蔣勛說唐詩春江花月夜

蔣勛說唐詩春江花月夜蔣勛說唐詩春江花月夜/蔣勛說唐詩春江花月夜蔣勛說唐詩：春江花月夜一、唐代是漢文化一個(gè)短暫的度假期1.我們看到一朵花開放，特別燦爛、特別華麗，可我們大體沒有方法認(rèn)識(shí)一朵花開放的辛酸，它那么期望生命達(dá)成的過程，它怎么去達(dá)成它經(jīng)歷了哪些冰雪、霜雹、風(fēng)雨我們要看花的華麗，卻不要看花得以達(dá)成的殘忍，實(shí)際上是不行能的。殘忍是我們自己過濾掉了。2.我們抱著一個(gè)小寵物的時(shí)候，自然感覺不到殘忍性，但是當(dāng)我看到一個(gè)溫柔的人，抱著一個(gè)小寵物，經(jīng)常會(huì)有一種悲傷，由于這個(gè)生命其實(shí)已經(jīng)被豢養(yǎng)為此外一種形式。 這也是一種殘忍。一個(gè)生命，只需有生態(tài)上的改變，必死無疑。我們沒有給它任何自由意志，我們也沒有給它求生的可能。3.我們處在一個(gè)巨大的矛盾之中，就是生命的個(gè)體強(qiáng)度跟集體的互相依靠感之間經(jīng)常找不到均衡。為何會(huì)出現(xiàn)一個(gè)唐代很可能是由于集體的依靠感覺了必定程度， 個(gè)人的潛能已經(jīng)無法獲得開釋，因此唐代出現(xiàn)了。4.唐代調(diào)整了一下歷史的角度，給個(gè)人以空間，武則天、唐太宗、李白這些人得以出來。不用擔(dān)憂個(gè)性的開釋會(huì)給社會(huì)造成大雜亂，接下來的宋代又會(huì)回到農(nóng)業(yè)倫理。我們不用去罵唐代的人，宋代此后武則天跟李白被罵得很慘。這些人被認(rèn)為目無綱紀(jì)、沒法無天，由于宋代重新出現(xiàn)了土地依靠的關(guān)系，它自然用這類角度去對待唐代。5.唐代為何會(huì)帶給我們感人由于唐詩里有一種燦爛與華麗，同時(shí)我們也知道這不過在美學(xué)上做了一個(gè)均衡跟提示，不用擔(dān)憂在現(xiàn)實(shí)中間會(huì)產(chǎn)生某些副作用。唐代是“負(fù)”，而不是“正”，我們文化的正統(tǒng)還是農(nóng)業(yè)倫理。唐代就像漢文化一個(gè)短暫的度假期，是一次露營，人不會(huì)永久露營，最后還是要回來本分地去依據(jù)農(nóng)業(yè)倫理。6.為何我們特別喜愛唐代由于會(huì)感覺這一年回想起來，最美的那幾日是去露營和度假的日子，唐代就是一次短暫的出走。我經(jīng)常跟朋友們說，在農(nóng)業(yè)倫理里受不了的時(shí)候就出走一下，去唐代過兩天再回來。二、孤篇蓋全唐的《春江花月夜》1.《春江花月夜》的前四句是：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，哪處春江無月明?！贝酥械谝痪涞摹捌健焙偷诙涞摹吧薄⒍笤偈堑谒木涞摹懊鳌?，都是押韻。每四句是一個(gè)韻，一共有九次轉(zhuǎn)韻，全詩九段，有三十六句，三十六句組成了一個(gè)特別完好的構(gòu)造形式。經(jīng)過魏晉南北朝三百多年的思索， 形式與內(nèi)容之間的完滿關(guān)系，終于實(shí)現(xiàn)了。2.張若虛是一個(gè)詩作特別少的人，因此好多人對他的作品不熟。但是清代人編《全唐詩》，說這篇是“以孤篇壓倒全唐之作”。