300名青年突擊隊員在堅硬的巖壁上穿山鑿洞的場景猶在眼前。正是一個個這樣艱苦奮斗的故事,鋪就了B;正是有一代代青年的頑強拼搏,鑄就了今天的中國模樣。也正因此,今天我們青年一代才有了較好的物質(zhì)條件和教育資源,有了與父輩不一樣的視野,能夠更加自信從容地與世界同代人比肩而行。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。(4分)

19.文中第二段有二處表述不當,請指出其序號并修改,使語言表達準確流暢,邏輯嚴密。不得改變原意。(6分)

20.文中畫波浪線的句子使用了數(shù)字,請簡要分析其表達效果。(3分)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,7分)閱讀下面的文字,完成21—22題。革命烈士的家書,有家國情懷,有繾綣情意,有靜水流深,都充滿震撼人心的力量?！拔业暮⒆?/今后——/愿你用變秋天為春天的精神,/把祖國的荒沙,/耕種成為美麗的園林!”《紅巖》中“藍胡子”的原型藍蒂裕烈士,英勇就義前寫下對5歲兒子的期望。一字一句,滿懷革命必勝的豪情,也深藏感人至深的溫情。“我最親愛的孩子啊!母親不用千言萬語來教育你,就用實行來教育你。在你長大成人之后,希望不要忘記你的母親是為國犧牲的!”趙一曼在字里行間,透露出堅定的革命意志和對兒子的歉疚與期望。一封封沉甸甸的紅色家書,是戰(zhàn)火紛飛年代的一首首生命贊歌,展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的精神境界。據(jù)不完全統(tǒng)計,從1921年至1949年,全國犧牲的有名可查的革命烈士就達370多萬人,無名烈士更是不計其數(shù)。國家危亡之時,無數(shù)滿懷熱血的仁人志士,告別父母妻兒,義無反顧地走向戰(zhàn)場,救百姓于水火、救民族于危難之中?！盀橹腥A民族就為不了家和個人”,他們把對家人的愛深埋心底,把博大無私的愛獻給了國家和人民。面對生離死別,面對流血犧牲,沒有一絲一毫的畏懼與退縮,因為他們堅信正義的事業(yè)必然勝利。21.下列句子中的引號和文中畫波浪線處的引號,用法相同的一項是(3分)()A.我國商務(wù)部將2023年確定為“消費提振年”,發(fā)揮消費拉動經(jīng)濟增長的作用。B.面對全球糧食危機,我國糧食生產(chǎn)實現(xiàn)“十九連豐”,中國人的飯碗端得更牢了。C.穩(wěn)定提升我國油料生產(chǎn)自給率,為經(jīng)濟社會安全穩(wěn)定發(fā)展筑牢“壓艙石”。D.林覺民同志矢志拯救國家民族,“為天下人謀永?！?不惜犧牲個人生命。22.文中畫橫線的部分使用了何種修辭手法?請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。(4分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)某中學生覺得升學無望,天天上課打瞌睡;某高三學生考上北大卻又不去報到,連續(xù)多次選擇復(fù)讀,只為掙取高額高考獎學金;某中學生為方便自己,經(jīng)常把共享單車停在非機動車道上;某大學寢室常常晝夜打游戲,視逃課為家常便飯;某大學畢業(yè)生,低層次工作瞧不上,高層次工作干不了,就通過網(wǎng)絡(luò)做牟取暴利的校園貸;某青年為成網(wǎng)紅,假稱徒步西藏……這些現(xiàn)象值得我們思考,新時代的青年應(yīng)承擔怎樣的使命呢?請聯(lián)系社會現(xiàn)實,以“我們的使命”為話題,寫一篇演講稿。要求:(1)面向本校(統(tǒng)稱“復(fù)興中學”)同學,寫一篇國旗下的演講稿;(2)不少于800字;(3)不得抄襲、套作。

