高考總復(fù)習(xí)語(yǔ)文專項(xiàng)練3論述類文本閱讀觀點(diǎn)態(tài)度專項(xiàng)練

三論述類文本閱讀——觀點(diǎn)態(tài)度專項(xiàng)練一、(2018·煙臺(tái)模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)民族學(xué)視野下的中國(guó)書法羅海東中國(guó)式文人以獨(dú)特的審美情感和系統(tǒng)的技術(shù)技巧用毛筆書寫漢字，書寫主體的集體人格化、書寫工具的強(qiáng)大表現(xiàn)力、書寫技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國(guó)書法區(qū)別于一般意義上的“寫字”，成為民族特色鮮明的專門藝術(shù)。在中國(guó)藝術(shù)內(nèi)部，書法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的實(shí)用與書法的審美一體兩用密不可分，所以中國(guó)書法地位特殊。歷史上，漢字始終是中國(guó)的通用文字，故以漢字為載體的中國(guó)書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著56個(gè)民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽(yáng)調(diào)和的辯證法、自強(qiáng)不息的生命觀、寫意抒懷的藝術(shù)觀等，在中國(guó)書法中均有集中的、綜合的反映。中國(guó)書法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時(shí)也得益于中國(guó)少數(shù)民族的參與和創(chuàng)造。早在東周時(shí)期，鮮虞族建立的中山國(guó)所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國(guó)書法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的先秦楚系書法與周－秦文字系統(tǒng)一道，對(duì)漢代書法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從此中國(guó)書法以風(fēng)格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時(shí)期，書法資源南北分流，由此逐漸形成1700年來(lái)中國(guó)書法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進(jìn)了南帖體系的發(fā)展。元代，朝廷為籠絡(luò)士人，禮聘宋朝宗室趙孟頫并推賞其書法，趙氏倡導(dǎo)的復(fù)古書風(fēng)，亦使宋末頹微的中國(guó)書法重回傳統(tǒng)正道。同時(shí)，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國(guó)書法的保護(hù)與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清代，許多皇帝偏愛(ài)書法并身體力行，對(duì)中國(guó)書法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟頫這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書壇延續(xù)了書法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。因此，中國(guó)書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無(wú)可替代的作用：首先在中華文化整合中的標(biāo)志作用。中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長(zhǎng)江文化的混融，其關(guān)鍵點(diǎn)在政治軍事上表現(xiàn)為秦(代表黃河文化)滅楚(代表長(zhǎng)江文化)，在文化藝術(shù)上則以漢字(書法)之“書同文”為標(biāo)志；其次在中華文化傳承中的文獻(xiàn)功能。書法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻(xiàn)相互印證，甚至在相關(guān)文獻(xiàn)損毀闕如時(shí)成為研究某段歷史某些問(wèn)題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽(yù)為“篆中之草”的《散氏盤》銘文，本為一篇地契，卻是研究西周晚期諸侯國(guó)糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻(xiàn)；再次是對(duì)中國(guó)社會(huì)的維系調(diào)和作用。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，以中和簡(jiǎn)靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國(guó)書法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻(xiàn)獨(dú)特。不僅所有讀書人都要學(xué)書法、用書法，受到書法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書法釋懷寄情、尋求精神的超逸。