這個(gè)人作品不多，只有一兩篇作品，因此叫孤篇；“以孤篇壓倒全唐之作”，是說比所有的唐詩還要好。做詩人做到這樣真是很過癮，平常不輕易出手，一出手就是最好。我基本上不把《春江花月夜》看做張若虛個(gè)人化的才華表現(xiàn)，而是重申初唐期間，人的精神有一種亙古未有的遼闊，在空間和時(shí)間上，都開始有一種擴(kuò)大。3.我第一個(gè)想跟大家互換的建議是對于題目。 可能你們會(huì)聽到好多地方用到《春江花月夜》，有一首國樂的曲子就叫做《春江花月夜》，其實(shí)它起初的名字叫《漁舟唱晚》，好多中國的畫家畫畫，也愛給畫作起名為《春江花月夜》?！按航ㄔ乱埂狈路鹱?yōu)榱嗣篮霉怅?、黃金光陰的代名詞。張若虛寫了這首詩此后，這個(gè)名稱就持續(xù)下來。4.“春江花月夜”究竟是什么意思最風(fēng)趣的是，這五個(gè)字所有是名詞：春季、江水、花朵、月亮、夜晚。我將這五個(gè)名詞形容為一首交響曲的五個(gè)樂章，整首曲子有五個(gè)主題，春季是一個(gè)主題，江水是一個(gè)主題，花是一個(gè)主題，月亮是一個(gè)主題，夜晚是一個(gè)主題。五個(gè)主題在交錯(cuò)，它們中間發(fā)生了三棱鏡般的折射關(guān)系，假定春季是一面鏡子，花是一面鏡子，江水是一面鏡子，鏡子中間產(chǎn)生了多重投射與折射的關(guān)系。 這首詩之因此迷離錯(cuò)綜和意愿豐富， 是由于它的五個(gè)主題都是獨(dú)立的。三、生命的獨(dú)立性1.詩中間，生命的獨(dú)立性是遇到頌揚(yáng)的。在歷史上，假如我喜愛武則天這個(gè)角色，跟她取不獲得政權(quán)沒有必定關(guān)系，而是由于我看到她對自己獨(dú)立個(gè)性的達(dá)成。 《春江花月夜》之因此美，是由于它在充足的自我的獨(dú)立性中間， 才會(huì)去賞識(shí)此外一個(gè)完好獨(dú)立的， 跟它不一樣的生命狀態(tài)。2.美學(xué)意識(shí)特別現(xiàn)代。二十世紀(jì)初，巴黎開始尊敬每一個(gè)不一樣的生命。一個(gè)女畫家羅蘭桑嫵媚得要死，永久都是楚楚可愛，很嬌弱的感覺。有人喜愛她，有人不喜愛她，但大家都尊敬她；此外有一個(gè)俄羅斯來的移民叫蘇蒂納，窮得要死，每日去做苦役，在碼頭上搬完東西，然后回家畫畫，他喜愛畫被宰殺后的牛。羅蘭桑與蘇蒂納這樣不一樣，可他們同時(shí)在巴黎，并且他們能夠做朋友，認(rèn)為相互代表的是巴黎畫派兩種不一樣的美學(xué)。3.也有這樣的特質(zhì)，武則天在獲得政權(quán)的過程中間，最大的阻礙是作為一個(gè)姓武的，要去強(qiáng)搶李姓政權(quán)，李家自然會(huì)有反攻。初唐時(shí)駱賓王寫的《討武曌檄》是很出名的一篇文章?！跋本褪琴N在墻上的看板、大字報(bào)，昭告天下說武則天有多壞，因此要起兵征伐她， “檄”主要就是供給輿論支持的。武則天作為一個(gè)有雄才大概的執(zhí)政者， 她上朝的時(shí)候，讓他人把這個(gè)檄文撕下來念給她聽。4.這篇文章寫得很真切，武則天出身低賤，“曾以換衣入侍”，就是在衛(wèi)生間里替皇帝換衣服。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)倫理中，你的父親、祖父是怎么樣的，你大體也就差不多是怎么樣的。