《兼愛(ài)》教學(xué)課件

兼愛(ài)學(xué)習(xí)目標(biāo)了解墨子生平及思想主張、《墨子》的相關(guān)知識(shí)。壹貳叁體悟大愛(ài)情懷，學(xué)習(xí)墨子關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神。肆探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說(shuō)理之美。理清文章的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)類比和舉例說(shuō)理的方法。墨子墨子，名翟（dí），春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”。重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”。反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。思想主張墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書傳世。“科圣”美譽(yù)《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。時(shí)代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張?！都鎼?ài)》——文題解讀兼：本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛(ài)：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。這是一種不存在血緣關(guān)系、不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛(ài)。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。文本解讀——第一段圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……作為判斷句所+V，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，即興起的原因于是事務(wù)治療一樣于是不于是這樣圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。探究問(wèn)題本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證方法：本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。文本解讀——第二段圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾焱皣L”，嘗試賓語(yǔ)前置，愛(ài)自己使……受益使……虧損圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛(ài)。臣和子不孝敬君與父，這就是所說(shuō)的禍亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而使自己得利；臣子愛(ài)自己而不愛(ài)君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。文本解讀——第二段雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。即使形作動(dòng)，慈愛(ài)這樣家傷害自己偷竊和劫奪財(cái)物的人即使是父親不愛(ài)子女，兄長(zhǎng)不愛(ài)弟弟，君主不愛(ài)臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛(ài)自己而不愛(ài)臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛(ài)。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛(ài)。文本解讀——第二段雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。卿大夫的封地使動(dòng)，使……受益紛亂之事完備、齊全即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛(ài)自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)而使自己的封國(guó)得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。探究問(wèn)題本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。文本解讀——第三段察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。假使像仍然怎么實(shí)行同“無(wú)”同“又”考察這是因何而起的呢？都起于不相愛(ài)。假使天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不孝的事情呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不慈愛(ài)的事情呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)傷害人？所以盜賊又沒(méi)有了。文本解讀——第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。同“又”侵?jǐn)_攻伐安定、太平還會(huì)有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國(guó)的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵奪封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就又沒(méi)有了。假使天下的人都能相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就安定了。探究問(wèn)題本段得出的結(jié)論是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？中心句：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。論證方法：文本解讀——第四段故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。怎么鼓勵(lì)互相墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？所以天下之人全都互相親愛(ài)就會(huì)安定太平，互相憎恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛(ài)別人，就是這個(gè)道理。探究問(wèn)題本段得出的結(jié)論是什么？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)，天下就會(huì)安定和諧。主旨?xì)w納本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。探究一：品讀墨子的論證說(shuō)理結(jié)構(gòu)首先提出“治天下必知亂之所自起”的觀點(diǎn)，就像醫(yī)生治病要先知道病源；接著闡述“亂自起”的原因是“不相愛(ài)”，并通過(guò)事例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)；然后通過(guò)假設(shè)，從正面論證了“天下兼相愛(ài)，則天下治的”觀點(diǎn)；最后總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的結(jié)論。探究二：分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛(ài)”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。綜合運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。探究三：墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容有何異同？他們不同思想的根源是什么？無(wú)差等之愛(ài)不受等級(jí)、血緣影響，人人平等有差等之愛(ài)宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最愛(ài)：雙親>民眾>萬(wàn)物功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同：愛(ài)具有普遍性、廣泛性；人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾墨子“兼愛(ài)”儒家“仁愛(ài)”內(nèi)涵愛(ài)的傾向性墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？“兼愛(ài)”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛(ài)自利為相愛(ài)相利?！凹鎼?ài)”的互利性、互助性、對(duì)等性以及愛(ài)人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會(huì)失序、人們的精神失守、道德失范、價(jià)值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問(wèn)題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛(ài)學(xué)說(shuō)的精華，對(duì)于人類正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。立足時(shí)代，心存兼愛(ài)世界中國(guó)疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過(guò)物資支持。中國(guó)世界拓展延伸墨子人類命運(yùn)共同體總體目標(biāo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。課堂小結(jié)2500多年前，墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭。直到今天，他的“兼愛(ài)”思想仍對(duì)我們有著非常重要的影響。特蕾莎曾說(shuō)：“愛(ài)不能單獨(dú)存在，它的本身并無(wú)意義。愛(ài)必須付諸行動(dòng)，行動(dòng)才能使愛(ài)發(fā)揮功能?！毕Ｍ蠹以谝院蟮娜兆永?，兼愛(ài)人生，攜手共行?。?020年全國(guó)Ⅱ卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。墨子說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！庇?guó)詩(shī)人約翰?多恩說(shuō)：“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！薄扒嗌揭坏劳朴辏髟潞卧莾舌l(xiāng)。”“同氣連枝，共盼春來(lái)。”……2020年的春天，這些寄言印在國(guó)際社會(huì)援助中國(guó)的物資上，表達(dá)了世界人民對(duì)中國(guó)的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢?！薄跋О桑谝?！黎明時(shí)我們將獲勝！”……這些話語(yǔ)印在中國(guó)援助其他國(guó)家的物資上，寄托著中國(guó)人民對(duì)世界的祝福?！笆澜缜嗄昱c社會(huì)發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)青年代表參會(huì)，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來(lái)”為主題的中文演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。理論部分參考立意①世界命運(yùn)與共，青年攜手共擔(dān)②攜手共創(chuàng)，吾輩之責(zé)③心手相連，共筑未來(lái)④與你一起，共創(chuàng)世界未來(lái)⑤世界青年攜手，共創(chuàng)一片藍(lán)天墨子說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國(guó)詩(shī)人約翰?多恩說(shuō)：“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！蓖萍杭叭?、世界一體、不分彼此、互相幫助的思想同一世界，互幫互助。事例部分?jǐn)y手同一世界，青年共創(chuàng)未來(lái)世界人民對(duì)中國(guó)的支持中國(guó)人民對(duì)世界的祝福題目解析如此美美與共，方能天下大同寧夏一考生各位青年代表：大家上午好！很榮幸能夠跟大家一起交流，今天，讓我們一起面向世界，面向未來(lái)?！皼](méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣裹大陸的一部分?！蔽覀兠總€(gè)人都是一個(gè)整體的組成部分，個(gè)體脫離了整體就會(huì)形單影只，整體沒(méi)有了個(gè)體也會(huì)顯得殘缺不全。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！敝挥谢ダセ荩拍軐?shí)現(xiàn)合作共贏，推動(dòng)整體的發(fā)展和進(jìn)步。美美與共，成胸懷之美墨子曾說(shuō)：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也?！笨梢?jiàn)，只有擁有包容的胸懷，才能海納百川，才能成就一番事業(yè)。美美與共，君子和而不同。項(xiàng)羽剛愎自用，終自刎于烏江；藺相如寬容待人，終成千古佳話。作為當(dāng)代青年，我們更應(yīng)該關(guān)注時(shí)代，胸懷家國(guó)，放眼世界。個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該與國(guó)家發(fā)展相結(jié)合，和國(guó)際發(fā)展同進(jìn)步，