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)書法兼實(shí)用與審美于一體，融合了寫意抒懷、天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和等中國(guó)藝術(shù)觀，具有很強(qiáng)的民族象征意義。B．“北碑”即北朝刻石的通稱，清朝中后期，人們追捧“北碑”，進(jìn)而促進(jìn)了文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展。C．中國(guó)早期的“先秦楚系書法”與“周－秦文字系統(tǒng)”都融入了南方少數(shù)民族的文化和智慧，對(duì)中國(guó)書法影響深遠(yuǎn)。D．元代帖學(xué)大家趙孟頫開一代書法古風(fēng)，鮮于樞、康里巎巎等北方少數(shù)民族書法家也身體力行，共同促進(jìn)了書法的繁榮。解析：選D本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)，張冠李戴，天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和不屬于中國(guó)藝術(shù)觀；B項(xiàng)，因果顛倒，原文是后者促進(jìn)了前者；C項(xiàng)，擴(kuò)大范疇，南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的是先秦楚系書法。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章從中國(guó)文人與中國(guó)藝術(shù)兩個(gè)角度切入，分析了中國(guó)書法的顯著特點(diǎn)，點(diǎn)明本文的核心議題：中國(guó)書法實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一。B．文章以大段文字論述了中國(guó)歷朝歷代少數(shù)民族——包括處于統(tǒng)治地位的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)階層——對(duì)中國(guó)書法的重要影響。C．文章以《散氏盤》銘文為例，論證了中國(guó)書法遺跡在歷史文化傳承中具有文獻(xiàn)功能，尤其是在相關(guān)的文獻(xiàn)缺損難尋或遭到毀壞的時(shí)候。D．文章一方面寫中國(guó)書法對(duì)于多民族中國(guó)的重要意義，另一方面寫中國(guó)少數(shù)民族廣泛參與創(chuàng)造了中國(guó)書法，突出了“民族學(xué)視野”論題。解析：選A本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“中國(guó)書法實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一”不是本文的核心議題。★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．因?yàn)橹袊?guó)書法始終是以作為通用文字的漢字為載體，所以其民族跨度極大，廣泛地承載著56個(gè)民族所共有的民族精神。B．在中國(guó)文化的傳承與發(fā)展中，中國(guó)書法不僅在文化整合中具有標(biāo)志性作用，而且維系調(diào)和著中國(guó)社會(huì)，具有人文化育功能。C．如果董其昌和趙孟頫，不臨摹古法，不注重傳承，他們就不會(huì)成為聲名顯赫的帖學(xué)名家，也不會(huì)得到康熙、乾隆皇帝的推崇。D．中國(guó)書法不僅追求中和簡(jiǎn)靜、含蓄深沉的審美境界，而且匯聚了儒、釋、道三方的思想精華，為統(tǒng)治者招賢納士做出貢獻(xiàn)。解析：選D本題篩選并整合文中的信息的能力。作答時(shí)將各個(gè)選項(xiàng)帶入文本中，找到相關(guān)的信息進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“匯聚了儒、釋、道三方的思想精華”，與文意不符。二、(2018·菏澤模擬)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。“琴者，情也?！睋崆俅岛嵑鸵髟?shī)作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界?！昂脱拧薄扒宓笔乔贅?lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”所講述的正是這個(gè)道理。相反，人們也常用“對(duì)牛彈琴”“焚琴煮鶴”來(lái)感嘆某些人對(duì)琴的無(wú)知。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，更由于其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統(tǒng)文化追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄的特征，它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行，而成為人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠(yuǎn)，意趣高雅，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，琴道更是讓有素養(yǎng)的文人士大夫?yàn)橹簧非蟆Ｔ谌诵娜菀琢饔诟≡甑慕駮r(shí)今日，亟需古琴這般恬淡、平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心自性里豐富的精神世界。