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文檔簡介
9魚我所欲也學案(含答案)
9魚我所欲也
一、作者簡介
孟子(約前372~前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒城東南)人,戰(zhàn)國時期的思想家。他是儒家學派的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟"并稱,有“亞圣”之稱。有《孟子》一書傳世?!睹献印烽L于言辭,其文氣勢磅礴,論證嚴密,富有說服力和感染力,對后來散文的發(fā)展有很大的影響。
二、故事背景
孟子繼承了孔子的思想,且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)"的時代,目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實,也看到了人民的力量。在此基礎上,發(fā)展了民本思想,明確提出“民為貴”“君為輕"。政治上主張實行“王道”“仁政"。反對“霸道”“暴政"。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅,減輕刑罰,使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望,有一定進步意義,但卻脫離當時的社會實際,根本行不通。
孟子還主張社會分工,這符合社會發(fā)展規(guī)律,但卻得出“勞心者治人,勞力者治于人"的結論,為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義,最具代表性的是他的“性善論”,雖有局限,但其中有合理的成分,他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響,以及自我修養(yǎng)的作用。
三、文言文翻譯
原文:魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼(jiān),舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍(ɡǒu)得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患(huàn)有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
【注釋】
熊掌:熊的腳掌,是極珍貴的食品。
得兼:即“兼得”,同時獲得。
舍:舍棄。
甚:超過,勝過。
故:所以。
茍:茍且。這里指為了生而不擇手段。
如使:如果,假使。下文“使”同義。
莫:沒有。
則:連詞,那么。
何不用也:有什么不可以使用呢?
由是:由于這個原因。是,指代上文反問的結果。
生:可以獲得生存的手段。
是故:因為這個緣故。
非獨:不僅,不只。
賢者:賢人。
是心:這種思想。
皆:都。
之:代詞,代指上文的“是心"。
喪:喪失“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”的思想境界。
【譯文】
魚,是我想要得到的,熊掌,也是我想要得到的,(如果)兩者不能同時獲得,(那么我就)舍棄魚而選取熊掌。生命,也是我想要得到的,正義,也是我想要得到的,(如果)兩者不能同時獲得,(我就)舍棄生命而選取正義。生命也是我想要得到的,所追求的(東西)還有比生命更重要的,所以(我)不去干茍且得到生命的事。死亡也是我所厭惡的(事情)有比死亡更厲害的,所以(即使)有禍患,(我)也不躲避。如果人們所追求的(東西)沒有比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的(事情)沒有比死亡更厲害的,那么凡是可以躲避禍患(而保全生命)的手段,有什么不可以用呢?由于這個原因,有可以獲得生存的手段而不使用(的人);由于這個原因,有可以避免禍患而不采用(的人)。因為這個緣故(人們)所追求的有比生命更重要的,所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想,人人都有這種思想,只不過賢德的人能夠不喪失罷了。
原文:一簞(dān)食,一豆羹(ɡēnɡ),得之則生,弗(fú)得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之,乞人不屑(xiè)也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與(yú)?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【注釋】
簞:古代盛飯用的圓形竹器。
豆:古代的一種食器,高足,上呈圓盤形。
呼爾:盛氣凌人喊叫的樣子。
之:代詞,代指人。
行道之人:路上饑餓的行人。
蹴爾:踩踏食物的樣子。
萬鐘:優(yōu)厚的俸祿。鐘,古代容量單位。
則:就。
于:對于。
加:增加,指帶來好處。
得:現(xiàn)在寫作“德”,感激。
鄉(xiāng):從前。
是:這,這種做法。
已:停止,結束。
本心:天性,天良。
【譯文】
一筐飯,一碗湯,得到它可以活,得不到就會死。(然而)如果盛氣凌人喊叫著給人(吃),路上饑餓的行人不會接受;(將食物)踩踏過才給人家,乞丐也不屑于接受。不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿)是為了宮室的華美,妻妾的侍奉,所認識的貧苦人感激我的恩德嗎?從前為了(禮義)舍身死亡也不接受,現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了;從前為了(禮義)舍身死亡也不接受,現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了;從前為了(禮義)舍身死亡也不接受,現(xiàn)在卻為了那些認識的貧苦人感激我的恩德接受了;這種(做法)不也可以停止了嗎?這就叫作喪失了自己的天性。
四、問題歸納
1.文章開頭寫“魚”和“熊掌"有什么作用?
魚和熊掌價值不同,魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點。
2.“所欲有甚于生者"所惡有甚于死者”中“所欲"所惡”可以指哪些事情?