答案與解析1.DA.“馬克思主義的中國化,就是馬克思主義的儒家化”錯誤。材料二說的是“所謂‘中國化’,在一定意義上就是馬克思主義的儒家化”,選項缺少“在一定意義上”這一限制條件。B.“是科學社會主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果”錯誤。由材料二倒數(shù)第二段可知,應(yīng)是“馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果”。C.“儒家的‘天人合一’‘道法自然’”錯誤。由材料一“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生”可知,說明“天人合一”“道法自然”屬于中華文明,不能歸為儒家思想?！疤烊撕弦弧睘橹袊軐W思想,儒、道等家各有闡述;“道法自然”是出自老子《道德經(jīng)》的哲學思想,是道家思想。2.B“意在表明這些措施符合時代發(fā)展,具有合理性”錯誤。由材料二“我們常常講有中國特色的社會主義……這背后一定有中國文化的特點在起作用”“費先生針對改革開放后實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、“一國兩制”等,談到幾點……”等可知,費孝通的言論意在表明中國文化在馬克思主義理論建設(shè)中的作用。3.A材料一的觀點是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神文化血脈,是當代中國馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源”,強調(diào)儒家文化是馬克思主義在中國發(fā)展的社會文化土壤。A項中的“儒學重在培養(yǎng)主觀道德的實踐,而馬克思主義重在改變客觀世界的實踐”強調(diào)的是馬克思主義與儒學的不同,不符合材料一的觀點。4.答案①“鐵肩擔道義”體現(xiàn)了儒家文化中的擔當意識,它激勵著李大釗尋找救國救民的真理。②李大釗探尋救國救民的道路,體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想的結(jié)合。解析首先要理解“鐵肩擔道義,妙手著文章”的意思。“道義”可理解成為國為民的理想和志向,那么“鐵肩擔道義”就是以救國救民為己任?！拔恼隆笨衫斫鉃樾麄黢R克思主義、抨擊反動軍閥統(tǒng)治、歌頌革命和共產(chǎn)主義的文章。那么“妙手著文章”就是要寫出更多更好的文章來宣傳革命。然后結(jié)合材料二“推動馬克思主義傳入中國的先驅(qū),骨子里恰恰是積極入世的、進取的,主張與時偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人”可知,“鐵肩擔道義,妙手著文章”體現(xiàn)了儒家文化中的擔當意識,它激勵著李大釗尋找救國救民的真理,即馬克思主義。由“馬克思主義的中國化包含著與我們民族幾代先進分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神……辯證中和的智慧等”可知,李大釗探尋救國救民的道路,體現(xiàn)了馬克思主義與儒家思想的結(jié)合。5.答案①儒家文化的社會理想和人格精神,為馬克思主義的引進與傳播做了文化與精神的鋪墊。②儒家文化為中國革命、中華人民共和國構(gòu)建、建設(shè)有中國特色的社會主義提供了積極的思想資源。解析本題實質(zhì)上問的是儒家文化對馬克思主義在中國的傳播所起到的作用。由材料二“我國早期的馬克思主義者都把儒家……中國的馬克思主義者”可知,儒家文化的社會理想和人格精神,為馬克思主義的引進與傳播做了文化與精神的鋪墊。由“馬克思主義與中國的革命……諸因素的結(jié)合”“中華人民共和國的構(gòu)建與儒家社會的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系”“新時期的治國理政思想與儒家傳統(tǒng)……智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”可知,儒家文化為中國革命、中華人民共和國構(gòu)建、建設(shè)有中國特色的社會主義提供了積極的思想資源。6.B“借電影《在世界的轉(zhuǎn)角遇見愛》夸張地點明……”錯誤。文章只是借電影《在世界的轉(zhuǎn)角遇見愛》引出要寫的內(nèi)容,并沒有夸張。7.B“點明了它們的不同之處”錯誤。文中“我曾在寧波生活了二十多年,發(fā)現(xiàn)福州和寧波的近代歷史是如此相近”強調(diào)它們的相同之處,沒有點明它們的不同之處。8.答案①形象生動,“遇見”靈魂,化抽象為形象,給人以親切感。②醒目,既點出了地點,又明確了文章的主要內(nèi)容,給讀者以指引。③揭示了主要情感,表達了作者對杰出靈魂的敬仰、贊美之情。解析分析文章標題的妙處,首先看標題本身的特點和內(nèi)容?！办`魂”是抽象的不可見的,“遇見”靈魂,化抽象為形象?！