4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．古琴因其獨(dú)特的音樂(lè)品格寄寓了文人傲然脫俗的處世心態(tài)，而在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中居于首位。B．劉禹錫在《陋室銘》中描繪的以古琴為伴，飽讀詩(shī)書的簡(jiǎn)樸生活，表現(xiàn)了他淡泊高雅的情懷。C．彈琴者如果將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一，就可以達(dá)到琴曲中追求的人琴合一的藝術(shù)境界。D．古琴備受推崇，其音樂(lè)的特質(zhì)順乎自然，耐人尋味，更因其琴德最優(yōu)，含藏著中華民族道德的內(nèi)核。解析：選B題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)”以偏概全，文章第一段說(shuō)的是“古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位”。C項(xiàng)，“只要將外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一，就可以達(dá)到琴曲中追求的人琴合一的藝術(shù)境界”有誤，“只要……就……”的判斷絕對(duì)化。D項(xiàng)，“更”的語(yǔ)序顛倒了，文章最后一段說(shuō)的是“古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹一幟而備受推崇，除‘琴德最優(yōu)’外，更由于其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎自然，耐人尋味”。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章第二段以孔子、伯牙和子期、嵇康等人為例，說(shuō)明古代很多文人士大夫?qū)徘俚那橛歇?dú)鐘。B．文章第三段引用陶淵明和白居易的話以及成語(yǔ)，說(shuō)明琴樂(lè)聽來(lái)平淡，需遇知音方可領(lǐng)會(huì)其情趣。C．文章第四段舉伯牙用功勤奮學(xué)琴終成鼓琴高手的故事，說(shuō)明了“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的道理。D．文章先交代了古琴的重要地位，然后分析了如何達(dá)到琴曲的高雅境界，最后分析琴樂(lè)的作用。解析：選C本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。C項(xiàng)，說(shuō)明的是“將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界”。★6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．對(duì)于不會(huì)彈奏古琴的人，如果具有一定的文化素養(yǎng)，是可以聽得出琴曲中的一些“味外之旨、韻外之致、弦外之音”的。B．我們得意時(shí)可以用琴曲平靜心中的躁亂，遭遇挫折打擊時(shí)可以用琴曲安撫內(nèi)心的傷痛，琴曲還可以消解我們內(nèi)心的怨念。C．古琴之音醇和淡雅，溫柔敦厚，恬淡、平和的音樂(lè)，讓人心得以沉靜，回歸內(nèi)心世界，這和儒家入世的精神內(nèi)核是一致的。D．古琴、古箏、琵琶、笙簫、笛、塤等中華傳統(tǒng)樂(lè)器都是各具特色的，在傳承傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)該多去了解這些音樂(lè)藝術(shù)。解析：選C本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，“這和儒家入世的精神內(nèi)核是一致的”有誤，不是“儒家入世”而是“道家出世”。[加固訓(xùn)練](教師用書獨(dú)具)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)家園的失落是時(shí)代病癥陳濤作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人的關(guān)系。而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持以及凡此諸般時(shí)，這不正是我們“無(wú)家”的感覺(jué)嗎？盡管在家和家園之中我們?nèi)匀贿€會(huì)面臨其他的問(wèn)題，但是我們知道我們是安全的，我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)受到敵意，我們可以依靠她的呵護(hù)、在遇到困難而有需要時(shí)從她那里獲得照顧支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的過(guò)程，也是人類一步步失落家園的過(guò)程?，F(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活、科技理性支配和無(wú)情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類抽離出與自然界和其他人的密切聯(lián)系與共享天地，而將其投入以功利效率的工具理性為核心邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己給自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎可得免恒久的焦慮？