這里的“所欲"應指正義的事業(yè),如為人民謀福利,為了國家建設,為了別人的安危等。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權,殺人放火等。
3.“故患有所不辟"中“患”指什么?“非獨賢者有是心"中“是心”指什么?
前者指遭到迫害,遇到生命危險等。后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
4.“向為身死而不受,今為宮室之美為之……是亦不可以已乎"這句話用了哪些修辭手法?有何作用?
此題第二問運用排比句表達效果分析法和反問句表達效果分析法。先用了一組排比句,把“向”和“今"進行對比,斥責了那些為“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”而拋掉禮義的人,氣勢恢弘;再用一個反問句,極有力地指出這種做法應該停止,語氣嚴厲。這句話通過排比、對比、反問,強烈譴責了那些見利忘“義"的人,說理透辟,論證雄辯。
5.“失其本心”中的“本心"指的是什么?
“本心”指人生下來所固有的善的本性,就是“羞惡之心”,就是“義”。
6.本文論證是如何展開的?
由設喻引出論點“舍生而取義者也”,接著運用嚴密的邏輯推理展開分析論證。第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析,闡明了為了“義”(有甚于生者)可以“舍生"(不為茍得),即使死掉(患有所不避),也不做無“義”的事。第二步是假設推理,設想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的,如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的,那么只要保全生命,躲避死亡,就什么事都能干出來。通過正反兩方面進行推理分析,接著又舉例進一步論證。
五、課文主題
本文通過比喻引出中心論點,然后從正反兩方面論述“舍生取義"是人的本心;最后列舉兩個事例強調(diào)了“義”高于生命,見利忘義是喪失人的本心。
鞏固練習:
一、單選題
1、下列加點字的注音完全正確的一項是()
A.一簞食(dān)乞人不屑也(xuè)
B.蹴爾而與之(jiù)二者不可得兼(jiān)
C.賢者能勿喪耳(sāng)故不為茍得也(gǒu)
D.行道之人弗受(fú)所惡有甚于死者(wù)
2、下列加點詞解釋有誤的一項是()
A.蹴爾而與之(一起)
B.此之謂失其本心(本性。這里指人的羞惡之心)
C.萬鐘于我何加焉(有什么益處)
D.為宮室之美,妻妾之奉(侍奉)
3、下列各句翻譯有誤的一項是()
A.呼爾而與之:沒有禮貌地吆喝著給你。
B.所識窮乏者得我與:所認識的貧窮的人感激我嗎?
C.鄉(xiāng)為身死而不受:從前(為了“禮義"),寧愿死也不接受施舍。
D.賢者能勿喪耳:(只不過)賢能的人不喪失它罷了。
4、下列句子的朗讀停頓不正確的一項是(______)
A.舍魚/而取熊掌者也B.如使人之所欲/莫甚于生
C.今為所識窮乏者得/我而為之D.是故/所欲有甚于生者
5、下列句子中加下劃線詞的意思相同的一項是(______)。
A.萬鐘于我何加焉而山不加增
B.所識窮乏者得我與復前行,欲窮其林
C.今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也
D.是亦不可以己乎死而后已,不亦遠乎
6、下面對文章內(nèi)容理解不正確的一項是(______)
A.作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。
B.第1段用“舍魚而取熊掌者也"的生活常理比喻“舍生而取義”的道理,具體生動,通俗易懂。
C.第2段通過舉例論證、對比論證來闡明不應該為物欲而喪失本心。
D.文中運用了不少兩兩相對的句子,形式整齊,情感強烈,說理透徹精辟。
二、客觀填空題
7、魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,__________,___。(《魚我所欲也》)
8、__,__;蹴爾而與之,__。(《魚我所欲也》)
9、_________,萬鐘于我何加焉!(《魚我所欲也》)
三、主觀填空題
10、結合對《魚我所欲也》一文的學習補全下聯(lián)。(寬對即可)
上聯(lián):讀《論語》懂見賢思齊
下聯(lián):________
11、理解默寫。
(1)本文的中心論點是:_________________
(2)體現(xiàn)“性本善"思想的句子是:______
(3)文中與“不食嗟來之食”的意思相一致的句子是:_________________
12、文章內(nèi)容理解
子貢問曰:“何如斯可謂之士①矣?"子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?!痹唬骸案覇柶浯?。"曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?!痹弧案覇柶浯?。"曰:“言必信,行必果②,硁硁③然小人哉!抑亦可以為次矣?!痹唬骸敖裰畯恼吆稳??"子曰:“噫!斗筲之人④,何足算也?”