霸诟Ｖ荨秉c明了地點,“遇見杰出的靈魂”又明確了文章的主要內(nèi)容。然后要抓住標題中的關(guān)鍵字眼分析其中傳達出的情感?！敖艹觥笔菍ΩＶ菝说母叨仍u價,體現(xiàn)他們的影響和歷史功績之大,“遇見杰出的靈魂”,表達了作者對杰出靈魂的敬仰、贊美之情。據(jù)此整理出答案即可。9.答案①具有開放的眼光和思維,又有腳踏實地、“師夷長技以制夷”的實干精神,振興家國。②不畏犧牲,憂國憂民。③既繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化,又敢于開拓、創(chuàng)新。解析“中國之心”在這里體現(xiàn)的是一種精神,可結(jié)合文中的具體內(nèi)容分析其內(nèi)涵。由“沈葆楨這樣的洋務(wù)重臣……他腳踏實地、不遺余力地將林則徐等人提倡的‘師夷長技以制夷’的主張付諸實踐”“嚴復(fù)作為福建船政學堂的學生,留學英國,他企圖探尋西方真理,他的啟蒙思想對中國影響深遠”可知,文章列舉的沈葆楨和嚴復(fù)等人,具有開放的眼光和思維,又有腳踏實地、“師夷長技以制夷”的實干精神,振興家國。由“從三坊七巷走出的林家后代林覺民成了同盟會的成員……從容就義”可知,不畏犧牲,憂國憂民。由“林啟……在現(xiàn)代性的大背景下,他創(chuàng)辦了三所學?！_啟了杭州現(xiàn)代教育的先河”可知,既繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化,又敢于開拓、創(chuàng)新。10.答案BDF解析“國”是名詞,“吾”是代詞,這兩個詞分別作前一個分句的賓語和后一個分句的主語,中間應(yīng)斷開;“吾為王殺太子”是“予我下東國”的結(jié)果,“吾為王殺太子”應(yīng)單獨成句,“太子”后應(yīng)斷開;“不然”意為“不這樣的話”,可單獨成句,其后應(yīng)斷開。故應(yīng)在B、D、F處斷句。11.B“《歸園田居》”中的“歸”解釋為“回歸”,與文中加點的“歸”用法不同。12.C“都主張不能失信于天下,以免落下不義之名”錯誤。由“昭常入見,曰:‘不可與也……常請守之?！笨芍?昭常的話中并沒有談及“不能失信于天下,以免落下不義之名”。13.答案(1)我掌管東地,將與東地共存亡。(2)如今你們又違背大王的命令要立妾生之子為王,這是不合適的!解析(1)“典主”,掌管;“且”,將。(2)“倍”,同“背”,違背;“庶子”,妾生之子;“宜”,合適。14.答案材料一:齊王放歸楚太子是因為楚太子答應(yīng)了割地給齊國的要求。(2分)材料二:齊王放歸楚太子是因為怕空有人質(zhì),還在天下落下個不義的名聲。(1分)解析由“太子曰:‘敬獻地五百里?！笨芍?材料一中齊王放歸楚太子是因為楚太子答應(yīng)了割地給齊國的要求。由“齊相曰:‘不可!郢中立王,是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！R王卒用其相計而歸楚太子”可知,材料二中齊王放歸楚太子是因為怕空有人質(zhì),還在天下落下個不義的名聲。[參考譯文]材料一:楚襄王做太子時,被送往齊國做人質(zhì)。楚懷王死后,太子就向齊王請辭,要求回到楚國,齊王阻止他說:“您割讓給我東地五百里的土地,我就放您回去。如果您不給我,就不可能回去。”太子說:“我愿獻地五百里?！饼R王于是放楚太子回楚國。太子回到楚國,即位當了楚王。齊王派五十輛兵車來向楚國索取東地。楚王讓群臣獻計。上柱國子良入宮拜見楚王,說:“大王不能不給啊!大王金口玉言,答應(yīng)了強大的齊國卻又不給,就是不講信用,以后就很難與諸侯結(jié)交了?！弊恿甲吆?昭常進見楚王,說:“不能給。楚國號稱萬乘大國,就是因為地域廣闊?，F(xiàn)在割讓東地五百里土地,這就等于去掉了國家的一半,那么楚國就徒有萬乘的虛名而無千乘的實力了,不能(給齊國東地五百里土地)。我愿意去守衛(wèi)東地。”昭常出宮后,景鯉進見楚王,說:“不能給。雖說這樣,但是大王金口玉言答應(yīng)了強大的齊國,現(xiàn)在又不想給它,會在天下背負不義的名聲。楚國又不能單獨防守,我愿西行向秦國求救。”楚王于是派子良到齊國去獻地,又立昭常為大司馬,讓他去守衛(wèi)東地;還派遣景鯉往西向秦國求救。子良到了齊國,齊國派人帶兵去接收東地。昭常回應(yīng)齊國使臣說:“我掌管東地,將與東地共存亡?！饼R王問子良:“大夫您來獻地,現(xiàn)在昭常卻在那里防守,怎么回事?”