從賦予國(guó)家政府更多的保障福利職能，到重新看待宗教與科學(xué)關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來(lái)平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“公共領(lǐng)域”。然而，在個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來(lái)并未從根本上解決問(wèn)題，人類的家園并未曾真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之境，至多只能說(shuō)是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動(dòng)性增長(zhǎng)的各種媒介手段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入地侵吞蠶食人們的家園，大到各國(guó)，中到各地方、各種人群共同體，小到各個(gè)家庭，其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透，個(gè)體愈益深刻地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)?，我們天性是社?huì)的存在，我們絕不可沒(méi)有家園。我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過(guò)去的所在?，F(xiàn)代化過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河不可能倒流。但是，我們的確需要不時(shí)地停下匆促的腳步，反問(wèn)和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅(jiān)持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說(shuō)我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識(shí)到的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)個(gè)人、某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來(lái)越不可持續(xù)。我們絕不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過(guò)上滿意的生活。中華民族和中國(guó)人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國(guó)知識(shí)分子，是去把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺(jué)性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。(節(jié)選自《人民論壇》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．我們?cè)诩遗c家園之中面臨諸多問(wèn)題，在其中受到必要的呵護(hù)與照顧支持，免受惡意的傷害與敵意，獲得安全感。B．我們?yōu)榛颈Ｕ?、生活條件、人與人之間的關(guān)系等而產(chǎn)生種種憂慮，正因?yàn)槲覀冇小盁o(wú)家”的感覺(jué)，所以我們才感到?jīng)]有安全、缺乏確定性等。C．我們天性是社會(huì)的存在，我們絕不能放棄家園，理應(yīng)重新回家。我們?cè)?jīng)為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開了家園。D．我們生存狀態(tài)在客觀上越來(lái)越不可持續(xù)，我們可重建人類共同家園和不同人群的家園，讓他們都過(guò)上滿意的生活。解析：選CA項(xiàng)，混淆關(guān)系，根據(jù)原文“我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)受到敵意”，原文為遞進(jìn)關(guān)系，而A項(xiàng)為并列關(guān)系。B項(xiàng)，根據(jù)原文“而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持以及凡此諸般時(shí)，這不正是我們‘無(wú)家’的感覺(jué)嗎”，本項(xiàng)系因果倒置。D項(xiàng)，“讓他們都過(guò)上滿意的生活”有誤，原文的表述是“讓多數(shù)人能過(guò)上滿意的生活”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第一段以平實(shí)的語(yǔ)言向我們闡釋了什么是“無(wú)家”的感覺(jué)以及“家園”可以帶給我們的精神照顧。B．文章第二段論證了從個(gè)人主義與工具理性的角度，人類并未從根本上解決失去家園的問(wèn)題，家園未得以恢復(fù)，至多緩解家園失落之痛與如影隨形的普遍焦慮之感。C．第三段采用了道理論證的方法，闡明了隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段讓人類距離拉得更近，我們的家園正和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界相互融合這一現(xiàn)象。D．第四段論證了人類的發(fā)展是不可倒流，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。