武則天根本就不在意這些，這里面就有了現(xiàn)代倫理的因素。武則天感覺文章講得很對，可“我就是這樣子，關(guān)你什么事”文章一步一步地形容，到皇帝逝世不久，武則天獲得政權(quán)， “一抔之土未干”——皇帝墓地上的土都還沒干， “六尺之孤何托”——一個(gè)已經(jīng)長大，應(yīng)當(dāng)繼承皇位的李家后輩，居然被廢掉了。其實(shí)“六尺”已經(jīng)是大男人了，可“六尺之孤何托”意思是誰來照顧他。這里面的語言跟思想所有是農(nóng)業(yè)倫理，由于依據(jù)農(nóng)業(yè)倫理，皇帝死后，繼承皇位的應(yīng)當(dāng)是他的長子，而這個(gè)長子居然被廢掉，由武則天來做皇帝。5.但是武則天的個(gè)性中有孤單意識(shí)，有流浪、冒險(xiǎn)精神，有來自游牧民族的個(gè)人生命“物競天擇”的部分，這與農(nóng)業(yè)倫理依據(jù)的是兩種不一樣的邏輯。因此武則天聽著聽著，就開始贊嘆這篇文章，還問宰相是什么人寫的宰相說是駱賓王。當(dāng)聽到“一抔之土未干，六尺之孤何托”的時(shí)候，武則天判斷這篇文章會(huì)對老百姓有特別大的影響力，由于這兩句訴諸于農(nóng)業(yè)倫理中的忠孝，她感覺這篇文章真是擊中要害。她就遺憾地說，駱賓王這樣的人材，宰相居然沒有招他入閣，這是宰相之罪啊。6.武則天不感覺這篇文章在罵她，她從執(zhí)政者的角度認(rèn)為這是一篇好文章，罵武則天的部分是能夠抽離掉的。在這樣一個(gè)時(shí)代里，駱賓王有駱賓王自我達(dá)成的方式，武則天有武則天自我達(dá)成的方式。武則天在自己的孤單中間，會(huì)賞識(shí)駱賓王的孤單，而不是處于對峙的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中間，事關(guān)政治的搶奪；但是在美學(xué)的層次上，每一個(gè)生命都會(huì)賞識(shí)此外一個(gè)生命，這才是花季出現(xiàn)的原由。所謂的花季，就是所有的生命，沒有高低之分。春季、江水、花朵、月亮、夜晚，這些存在于自然中的幾個(gè)主題，有時(shí)間因緣際會(huì)發(fā)生了互動(dòng)的關(guān)系，可它們又各自離開。它們是知音，它們也是陌路。“下馬飲君酒，問君何所之。君言不喜悅，歸臥南山陲?！保ㄍ蹙S《送別》）他們老是在路上遇到人，就喝一杯酒，變?yōu)楹门笥眩蟛良缍^，又回到各自的孤單，這里面沒有一點(diǎn)小家子氣的生命意愿。四、空里流霜不覺飛1.《春江花月夜》為何影響力這么大由于這是初唐詩中最擁有模范性地將個(gè)人意識(shí)提升到宇宙意識(shí)的一個(gè)例子。當(dāng)生命經(jīng)驗(yàn)被放大到宇宙意識(shí)，張若虛在文學(xué)技巧上又把漫無邊沿、天馬行空的思想拉回來——“江流委宛繞芳甸”。他的眼前有一條河流，“委宛”地流過“芳甸”；“甸”是被人整理出來的一洼一洼的圃，就是田。為何叫“芳甸”由于不種稻子，不種麥，而是栽花。河流彎曲折曲地流過種滿了花的、發(fā)散著香味的土地，“江流委宛繞芳甸”將主題變?yōu)榱恕敖迸c“花”的對話。2.下邊一句是月亮與花的主題：“月照花林皆似霰?！边@首詩很好玩，一開始的時(shí)候是春季，江水在流，而后月亮慢慢升起，潮水上升。