(《論語子路》)
【注釋】①士:士在周代貴族中位于最底層。此后,士成為古代社會知識分子的通稱。②果:果斷、堅決。③硁硁(kēng):象聲詞,敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。④斗筲(shāo)之人:筲,竹器,容一斗二升。比喻器量狹小的人。
孔子還說:“人而無信,不知其可也。"這與上文對“信”的表達是否矛盾?結合上面選段,簡要說明你對孔子“信"的理解。
()
9魚我所欲也參考答案
一、單選題
第1題
參考答案:D
【思路分析】
本題考查字音辨析的能力,利用所學知識進行分析填寫正確答案。
【解題過程】
A、屑xiè。B、蹴cù。C、喪sànɡ。
本題答案為:D
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第2題
參考答案:A
【思路分析】
本題考查文言實詞含義的理解。解答此題的關鍵是先理解詞語所在句子的含義,然后結合句意來推斷詞語意思。
【解題過程】
A句的意思是“用腳踢著給他”,所以“與"的意思是“給”。
故該題選A
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第3題
參考答案:A
【思路分析】
本題考查文言文翻譯做好本題需要平時多積累文言文中的重點語句。
【解題過程】
正確翻譯應為“沒有禮貌地吆喝著給他"。
本題答案為:A
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第4題
參考答案:C
【思路分析】
本題考查句子的銜接與排序。通過抓關鍵詞,抓中心句,句與句之間的連接詞去逐句推敲。
【解題過程】
該項正確的停頓應為:今為所識窮乏者/得我而為之。
本題答案為:C
-----------------------------------
第5題
參考答案:D
【思路分析】
本題考查對文言詞語的理解能力。在平時的學習中一定要做好積累,對于通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等特殊情況分類做好整理。本題要求選擇加點詞的意思相同的一項。
【解題過程】
A項,前句句意為:高官厚祿對我有什么好處呢?加,好處,益處。后句句意為:然而山卻不會增加高度。加,增加。選項加點詞的意思不同。
B項,前句句意為:認識的窮人感激我嗎?窮,貧窮。后句句意為:便繼續(xù)往前走,想要走到林子的盡頭。窮,窮盡,走到……盡頭。選項加點詞的意思不同。
C項,前句句意為:現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它。之,代詞,它。后句句意為:不覺得吃穿的供奉不如別人。之,表修飾、領屬關系。選項加點詞的意思不同。
D項,前句句意為:這種做法不是可以讓它停止了嗎?已,停止。后句句意為:直到死才停止,這不也是很遙遠嗎?已,停止。選項加點詞的意思相同。
綜上,本題答案為D項。
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第6題
參考答案:A
【思路分析】
本題考查文言文翻譯做好本題需要平時多積累文言文中的重點語句。
【解題過程】
A項:應是“舍生取義”。
本題答案為:A
二、客觀填空題
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第7題
參考答案:二者不可得兼;舍魚而取熊掌者也
【思路分析】
本題考查默寫。需要在平時的學習中,做好積累,尤其要注意不能出現(xiàn)錯別字。
【解題過程】
此句出自先秦儒家經(jīng)典作品《孟子》中的《魚我所欲也》。
課文原句為:魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
綜上,本題答案為“二者不可得兼"舍魚而取熊掌者也”。
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第8題
參考答案:呼爾而與之;行道之人弗受;乞人不屑也
【思路分析】
本題考查默寫。需要在平時的學習中,做好積累,尤其要注意不能出現(xiàn)錯別字。
【解題過程】
此句出自先秦儒家經(jīng)典作品《孟子》中的《魚我所欲也》。
課文原句為:呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
綜上,本題答案為“呼爾而與之"行道之人弗受”“乞人不屑也"。
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第9題
參考答案:萬鐘則不辯禮義而受之
【思路分析】
本題考查默寫。需要在平時的學習中,做好積累,尤其要注意不能出現(xiàn)錯別字。
【解題過程】
此句出自先秦儒家經(jīng)典作品《孟子》中的《魚我所欲也》。
課文原句為:萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!
綜上,本題答案為“萬鐘則不辯禮義而受之”。
三、主觀填空題
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第10題
參考答案:(示例)學《孟子》明舍生取義
【思路分析】
本題考查根據(jù)材料內(nèi)容擬寫對聯(lián)的能力。對對子要注意,上下句字數(shù)相等,意思相近或相反,上下句對應位置的字眼詞性相對、結構相同、不重復用字。
【解題過程】
首先分析上聯(lián),可知其結構為“單字動詞+兩字作品名+讀作品后的五字感悟
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