如此不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，我們需采取堅(jiān)持與糾正的方法，對(duì)過(guò)去的行為進(jìn)行必要反思這一觀點(diǎn)。解析：選CC項(xiàng)，“我們的家園正和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界相互融合”有誤，應(yīng)為“我們的家園正被經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食”?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類身處機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受恒久的焦慮。B．全球化加快使各國(guó)、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去保護(hù)屏障的功能的同時(shí)，人類個(gè)體被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到需要重建家園。C．當(dāng)前我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，主要在于焦慮的普遍性與深沉性，焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，屬于全人類，我們須為重建家園付出巨大努力。D．由于歷史的位置與潛在的能力決定了中華民族和中國(guó)人在重建家園中承擔(dān)更大的責(zé)任。我們需要更大的自覺(jué)性、勇氣、創(chuàng)造力等去把握位置和轉(zhuǎn)化能力的關(guān)鍵。解析：選D根據(jù)原文“中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺(jué)性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力”，D項(xiàng)，混淆范圍，不是“我們”，而是“中國(guó)的知識(shí)分子”。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)“微”視角下的“大”能量彭榕網(wǎng)絡(luò)謠言是在網(wǎng)絡(luò)這一特定的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)使用實(shí)體以特定方式傳播的對(duì)網(wǎng)民感興趣的事物、事件或問(wèn)題的未經(jīng)證實(shí)的闡述或解釋。也有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)謠言是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的消息。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)謠言是基于網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)某一事件表達(dá)立場(chǎng)、觀點(diǎn)，并傳遞事件本身的信息(非全面也非客觀)，網(wǎng)絡(luò)謠言并非完全是空穴來(lái)風(fēng)，也并非完全與事實(shí)真相相悖，只是未經(jīng)證實(shí)的一種輿論形態(tài)。與傳統(tǒng)媒體不同的是，在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過(guò)求證，也不排除個(gè)別人通過(guò)微博惡意傳播虛假信息和言論，以制造輿論焦點(diǎn)的目的。絕大部分微博博主都來(lái)自于社會(huì)底層，與傳播新聞媒體、主流門戶網(wǎng)站的從業(yè)人員不同，他們很少帶有預(yù)設(shè)立場(chǎng)和功利性，但也缺少媒體從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維，微博博主發(fā)布信息更多是率性而為，其優(yōu)勢(shì)與不足都是顯而易見(jiàn)的。絕大多數(shù)微博博主身上的“民粹主義”傾向更加明顯，且往往以弱者面孔出現(xiàn)。在平民話語(yǔ)權(quán)得到伸張的今天，“有話要說(shuō)”的人越來(lái)越多，“屌絲”聲討“X二代”、官員腐敗等能得到諸多網(wǎng)民的回應(yīng)與關(guān)注，但往往很少有人去確認(rèn)這些信息本身真實(shí)與否。這些現(xiàn)象都在客觀上促進(jìn)了謠言的產(chǎn)生和擴(kuò)散?；谛湃稳穗H群體的傳播特征。微博傳播信息基本遵循博主發(fā)布信息，粉絲接收信息，并進(jìn)行下一輪次傳播這一規(guī)律，微博傳播信息一般情況下是基于信任的人際群體。而信息在信任的人際群體里傳播時(shí)一般會(huì)呈現(xiàn)出傳播者不過(guò)多考慮信息的真?zhèn)味苯舆M(jìn)行下一輪次傳播的現(xiàn)象。這種基于信任群體的信息傳播方式就為謠言的產(chǎn)生和傳播插上了翅膀。謠言釀成公共危機(jī)事件。網(wǎng)絡(luò)謠言一旦產(chǎn)生，就會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開放的平臺(tái)呈“爆炸式”的擴(kuò)散，大量的網(wǎng)民和普通民眾可以在很短時(shí)間內(nèi)接觸到謠言信息。