早春節(jié)氣，空氣很涼，夜晚的時(shí)候，水汽會(huì)結(jié)成一種薄薄的透明的東西在空中飄，也就是“霰”?；ㄓ泻枚囝伾?，紅的、紫的、黃的，當(dāng)光亮的月光照在花林上，把所有的顏色都過濾成為銀白色。我們看到張若虛在慢慢過濾掉顏色，由于顏色是特別感官的，但是張若虛希望把我們帶進(jìn)宇宙意識(shí)的本體，帶進(jìn)空靈的宇宙狀態(tài)?！敖魑鹄@芳甸”中的“芳”是針對嗅覺；“月照花林皆似霰”是針對視覺。江水把氣味沖散，月光把花的顏色過濾。3.“空里流霜不覺飛”就特別像佛教的句子，這里的“空”恰好是佛教講的“空”，能夠是空間上的空，也可能是心理上的空。春季的夜晚會(huì)下霜，但是由于天空中充滿了白色的月光，因此霜的白感覺不到了。這是張若虛詩中出現(xiàn)的第一個(gè)有哲學(xué)意味的句子，就是存在的東西能夠讓你感覺不到它的存在。聽起來很抽象，但是生命里其實(shí)有好多東西存在，我們經(jīng)常已經(jīng)感覺不到它們的存在。比方死亡向來存在，但是我們素來感覺不到死亡。4.“汀上白沙看不見?！庇捎谏持奚系纳呈前椎?，月光是白的，因此汀上有白色的沙也看不出來，這句詩也是在說存在的東西，我們根本不感覺存在。開始的時(shí)候講春季、江水、花朵、月亮、夜晚，特別燦爛。但是這兩句詩一下將境界推到了一個(gè)空白的狀態(tài)。五、江畔何人初見月江月何年初照人1.一首完滿的詩，第一需要構(gòu)造上的精華。假如我們相信天才論，張若虛真是一個(gè)大天才。否則就是時(shí)代真是到了瓜熟蒂落的階段，這首經(jīng)得起這樣剖析與商討的詩才可能產(chǎn)生。從“月照花林皆似霰”，到“空里流霜不覺飛”，再到“汀上白沙看不見”，就是所有的存在都變?yōu)榱瞬淮嬖?。“江天一色無纖塵”——江水、天空所有被月光一致變?yōu)橐环N白，沒有任何一點(diǎn)雜質(zhì)?！翱铡本瓦@樣被推演出來了。所有全部都不過臨時(shí)現(xiàn)象，是一種存在，但是“不存在”是更大的宇宙實(shí)質(zhì)，生命的實(shí)質(zhì)或宇宙的實(shí)質(zhì)可能都是這個(gè)“空”。不不過視覺上的“空”，而是生命經(jīng)驗(yàn)最后的背景上的巨大的空。2.“皎皎空中孤月輪”，在這么巨大的“空”中間，只有一個(gè)完好的圓，“孤月輪”就是一個(gè)圓。聽過美術(shù)史的朋友大體都記得， 西方在二十世紀(jì)二十年月到三十年月， 像蒙德里安這些人，向來在找?guī)缀螆D形的實(shí)質(zhì)，與唐詩的狀態(tài)特別像，就是追問到最后宇宙間還剩下什么。我們有時(shí)會(huì)講到“洪荒”，洪荒是沒有人的時(shí)代，沒有建筑物的時(shí)代。我們今日在高雄的西子灣海港，會(huì)看到景色，也會(huì)在頃刻間看到洪荒中的高雄，或許被命名以前的高雄，在這個(gè)情形下，人被放到自然中去做談?wù)?。我不知道大家可不可以夠理解，往常我們在現(xiàn)象中間的時(shí)候，只能談?wù)摤F(xiàn)象中間的相對性；但是當(dāng)一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家把我們帶到了哲學(xué)的層面， 他就會(huì)去問實(shí)質(zhì)的問題，實(shí)質(zhì)的問題也就是絕對性的問題。