子良說:“我受敝國君主的派遣,一定是昭常假傳命令。大王可以去攻打他?！饼R王調(diào)動大軍討伐昭常。齊軍還未進入楚境,秦國已派五十萬大軍逼近齊國的西境。秦將說:“你們阻撓楚太子回國是不仁;又想搶奪楚國東地五百里土地是不義。你們?nèi)绻毡鴦t罷,不這樣的話,我們就等著決戰(zhàn)一場。”齊王害怕了,就請子良往南到楚國,向西到秦國進行講和,解除齊國的危機。楚國不用一兵一卒就保全了東地。材料二:秦國扣留了楚懷王,楚國大臣對此感到憂慮,于是一起商量,想要立國內(nèi)的王子為王。昭雎說:“大王和太子都被困在敵國,如今你們又違背大王的命令要立妾生之子為王,這是不合適的。”于是楚國就詐稱楚王薨逝,去齊國接太子歸國。齊湣王召集群臣商議,有人建議:“不如扣下楚國太子,以此要挾楚國割讓淮河以北之地。”齊相說:“不行。若楚國另立一王,這樣,我們不僅空有人質(zhì),還在天下落下個不義的名聲?！蹦侨擞终f:“不會,如果楚國另立一王,我們可以趁機和新王交易說:‘割讓給我下東國,我替你殺死楚國太子,不這樣的話,我們就聯(lián)合三個國家立楚國太子為楚王?！饼R王最終采納了國相的意思而放楚國太子回國。15.C“頸聯(lián)說古往今來的男子中有衣冠禽獸之徒,亦有英雄豪杰”錯誤。頸聯(lián)的意思是請看女子里面有秋瑾這樣的英雄,她的行為足以使那些成為民族敗類的男子羞愧?！敖韼健苯砗蛶绞枪糯鷭D女戴的頭巾和發(fā)飾,后借指婦女。16.答案①品質(zhì)高貴。首聯(lián)直白地寫出了秋瑾流血犧牲不為己的忘我、無私、無畏的革命崇高品質(zhì)和視死如歸、義無反顧的斗爭精神。②情感憤懣。頷聯(lián)寫秋瑾“遭讒謗”后又被“斬市曹”,既表現(xiàn)了詩人對摯友英勇獻身的沉痛悼念,又表達了憤懣不平之情。③諷刺有力。頸聯(lián)中“羞煞衣冠”一詞,痛斥民族敗類,表達了詩人對背叛革命的走狗的嘲諷與鞭撻,盛贊了秋瑾這樣的巾幗英豪。④暗含希望。尾聯(lián)寫秋瑾烈士的英魂必將化作革命怒濤,寄寓了詩人對革命的堅定信念,希望激起千百萬后繼者繼續(xù)不屈不撓地斗爭。解析分析情感要聯(lián)系關(guān)鍵詞句,“結(jié)合全詩”說明要逐聯(lián)分析。首聯(lián)寫出了秋瑾的英雄氣概與為同胞的自由而英勇犧牲的精神,從而突出了她高貴的品質(zhì)。頷聯(lián)描寫了秋瑾悲慘的遭遇,她因為“遭讒謗”而被斬首在鬧市。此處詩人滿懷憤懣,對秋瑾的悲慘遭遇充滿沉痛悼念之情。頸聯(lián)痛斥那些民族敗類,他們枉稱自己為“士紳”,卻干著背叛革命甘為清廷走狗的勾當。此處詩人用充滿嘲諷的語氣痛斥出賣秋瑾的清廷走狗,同時也盛贊秋瑾是巾幗英豪。尾聯(lián)化用伍子胥的典故,寫秋瑾烈士的英魂必將化作革命怒濤,帶領(lǐng)廣大革命者取得革命的勝利。這一聯(lián)寄寓了詩人對革命的堅定信念。據(jù)此整理作答即可。17.答案(1)棄黔首以資敵國卻賓客以業(yè)諸侯(2)風急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回(3)鄉(xiāng)書何處達歸雁洛陽邊18.答案(示例)A自覺繼承并發(fā)揚光大B通往復(fù)興的寬廣大路解析A處,后文有“像我們的父輩那樣……碑上”,這說明此處應(yīng)突出對父輩精神的繼承與發(fā)揚,可填“自覺繼承并發(fā)揚光大”之類的內(nèi)容。B處,前文有“鋪就”,與之搭配的可以是“道路”;前文“一個個這樣艱苦奮斗的故事”鋪就的道路應(yīng)該是通向民族復(fù)興的大路,或者是通向幸福的康莊大道,可填“通往復(fù)興的寬廣大路”之類的內(nèi)容。注意字數(shù)限制。19.答案①可修改為“林縣人民為了解決靠天等雨的惡劣的生存環(huán)境問題”。③可修改為“自發(fā)組建修渠大軍”。(改對一處得3分)解析①“為了”位于句首導(dǎo)致句子缺少主語,應(yīng)將“為了”放在“林縣人民”后面。③“構(gòu)建”與“修渠大軍”不搭配,“構(gòu)建”多用于抽象事物,可將“構(gòu)建”改為“組建”。20.答案使用數(shù)字,突出工程之大、困難之多、任務(wù)之重、成就之高,更具真實性,更有說服力、震撼力;有力地襯托出林縣人民攻堅克難、艱苦奮斗的崇高精神。(答出1點得1分,答出2點得3分)解析由“削平1250個山頭,鑿?fù)?11個隧洞,架設(shè)152座渡槽,在太行山腰上建成了全長1500