此時(shí)，有的民眾會(huì)出于不同目的或相信或半信半疑，并體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上，民眾的實(shí)際行動(dòng)又反過(guò)來(lái)印證著謠言，從而引發(fā)謠言在更大范圍的傳播。例如，在“搶鹽風(fēng)波”中，網(wǎng)絡(luò)傳播鹽要漲價(jià)或吃碘鹽可以預(yù)防核輻射的謠言，大批民眾便涌到街頭搶購(gòu)，搶購(gòu)行為也似乎印證了謠言的內(nèi)容，從而引發(fā)了更大范圍的搶購(gòu)風(fēng)潮。在謠言的傳播過(guò)程中，一旦有公眾將傳聞付諸行動(dòng)，必然會(huì)引發(fā)謠言更大范圍的傳播，難免釀成公共危機(jī)事件。由于微博發(fā)布信息多屬于個(gè)體行為，受信息發(fā)布者素質(zhì)、知識(shí)視野、判斷能力等因素影響，多加入了發(fā)布者個(gè)人的理解，往往不能全面地反映客觀事實(shí)。此外，在微博發(fā)布信息的過(guò)程中，不可否認(rèn)有個(gè)別博主不經(jīng)過(guò)求證，就將道聽途說(shuō)的信息通過(guò)微博發(fā)布出去，甚至個(gè)別懷有不良用心的博主歪曲客觀事實(shí)來(lái)發(fā)布微博信息。在此，需特別指出的是，微博實(shí)現(xiàn)了一對(duì)多的傳播模式，影響力大的博主發(fā)布的信息更容易擴(kuò)散并引發(fā)二次傳播。當(dāng)這些不能準(zhǔn)確反映客觀事實(shí)的信息對(duì)公眾有足夠的吸引力時(shí)，網(wǎng)絡(luò)謠言將不可避免地產(chǎn)生。(節(jié)選自《人民論壇》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．傳統(tǒng)媒體發(fā)布的信息必須經(jīng)過(guò)論證，符合事實(shí)。微博則明顯不同，發(fā)布的信息無(wú)須經(jīng)過(guò)論證，也有人借微博傳播虛假信息與言論。B．網(wǎng)絡(luò)謠言主要通過(guò)微博這個(gè)媒介傳播沒(méi)有事實(shí)根據(jù)、未經(jīng)證實(shí)的信息，且這些信息反映的是廣大網(wǎng)民感興趣的事務(wù)、事件或問(wèn)題。C．微博發(fā)布信息的軌跡：首先博主發(fā)布信息，其次粉絲接收信息，基于信任，稍加過(guò)慮篩選，他們就進(jìn)行了下一輪次傳播。D．微博傳播的模式為一對(duì)多，網(wǎng)絡(luò)謠言主要產(chǎn)生于一些影響力比較大的博主發(fā)布不能準(zhǔn)確反映客觀事實(shí)的信息，并引發(fā)了再次傳播。解析：選DA項(xiàng)，根據(jù)原文“在微博上發(fā)布的信息并非都經(jīng)過(guò)求證”可知，該項(xiàng)曲解原意，“并非都經(jīng)過(guò)求證”，有些信息經(jīng)過(guò)了求證。“發(fā)布的信息無(wú)須經(jīng)過(guò)論證”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“主要通過(guò)微博這個(gè)媒介傳播沒(méi)有事實(shí)根據(jù)、未經(jīng)證實(shí)的信息”錯(cuò)誤，微博只是互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介之一。C項(xiàng)，“稍加過(guò)慮篩選”有誤，原文的表述是“不過(guò)多考慮信息的真?zhèn)巍薄?．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章圍繞著謠言傳播的原因及危害，逐層深入地展開，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。B．第四段中，作者列舉“搶鹽風(fēng)波”一事，是為了論證微博有對(duì)謠言自動(dòng)過(guò)濾清除的潛在功能。C．文章第二、三段從客觀事實(shí)出發(fā)，從兩個(gè)層面闡述了謠言得以快速傳播的深層次原因。D．文章最后指出微博發(fā)布受發(fā)布者自身綜合素質(zhì)的影響，直接決定了發(fā)布內(nèi)容的真?zhèn)?，?dāng)發(fā)布的信息不能反映客觀事實(shí)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)謠言必定發(fā)生。解析：選BB項(xiàng)，是為了論證謠言會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)這樣開放的平臺(tái)呈“爆炸式”的擴(kuò)散?！?.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)對(duì)某一事件的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，傳遞未經(jīng)證實(shí)的信息即為網(wǎng)絡(luò)謠言，其實(shí)這些謠言并非完全空穴來(lái)風(fēng)與事實(shí)真相相悖。B．絕大部分微博博主之所以發(fā)布信息率性，是因?yàn)樗麄儊?lái)自于社會(huì)底層，很少帶有預(yù)設(shè)立場(chǎng)與功利性，缺少媒體人的專業(yè)素養(yǎng)與理性思維。C．網(wǎng)民傳播謠言信息，一些民眾出于不同目的相信和半信半疑，民眾采取行動(dòng)來(lái)印證著謠言，謠言在更大范圍傳播，從而釀成公共危機(jī)事件。D．微博發(fā)布信息大多數(shù)屬于個(gè)體行為，一般不能全面、準(zhǔn)確地反映客觀事實(shí)。