3.“江畔何人初見月”，張若虛在公元七世紀(jì)左右，站在春季的江邊看夜晚的花朵，而后他問，誰是在這個(gè)江邊第一個(gè)看見月亮的人這個(gè)句子字面意思一點(diǎn)都不難懂，可我們聽到這個(gè)句子會(huì)嚇一跳。我們在任何一個(gè)傍晚在西子灣看到彩霞，假如問誰第一個(gè)在這里看到彩霞的那就問到實(shí)質(zhì)了。往常我們極少看到這類重的句子，由于這完好部是哲學(xué)上的追問，他突然把人從現(xiàn)象中拉開、抽離，去面對蒼莽的宇宙。我們大體只有在爬高峰時(shí)，才會(huì)有這類感覺：抵達(dá)巔峰的時(shí)候，突然感覺到巨大的孤單感，視覺上無盡蒼莽的一頃刻，會(huì)感覺是獨(dú)與天地精向來往。4.這類句子在春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)過，就是屈原的《天問》。屈原以前問過近似的問題，以后就沒有人再問了，農(nóng)業(yè)倫理把人拉回來，說問這么多干什么，你要把孩子照料好，把妻子照料好。漢詩里面會(huì)說“努力加餐飯”，唐詩里面的人仿佛都不吃飯，所有成仙了。他們問的是“江畔何人初見月”，關(guān)懷的不再是人間的問題，而是生命實(shí)質(zhì)?！敖虾稳顺跻娫隆薄ⅰ敖潞文瓿跽杖恕?，江邊的月亮此刻照在我身上，但是江邊的月亮最早什么時(shí)候照到了人類這個(gè)句子這么重，所問的問題也是無解。5.唐詩之因此令我們吃驚，就是由于它有這樣的力量，也就是宇宙意識(shí)。大多數(shù)朝代的文學(xué)沒有宇宙意識(shí)，但是唐詩一上來就波及了。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》中的“念天地之悠悠”也是感覺到自己的生命在這樣巨大的、 無窮的時(shí)間跟空間里的茫然性。 我感覺茫然絕對不是悲哀，此中既有狂喜又有悲痛?？裣才c悲痛相同大，征服的狂喜以后是茫然，由于不知道下邊還要往哪里去，面對著一個(gè)大空白。“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”，一步一步推到“空”的實(shí)質(zhì)，當(dāng)水天一色的時(shí)候，變?yōu)榻^對的“空”。生命狀態(tài)處于空之中，實(shí)質(zhì)因素就會(huì)出來。這是《春江花月夜》第一段中間最重的句子。6.這么重的句子出來此后，接下來怎么辦神來之筆以后就是沉靜。我第一次讀這首詩的時(shí)候，讀到這兩句，就想張若虛下邊要怎么收由于下邊還有一大部分。 其實(shí)我們讀到這兒的時(shí)候應(yīng)該會(huì)停下來，不會(huì)再持續(xù)讀下去了，我們會(huì)被詩人帶著去想這個(gè)問題。 “江畔何人初見月，江月何年初照人”，我們?nèi)ハ脒@個(gè)問題的時(shí)候，他接下來給出一個(gè)特別平庸的空間，也就是回到平常：“人生代代無量已，江月年年只相像?！笔撬旰糜闷匠Ｐ缘臇|西來把“江畔何人初見月”這么重的句子收掉，第一個(gè)段落就此結(jié)束。7.任何一個(gè)創(chuàng)作者寫出一個(gè)驚人的句子，波及哲學(xué)命題的時(shí)候，必定要用比較相反的方法再往回收，否則讀者會(huì)沒有方法思想。 “人生代代無量已”，就是人生一代一代地傳下去，沒有停止。這是很平常的句子。唐詩好就幸虧能夠偉大，也能夠平庸、簡單，由于它什么都能夠包含。假如選擇性太強(qiáng)，格局就不會(huì)大。比方南宋的詞，特別美，特別雅致，但包含性很小，只好寫西湖旁邊的一些小事情。而唐代就很特別，燦爛到極致，殘忍到極致。我們常說“大唐”，“大”就是包含。今日假如我去做詩歌評審，看到“人生代代無量已”這樣的句子，會(huì)感覺真俗氣，但是張若虛敢用，由于他用的地方對。“江月年年只相像”，江水、月亮每年都是相同的，水這樣流下去，月亮仍舊圓了又缺，缺了又圓，是自然中間的循環(huán)。8.下邊一句又是一個(gè)讓我們有點(diǎn)思慮的問句：“不知江月待何人?！贝酥械摹按保俏姨貏e喜愛的一個(gè)字，這里的等候是指江山有待，他感覺江山在等什么人。我們回想一下，當(dāng)陳子昂站在歷史的一個(gè)頂峰上，說“前不見先人，后不見來者”，他之因此這樣自負(fù)，是由于他感覺江山等到他了，在先人與來者之間，他是被等到的那個(gè)人。生命低微地破滅著，一代又一代，但是有幾個(gè)人物的生命是發(fā)亮的，是會(huì)被記著的張若虛說“不知江月待何人”，里面有很大的示意。在這個(gè)時(shí)辰，在這個(gè)春季，在這個(gè)夜晚，在花開放的時(shí)辰，在江水的旁邊，他仿佛被等到了?！安恢麓稳恕笔恰安恢边€是“知”接著前面的“江畔何人初見月，江月何年初照人”，一起流露出的是唐詩中特別值得思慮的自負(fù)感。9.接下來是“但見長江送流水”，水不停地流過去。自古以來，水被用來象征時(shí)間，孔子說“逝者如斯夫，不舍日夜”，講的就是時(shí)間。在中國文化中間，水的象征性特別顯然，向來代表著不停流逝的時(shí)間?！耙唤核驏|流”也是用水做象征，來表達(dá)這個(gè)意思。 “但見長江送流水”的張若虛，感覺宇宙間有自己不認(rèn)識(shí)的更大的時(shí)間跟空間，頃刻之間，他個(gè)人的生命與流水的生命、時(shí)間的生命有了短暫的對話。假如說魏晉南北朝向來都在為文學(xué)的形式做準(zhǔn)備，但一直沒有澎湃的宇宙意識(shí)出現(xiàn)， 那么在《春江花月夜》中大宇宙意識(shí)一下被提升到驚人的狀態(tài)。有些句子，在讀過以后，依舊時(shí)時(shí)回味。每一次重溫，都是一次享受，帶來新的感悟，新的收獲。馮驥才的《珍珠鳥》中有兩個(gè)句子，于我，即是這樣。一個(gè)在開頭： “真好！朋友送我一對珍珠鳥?！绷硪粋€(gè)在結(jié)尾：“信任，常常創(chuàng)建出美好的境地。 ”后一個(gè)句子，猶叫人感觸萬千。優(yōu)異的文學(xué)作品也能帶給我們信任么我想是的。這類信任，不一樣于人與人之間的信任：不是看到他的快樂你能分享，認(rèn)識(shí)他的悲傷你能分擔(dān)。而是你愿意相信作者的描述，你衷心地為他贊嘆。在念起他的作品時(shí)，你似被文字感人，被文字征服，一心要用他的話來取代自己的思慮。只在放下書籍后，你才掙脫這類約束，開始自己獨(dú)到的理解。春江花月夜，于我，即是這樣一幅畫卷。高二的語文課上，日日念著詩詞，心頭逐漸輕輕地涌現(xiàn)了對那個(gè)世界的向往。此后老師要求每個(gè)班出一個(gè)與詩詞相關(guān)的節(jié)目表演。我們班是合唱。題名定下來，是春江花月夜。我一見那名字，不由自主輕輕“啊”了一聲，引來同桌一聲好心提示。我怔住，久久不可以回過神來。五個(gè)實(shí)字，每個(gè)字背后都是一道絕佳的好景色。五個(gè)字順下來，一個(gè)連詞也不用。接下來開始抄黑板上的詩詞，我寫得分外仔細(xì)，看著簿本上九行整齊整齊的筆跡，一時(shí)自己也出了神。抄完了，極震撼，亦極喜愛。但是我依舊執(zhí)拗地認(rèn)為，寫景寫情的詩，永久入不了第一等。惟有滿懷志向的詩，才是上乘境地。況且張若虛的名字又那么陌生。這詩，好雖好，我卻斷不肯認(rèn)可它是一等一的好詩。此刻看來，年少狂妄，這話真沒錯(cuò)。合唱時(shí)，我們配的音樂是《梁?！罚⒉皇恰洞航ㄔ乱埂?。許是由于前者更為出名，同學(xué)們都會(huì)唱吧。看到這首詩，心中的一片欣喜猶如泉涌。一個(gè)念想逐漸升騰：背誦全詩。到最后，我也真的做到了。其實(shí)，按演出要求，我們只需背下一半。開頭八句是齊唱。我陶醉在一片歌聲中，更陶醉在那詩行里。心中開始了激動(dòng)。眼前出現(xiàn)了一個(gè)寬闊的境地：一江春水慢慢東流，四野靜靜無聲。月光溶溶，灑在遼闊的水面上，微波蕩漾；月光流瀉在江畔一片片的葉子和花上，潔白如霜雪；清風(fēng)微拂下，投在月光穿不透的角落里的參差斑駁的黑影也在抖動(dòng)。江面視線寬闊，四周美景目不暇接。我暗想：作者必定在江邊屹立了許久，這才感覺到月下春江的風(fēng)光無窮。春夜洋洋自得，也叫靜靜凝視著她的人洋洋自得。我想象著，陶醉著，憂如自己也走在春夜的江畔，尋花、看樹，立時(shí)理解了什么叫做身臨其境。“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見?！边@一句尤叫我驚訝。寫出眼前見得之景，簡單。道出眼前不得見，且叫人贊口不停，乃是真切大手筆！飛霜白沙不比花木奪人眼，它們是那么渺小稍微，不覺、不見。作者卻寫出來了，我仿佛真的看到春夜里，飛霜逐漸凝固，白沙靜靜隱沒在月色中。這么細(xì)膩的感覺，假如不是在江邊屹立許久，不是凝思遠(yuǎn)望，不是一心浸漬此中，怎么會(huì)感覺到又怎樣道得出我大驚，不敢再小看這詩，更不敢再小看這詩人。接下來的八句，是由一個(gè)同學(xué)朗讀的。當(dāng)我聽到：“江畔何人初見月江月何年初照人人生代代無量已，江月年年只相像。”不由心中又是一驚。以前粗粗閱讀，只知詩中有情有景，豈料緊隨美景以后的，竟會(huì)是這樣的提問！竟會(huì)這般大氣！不由憶起了李白的《把酒問月》 ：“今人不見古時(shí)月，今月以前照先人。先人今人若流水，共看明月皆這樣。”兩位詩人的感觸何其相像，又毫無剽竊參照之嫌，只覺是所見略同罷了。而張氏仿佛愈甚一籌，由于他的落腳點(diǎn)似在人的代代相傳上。讀到此處，一種驕傲感浸透渾身，我憂如經(jīng)歷了一場浸禮，精神為之一振。而大詩人李白則只在嘆息從古到今不變的一面——明月與人的望月。能有這樣的真理入詩，在詩中又抒發(fā)地這樣貼切自然，這樣有力，感人心弦。千載之下，我猶喟然。無疑，作者是一位偉大的詩人。江上月兒亙古不變，千萬年來向來靜靜地俯瞰大地，把她的銀輝灑向每一寸土地。流水自然永是流逝。江畔的人，沒法與天地比壽。過往的祖先不回頭。