主要與信息發(fā)布者的素質(zhì)、知識(shí)視野、判斷能力等因素相關(guān)。解析：選C根據(jù)原文“有的民眾會(huì)出于不同目的或相信或半信半疑”，C項(xiàng)，混淆關(guān)系，“出于不同目的相信和半信半疑”錯(cuò)誤，不是并列關(guān)系，應(yīng)該是選擇關(guān)系。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分)新媒體環(huán)境下電視環(huán)保公益廣告對(duì)青少年的影響彭潘丹犁電視環(huán)保公益廣告是為公眾切身利益服務(wù)的非商業(yè)性廣告，主要是將環(huán)保公益的主題通過(guò)電視媒介傳遞給社會(huì)大眾，喚起公眾對(duì)環(huán)保問(wèn)題的關(guān)注，呼吁大家通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)改善和解決環(huán)保問(wèn)題。電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作水平偏低，偏離青少年的審美需求。在我國(guó)的傳媒領(lǐng)域，隨著每年播出的公益廣告數(shù)量的不斷增加，電視環(huán)保公益廣告由于缺乏專業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)、嚴(yán)格規(guī)范的廣告制作和播出審批機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致有些電視環(huán)保公益廣告出現(xiàn)了娛樂(lè)化、低質(zhì)量甚至庸俗化的現(xiàn)象，不能發(fā)揮公益廣告提高社會(huì)效益的優(yōu)勢(shì)。電視環(huán)保公益廣告的創(chuàng)意匱乏，難以激發(fā)青少年的興趣。創(chuàng)意是廣告的靈魂。在創(chuàng)意表現(xiàn)形式方面，由于我國(guó)電視公益廣告正處在發(fā)展階段，存在以下問(wèn)題：公益廣告內(nèi)容形式化，缺少創(chuàng)意內(nèi)涵。電視環(huán)保公益廣告所要表達(dá)的主題應(yīng)該是公眾已經(jīng)達(dá)成的社會(huì)共識(shí)，所以說(shuō)創(chuàng)意內(nèi)涵是公益廣告的核心。電視環(huán)保公益廣告的創(chuàng)意也決定著廣告對(duì)青少年的吸引力。目前我國(guó)不少電視公益廣告仍然流于形式，缺乏廣告創(chuàng)意內(nèi)涵。提高公益廣告的創(chuàng)作質(zhì)量，在電視環(huán)保公益廣告關(guān)注的焦點(diǎn)與青少年的需求之間找到平衡。提升電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作的質(zhì)量要從公益廣告的創(chuàng)意和選題入手?！爸挥泄鎻V告?zhèn)鬟_(dá)的主題、信息與受眾利益密切相關(guān)的時(shí)候，才會(huì)導(dǎo)致高投入的關(guān)注，從而帶來(lái)強(qiáng)有力的說(shuō)服效果?！睂?shí)踐證明，給予受眾印象深刻的廣告，都是創(chuàng)意新穎、主題鮮明的好廣告。因此，電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作要不斷提升廣告的創(chuàng)意，這就要求設(shè)計(jì)人員不僅要具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和深厚的專業(yè)知識(shí)，還要有敏銳的洞察力和分析力。好的創(chuàng)意要從不同的方面進(jìn)行分析總結(jié)，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，最終形成具有一定創(chuàng)意和獨(dú)具內(nèi)涵的公益廣告。電視廣告的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不同的表現(xiàn)方式，所帶來(lái)的傳播效果是不同的。所以，在進(jìn)行電視環(huán)保公益廣告創(chuàng)作過(guò)程中，要注意選擇多種廣告表現(xiàn)形式。例如青少年對(duì)于明星有一種非理性的崇拜，所以近年來(lái)選擇明星代言的電視環(huán)保公益廣告都收到了良好的社會(huì)效應(yīng)，特別是得到了青少年的喜愛(ài)。利用名人效應(yīng)做電視環(huán)保公益廣告，不僅擴(kuò)大了電視環(huán)保公益廣告的影響力，同時(shí)也增強(qiáng)了青少年對(duì)廣告的認(rèn)同感和關(guān)注度。此外還可以采取“感性為主、理性為輔”的廣告訴求形式。感性訴求在一定程度上可以喚起青少年的環(huán)保意識(shí)，但不能讓他們意識(shí)到需要環(huán)境保護(hù)的重要性。因此要在感性訴求中輔助理性訴求，更全面的展現(xiàn)電視環(huán)保公益廣告的主題表達(dá)與創(chuàng)意表現(xiàn)。隨著新媒體、新技術(shù)的發(fā)展，新的傳播媒介不僅具有傳統(tǒng)媒介的功能，還具有實(shí)時(shí)交互、延展融合的新特征。我們?cè)诩哟箅娨暪鎻V告播放力度的同時(shí)，也要大力拓展電視環(huán)保公益廣告的傳播渠道，尤其針對(duì)青少年的媒介接觸特點(diǎn)，加大環(huán)保公益廣告在網(wǎng)絡(luò)、智能等新媒體平臺(tái)的傳播力度。(《人民論壇》)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容