新的一代卻仍舊會(huì)來江邊望月，也會(huì)創(chuàng)建出新的燦爛。張若虛望月時(shí)，月亮已叫他的古人仰頭看了多少回，多少代；張若虛以后，到我們，一千多年過去，月亮又叫人們望了多少回，多少代。但是人壽雖短，人的種族卻能夠持續(xù)下去，人類可貴的文化遺產(chǎn)卻能代代相傳。月兒與流水無所謂壽命，她們也沒有后輩。千百年來，她們惟有孤寂地守著這個(gè)世界，看白云蒼狗，滄海桑田。而人卻能在有生之年演繹一個(gè)個(gè)鮮活生命的追求，塑造出一各種燦爛多姿的風(fēng)范。心潮洶涌之際，我也逐漸理解了什么叫做“盛唐氣象”。細(xì)細(xì)體會(huì)詩意，才覺察我們當(dāng)年為表演而采納的分段是多么不合詩意。于是我不肯再回顧過往，重復(fù)當(dāng)年的無知，且只順著詩行，往下看去。很快即是抒發(fā)的相思情了。這里有游子的想念，也有思婦的等候。在中華傳統(tǒng)文化中，女性的想念仿佛更典型，就順著這條線持續(xù)我的思路吧?；蛟S，在中國人眼中，月兒是一面高掛在九天之上的明鏡。不論你置身哪一個(gè)角落，看見她，你便像看見不得相見的親朋?；蛟S，你還會(huì)執(zhí)拗地認(rèn)為：對方必定也正望著月兒，想念著你。在泱泱大國五千年的文化之中，月兒早就是一個(gè)默認(rèn)了的懷人的符號(hào)?！皬膭e后，憶相遇”，晏小山的句子，那樣真切地照進(jìn)離人內(nèi)心。分別了，心中就有了想念；想念中必定包含著回想。多少歡笑，多少清淚，都是這般熟習(xí)而又陌生。想念著的人兒在高樓上憑欄單獨(dú)彷徨，仰頭看見天幕上一輪明月。那月兒，又大又圓，又漂亮，又潔凈，恰似剛才經(jīng)過一場精心的梳洗妝扮。不過月兒里頭分明還有個(gè)朦朦朧朧的人影兒在翹首相待。難怪說，月明樓高休獨(dú)倚。她不敢再看月亮一眼，只得低了頭，返身入了閨閣。靜靜地，她坐在梳洗臺(tái)前，輕輕一抬眼，不想又看見鏡子里正映著那潔白的月亮。在月影的呼喊下，滿心的愁苦與憤慨油然升騰。她不過不理解，無怨無仇的月兒為何這樣苦苦糾葛不休。終究是月兒糾葛，還是自己的心結(jié)打不開她不去想，只起了身要把簾子拉上。她要把月兒擋在屋外。潔白的月光照在薄如蟬翼的輕紗上，也透過薄紗仍舊灑在室內(nèi)的地板上。她不由癡癡地想：假如月光就這樣沾在簾子上就好了。我把簾子卷起來就能夠把月光一并卷在里面，月光就不會(huì)惹我悲傷了。淡淡的淺笑涌此刻她的臉上，瞬間又消逝。那是不行能的呀！她斂了娥眉，輕嘆一口氣。不再理睬那月光了。卻一眼看見搗衣砧上也灑滿了潔白的月霜，拂之不去。月光既是沒法回避，干脆就不要回避了。此刻，月下的她又有了新的想法：?。∥叶嗥谕?，跟從月光一道照射大地，也照射到想念的人兒所在的地方??！不過，人隔千里，音訊難傳。欲待遙問，終是無憑。一春魚雁無信息。天際歸舟也難識(shí)。晏小山還說了，“幾回魂夢與君同”。此時(shí)此刻，于她，真真是魂?duì)繅衾@，叫人好不悲傷！對遠(yuǎn)人的想念中不乏期望。有期望，也就有了光陰的流逝。時(shí)間是一個(gè)經(jīng)常出此刻以懷人為主題的詩中的因素?！豆旁娛攀?孟冬冷氣至》：“三五明月滿，四五蟾兔缺。”這里寫的女主人公滿懷期望，但作者也點(diǎn)了然光陰的無情流逝。閨中思婦數(shù)著日子在期望，在期望：期望歸來的日子，期望歸期